Dezvoltarea și formarea personalității, caracteristicile conceptelor de „dezvoltare” și „formare” personalității - psihologia personalității. Tema: Formarea și dezvoltarea personalității.

interacțiunea de scurtă durată a unui profesor cu un elev (elevi) pe baza anumitor norme, valori și interese, însoțită de manifestări emoționale semnificative și care vizează restructurarea relației existente.

Dezvoltarea, formarea și formarea personalității

Rezultatul procesului pedagogic este nivelul de dezvoltare a personalității elevului. Dezvoltare - este un proces de modificări cantitative și calitative ale proprietăților și calităților moștenite și dobândite ale unei persoane.

Dezvoltarea personalității are loc sub influența următorilor factori.

Factorii de dezvoltare a personalității

Un rol decisiv în dezvoltarea unei persoane îl joacă propria activitate.

Dezvoltarea personală se realizează în două moduri: maturizare și formare. Maturarea are loc ținând cont de perioadele de vârstă.

Sub formatia personalitatea este înțeleasă ca procesul de dezvoltare și formare a personalității sub influența influențelor externe (mediu social, educație și formare organizată social); procesul de a deveni persoană ca subiect și obiect al relațiilor sociale și al diferitelor tipuri de activitate.

Dezvoltarea și formarea personalității sunt strâns legate între ele: personalitatea se dezvoltă, se conturează și se formează, se dezvoltă.

Devenirea personalitatea este dobândirea de către o persoană a unor trăsături și forme noi în procesul de dezvoltare, o abordare a unei anumite stări; rezultatul dezvoltării. Puteți, de exemplu, să vorbiți despre formarea caracterului, viziunea asupra lumii, gândirea, individualitatea, profesionalismul și priceperea etc.

Căutare text integral:

Unde sa cauti:

pretutindeni
doar in titlu
numai în text

Ieșire:

Descriere
cuvintele din text
numai titlul

Acasă> Rezumat> Pedagogie

Agenția Federală pentru Educație

Instituție de învățământ de stat

studii profesionale superioare

Universitatea de Stat Ryazan numită după S.A. Yesenin "

abstract pe pedagogie pe temă:

„Personalitatea, formarea și dezvoltarea ei”.

Efectuat:

Student străin

ramura engleza a grupului D

Podvarkova Tatiana

Verificat:

Ryazan, 2008.

Secțiunile p.

Introducere …………………………………………………………………………………….

Concluzie

Lista literaturii folosite

Introducere.

În viață, spunem adesea despre cineva: „Aceasta este o persoană!” sau „Este personalitatea în sine!” Și cineva zice: „Ei bine, cum să-i numesc pe această persoană o persoană, dacă nu este inferior femeilor și bătrânilor din transportul în comun!” Dar cât de des ne gândim la ce se află în spatele acestor expresii? Reprezentăm în general ceea ce raționăm atât de ușor? Există vreo diferență între ele?

Problema personalității nu și-a găsit încă soluția finală. Controversa continuă până în zilele noastre. Din cauza tuturor problemelor cu care s-au confruntat oamenii de-a lungul istoriei omenirii, poate cel mai confuz este misterul naturii umane însăși.

Dar dificultatea esențială este că există atât de multe diferențe între noi. Oamenii diferă nu numai prin aspectul lor. Dar și prin acțiuni, adesea extrem de complexe și imprevizibile. Printre oamenii de pe planeta noastră, nu vei găsi doi exact la fel. Aceste diferențe uriașe complică, dacă nu fac imposibilă, soluția problemei stabilirii a ceea ce unește reprezentanții rasei umane.

Teologia, filozofia, psihologia, pedagogia, științele naturale și sociale sunt câteva dintre tendințele în principalul cărora se încearcă înțelegerea complexității comportamentului uman și a însăși esența omului. Unele dintre aceste căi s-au dovedit a fi fundături, în timp ce alte direcții sunt în pragul perioadei lor de glorie. Astăzi, problema este mai acută ca niciodată, deoarece majoritatea afecțiunilor grave ale omenirii - creșterea rapidă a sentimentelor agresive, poluarea mediului, deșeurile nucleare, terorismul, dependența de droguri, prejudecățile rasiale, sărăcia - sunt rezultatul comportamentului uman. Este probabil ca calitatea vieții în viitor, ca, eventual, însăși existența civilizației, să depindă de cât de mult vom avansa în înțelegerea noastră și a celorlalți.

Prin urmare, problema unei persoane, esența sa, calitățile sale personale, perspectivele dezvoltării sale este una dintre cele mai urgente din timpul nostru. Aceste probleme capătă o semnificație deosebită în perioada de reînnoire a societății noastre.

Această lucrare își propune să evidențieze unele aspecte ale problemei ridicate, în care conceptul de „personalitate” este considerat din punct de vedere al pedagogiei, psihologiei, studiilor culturale, filosofiei și religioase.

Esența conceptului de „personalitate” în literatura pedagogică.

Vorbind despre personalitate, este necesar să clarificăm care este termenul în sine. Cuvântul „personalitate” în engleză provine din latinescul „persona”. Inițial, acest cuvânt însemna măști (cf. rusă „li-china”), care erau purtate de actori în timpul unui spectacol de teatru în drama greacă antică. Sclavul nu era considerat o persoană, căci acesta trebuia să fie o persoană liberă, ocupând o anumită poziție socială. Prin urmare, expresia „a pierde fața”, care este în multe limbi, înseamnă pierderea locului și a statutului tău într-o anumită ierarhie.

Astfel, de la bun început, conceptul de „personalitate” a inclus o imagine socială externă, superficială, pe care o ia un individ atunci când joacă anumite roluri de viață – o anumită „mască”, un chip public adresat altora.

Cu toate acestea, acum conceptul de „personalitate” este folosit pentru a caracteriza calitățile și abilitățile universale, inerente tuturor oamenilor. Acest concept subliniază prezența în lume a unei comunități atât de speciale în curs de dezvoltare istoric, precum rasa umană, umanitatea, care diferă de toate celelalte sisteme materiale doar prin modul său inerent de viață.

Dar, după cum știm, subiectul cercetării pedagogice și scopul principal (idealul) al educației moderne este dezvoltarea cuprinzătoare și armonioasă a individului. Prin urmare, este necesar să știm ce este o persoană ca subiect de educație; cum se dezvoltă și ce factori care influențează această dezvoltare ar trebui să fie luați în considerare în procesul de formare a acesteia. Aceste întrebări sunt esențiale atât pentru dezvoltarea teoriei pedagogice, cât și pentru activitatea educațională practică a profesorului.

„Dacă pedagogia vrea să educe o persoană în toate privințele, atunci trebuie mai întâi să-l cunoască în toate privințele”, - deci KD Ushinsky înțelege una dintre condițiile activității pedagogice: studiul naturii copilului. Pedagogia ar trebui să aibă o înțelegere științifică a personalității unui elev, întrucât elevul este un subiect și, în același timp, un subiect al procesului pedagogic. În funcție de înțelegerea esenței personalității și a dezvoltării acesteia, se construiesc sisteme pedagogice.

Foarte exact și succint scopul pedagogic principal a fost exprimat în apelul său de către N.I. Pirogov: „A fi om!” Păstrând cerințele tradiționale ale moralei creștine în centrul idealului de creștere, profesorii ruși au acordat o atenție deosebită manifestării lor în viața oamenilor, în relațiile umane reale. P.F. Kapterev a scris: „Dacă relațiile umane reale nu sunt determinate de codul moral, atunci el își pierde orice sens în realitate și se transformă într-o serie de dorințe pioase abstracte care nu intră în contact cu viața și relațiile umane autentice. Realizarea adevărului acestor relații este urmată de realizarea lui”.

Personalitatea este conștientizarea de sine, a lumii exterioare și a unui loc în ea. O astfel de definiție a personalității a fost dată în vremea lui de Hegel.

Cu toate acestea, au existat trei direcții principale în pedagogie pe această problemă: biologică, sociologică și biosocială.

Reprezentanți direcție biologică credea că personalitatea este o ființă pur naturală. Ei au explicat tot comportamentul uman prin acțiunea nevoilor, pulsiunilor și instinctelor inerente lui de la naștere.

Reprezentanți direcție sociologică credea că, deși o persoană se naște ca o ființă biologică, pe parcursul vieții sale socializează treptat datorită influenței asupra sa a acelor grupuri sociale cu care comunică.

Reprezentanți direcție biosocială credea că procesele psihologice sunt de natură biologică, iar orientarea, interesele, abilitățile individului sunt sociale.

În pedagogia modernă, personalitatea este considerată ca un întreg unic, în care biologicul este inseparabil de social. Prin urmare, următoarea definiție este considerată cea mai de succes: personalitate- aceasta este o persoană ca purtător de conștiință, roluri sociale, participant la procesele sociale, ca ființă socială. În procesul de dezvoltare, o persoană își dezvăluie proprietățile interne, așezate în el de natură și formate în el prin viață și creștere, adică o persoană este o ființă duală, este caracterizată de dualism, ca tot ce este în natură.

Distincția dintre conceptele de „personalitate”, „persoană”, „individ” și „individualitate” este de asemenea esențială pentru pedagogie.

Persoană- o specie biologică, un animal foarte dezvoltat, capabil de conștiință, vorbire, muncă.

Individualitate se coreleaza si cu conceptul de personalitate, fiind cel mai restrâns concept din punct de vedere al continutului. Conține numai acele proprietăți individuale și personale ale unei persoane, o astfel de combinație a acestora care distinge această persoană de alte persoane.

Individual- Acesta este un individ separat, un corp uman cu caracteristicile sale inerente. Individul este legat de persoana, ca specialul cu tipicul si universalul. Conceptul de „individ” în acest caz este folosit în sensul „o persoană anume”. Cu această formulare a întrebării, nu sunt înregistrate atât particularitățile acțiunii diferiților factori biologici (caracteristici de vârstă, sex, temperament), cât și diferențele dintre condițiile sociale ale vieții umane. Individul în acest caz este considerat ca punct de plecare pentru formarea personalității unei persoane, personalitatea este rezultatul dezvoltării individului, cea mai completă întruchipare a tuturor calităților umane.

UN. Leont'ev a subliniat, de asemenea, imposibilitatea echivalării conceptelor de „personalitate” și „individ” având în vedere faptul că personalitatea este o calitate specială dobândită de un individ prin relațiile sociale.

„Personalitatea este o calitate sistemică specială a unei persoane, care se dobândește în timpul vieții printre oameni. Poți deveni o persoană printre alți oameni. Personalitatea este o stare sistemică care include straturi biologice și formațiuni sociale bazate pe acestea.”

Dacă ne întoarcem la opinia unor oameni de știință proeminenți care au studiat personalitatea, atunci trebuie remarcate următoarele definiții:

"Personalitate- un ansamblu de relaţii sociale, realizate în diverse activităţi” (Leontiev AN).

"Personalitate- un set de condiții interne prin care toate influențele externe sunt refractate ”(Rubinstein S.L.).

"Personalitate Este un sistem mental integral care îndeplinește anumite funcții și apare într-o persoană pentru a îndeplini aceste funcții ”(Vygotsky LS).

"Personalitate- un individ social, obiect și subiect al relațiilor sociale și al procesului istoric, manifestându-se în comunicare, în activitate, în comportament” (Ganzen).

„L identitate- subiectul comportamentului social și al comunicării”

(Ananiev B.G.).

„L identitate- o persoană ca individ social, subiect al cunoașterii și transformării obiective a lumii, o ființă rațională, posesoare de vorbire și capabilă de activitate de muncă "(Petrovsky A.V.).

„L identitate- o persoană ca purtător de conștiință "(Platonov K.K.).

Kon I.S. în concept personalitate desemnează individul uman ca membru al societății, generalizează trăsăturile semnificative din punct de vedere social integrate în acesta.

Esența conceptului de „personalitate” în literatura psihologică și culturală.

Dacă luăm în considerare acest concept din punctul de vedere al științei psihologice, atunci putem spune că în prezent s-au dezvoltat o serie de abordări de înțelegere a personalității: 1) biologic, 2) sociologic, 3) psihologic individual, 4) socio-psihologic. si altii.

Conform primei abordări, dezvoltarea personalității este desfășurarea unui program genetic. În esență, aceasta este o abordare fatală a personalității, recunoașterea inevitabilității destinului unei persoane.

Din punct de vedere al abordării sociologice, personalitatea este un produs al dezvoltării culturale și istorice. În acest sens, este oportun să-l cităm pe Karl Marx că „o persoană nu este un abstract inerent unui individ separat, în realitatea sa este un set de relații sociale”.

După cum vedem, aceste două abordări au ceva în comun cu principalele abordări ale studiului personalității în pedagogie, ceea ce ne permite să punem un semn „egal” între ele.

Cu toate acestea, din punctul de vedere al abordării psihologice individuale, dezvoltarea personalității este influențată de caracteristici precum constituția unei persoane, tipul sistem nervos etc.

Specificul abordării socio-psihologice a înțelegerii personalității este următorul:

el explică mecanismele de socializare a individului;

își dezvăluie structura socio-psihologică;

vă permite să diagnosticați această structură a caracteristicilor personalității și să o influențați.

Personalitatea este imposibilă în afara activității sociale și a comunicării. Numai angajându-se în procesul de practică istorică, individul manifestă o esență socială, își formează calitățile sociale, își dezvoltă orientări valorice. Sfera principală a formării unei persoane este activitatea sa de muncă. Munca este baza vieții sociale a unei persoane, pentru că în muncă se exprimă în cea mai mare măsură ca individ social. Formarea personalității este influențată de factorii activității muncii, de natura socială a muncii, de conținutul subiectului său, de formă organizare colectivă, semnificația socială a rezultatelor, procesul tehnologic al muncii, oportunitatea de desfășurare a independenței, inițiativei, creativității.

Formarea personalității, adică formarea „Eului” social, este un proces de interacțiune cu alții ca tine în procesul de socializare, când un grup social îi învață „regulile vieții” altuia.

Asa de personalitateîn psihologie, este imaginea socială a unei persoane ca subiect al relațiilor și acțiunilor sociale care reflectă totalitatea rolurilor sociale pe care le joacă în societate. Se știe că fiecare persoană poate juca în mai multe roluri deodată. În procesul îndeplinirii tuturor acestor roluri, el dezvoltă trăsăturile de caracter corespunzătoare, comportamentele, formele de reacție, ideile, credințele, interesele, înclinațiile etc., care împreună formează ceea ce numim personalitate.

Subiectul științei culturologice este o persoană, prin urmare putem găsi aici și o distincție între conceptele care ne interesează.

Potrivit opiniilor culturologilor, „omul” desemnează genul Homo sapiens, adică proprietățile generale ale unei anumite specii de ființe vii, iar „personalitatea” este singurul reprezentant al acestei specii, un individ. În același timp, „personalitatea” nu este sinonimă cu „individ” - nu fiecare individ este o persoană: diferența fundamentală în conținutul acestor concepte este că o persoană se naște ca individ și devine o persoană (sau nu devin) datorită unor condiţii obiective şi subiective. „Individ” este un concept care caracterizează trăsăturile distinctive ale fiecărei persoane specifice, animal și chiar compus molecular („individ chimic”), în timp ce „personalitate” este un concept necunoscut nici chimiei, nici biologiei, deoarece denotă imaginea spirituală a un individ, format de cultură în mediul social specific al vieții sale, desigur, în interacțiune cu calitățile sale anatomice, fiziologice și psihologice înnăscute.

Esența conceptului de „personalitate” în literatura filozofică și religioasă.

În filosofie, conceptul de „eu-personalitate” a fost dezvoltat în concordanță cu studiul relației dintre subiect și obiectul activității cognitive și practice.

„Eu” subiectiv este factorul dominant în variantele idealismului subiectiv (Kant, Berkeley, Hume, tendințele moderne occidentale). Idealiștii subiectivi derivă idei despre lume, obiecte, conexiunile și relațiile lor din personalitatea de sine. Obiectele și lumea în ansamblu se dovedesc adesea a fi o proiecție a „Eului”, care formează forme de a fi în afara lui.

Idealiștii obiectivi (Platon, Hegel, neo-tomiștii) consideră „eu-personalitatea”, „eu-conștiința” ca o formă transformată a unui „principiu” impersonal (și, prin urmare, obiectiv) non-material (Dumnezeu, Ideea, Voința și ca). În vederile materialiste, o persoană și conștiința sa sunt un rezultat cert, sau rezultatul evoluției naturale a naturalului în biologic și a biologicului în social.

Învățăturile religioase văd în personalitate straturile inferioare (corp, suflet) și pe cele superioare - spiritul. Esența omului este spirituală și este stabilită inițial de forțele suprasensibile supreme - Dumnezeu. Sensul vieții umane este o apropiere de Dumnezeu, mântuirea prin experiență spirituală.

Personalitatea socială se dezvoltă în comunicarea oamenilor, începând cu formele primare de comunicare dintre mamă și copil. De fapt, se prezintă ca un sistem de roluri sociale ale unei persoane, în diferite grupuri, a cărei părere o prețuiește. Toate formele de autoafirmare în profesie, rivalitatea etc., formează structura socială a individului. Psihologii notează că autosatisfacția sau nemulțumirea este în întregime determinată de fracțiune, în care numărătorul exprimă succesul nostru real, iar numitorul sunt pretențiile noastre.

Personalitatea spirituală constituie acel nucleu invizibil, nucleul „Eului” nostru, pe care se sprijină totul. Acestea sunt stări de spirit interioare, care reflectă aspirația către anumite valori și idealuri spirituale. S-ar putea să nu fie pe deplin realizate, dar într-un fel sau altul, grija pentru „suflet” este chinta esență a dezvoltării personale. Mai devreme sau mai târziu, fiecare om, cel puțin în unele momente ale vieții sale, începe să se gândească la sensul existenței și dezvoltării sale spirituale. Spiritualitatea umană nu este ceva extern, ea nu poate fi dobândită prin educație sau imitarea chiar și a celor mai bune exemple.

Adesea, nu doar „ține” personalitatea, ca un nucleu, ci este și cel mai înalt bine, valoarea supremă, în numele căreia se sacrifică uneori viața. Nevoia de dezvoltare spirituală a unei persoane în sensul deplin al cuvântului este nesățioasă, ceea ce nu se poate spune despre nevoile fizice și sociale. Celebra expresie a lui Pascal despre om ca „trestie care gândește” subliniază puterea spiritului, chiar și în cele mai severe condiții de viață. Mai mult, istoria oferă o mulțime de exemple despre cum o viață spirituală intensă (de înțelepți, oameni de știință, figuri literare și artistice, asceți religioși) a fost cheia nu numai pentru supraviețuirea fizică, ci și pentru longevitatea activă. Oamenii care își păstrează lumea spirituală, de regulă, au supraviețuit în condițiile muncii forțate și a lagărelor de concentrare, ceea ce a confirmat încă o dată experiența amară a secolului al XX-lea.

Alocarea personalității fizice, sociale și spirituale (precum și nevoile corespunzătoare) este mai degrabă condiționată. Toate aceste părți ale personalității formează un sistem, fiecare dintre elementele căruia pot dobândi o semnificație dominantă în diferite etape ale vieții unei persoane. Există, să zicem, perioade de îngrijorare sporită pentru propriul corp și funcțiile sale, etape de expansiune și îmbogățire a legăturilor sociale, vârfuri de activitate spirituală puternică. Într-un fel sau altul, dar o trăsătură capătă un caracter de formare a sistemului și determină în mare măsură esența personalității în acest stadiu al dezvoltării sale, în același timp, în creștere, încercări severe, boli etc. pot schimba în mare măsură structura personalitatea, duc la un fel de „despărțire” sau degradare a acesteia.

Prin urmare, pentru religie, este important să izolăm proprietățile numite sau, mai degrabă, relația lui Dumnezeu cu omul prin ideea unei personalități triple, care, la fel ca prima, ar trebui să fie de conceput astfel încât fiecare dintre ele să fie făcută. cunoscut doar separat.

Studiile religioase moderne, ca domeniu în curs de dezvoltare a cunoștințelor umanitare, includ, de asemenea, o astfel de direcție în studiul fenomenelor religioase precum psihologia religiei. În cadrul acestei direcții de studiu uman, procesul de formare și dezvoltare a autocunoașterii unui individ religios, semnele și trăsăturile sale esențiale prezintă un mare interes științific.

Cu definiția lor este necesar să începem studiul unei personalități religioase, ceea ce va ajuta la descoperirea trăsăturilor care disting o persoană religioasă de una nereligioasă. Una dintre aceste proprietăți în acest context al studiului este „religiozitatea” unei persoane, care este definită ca „calitatea socială a unui individ și a unui grup, exprimată în agregatul proprietăților (atributelor) lor religioase. Această calitate distinge persoanele și grupurile religioase de cele nereligioase.” Semnele de conștiință, comportament, implicare în relațiile religioase sunt folosite ca criterii de religiozitate (IN Yablokov). O persoană religioasă poate fi caracterizată ca purtătoare a conștiinței religioase, „a cărei trăsătură comună este credința religioasă”, care ar trebui definită ca un set de idei despre adevărata existență a anumitor forțe care sunt capabile să influențeze într-un anumit fel viața și soarta unei persoane și a lumii în general, într-un fel sau altul legate de o zonă de altă lume (transcendentală). „Ea (credință. - D.K.),în special, include cunoașterea și acceptarea ca adevărate a anumitor idei religioase, concepte, credințe, dogme, narațiuni etc. și încrederea în existența obiectivă a ființelor ipostazate, proprietăți și conexiuni atribuite ”4. În același timp, pare legitim să afirmăm că credința religioasă este o atitudine emoțional-senzuală (dar nu lipsită de componente cognitive) față de temeiurile deosebit de semnificative ale ființei externe și interne ale unei persoane, formate în acea lume a relațiilor de viață ( în primul rând interpersonal) în care persoana este cufundată. Religia în acest caz acționează ca un fel de sistem de linii directoare necesare vieții care formează ideile unei persoane despre lume și locul ei în ea.

Atunci când definim o personalitate, trebuie să pornim de la faptul că „cauzele externe (influențele externe) acționează întotdeauna doar indirect prin condiții interne. Când explică orice fenomen mental, o persoană acționează ca un set unitar de condiții interne prin care toate influențele externe sunt refractate ”(Rubinstein S.L.). În forma sa cea mai generală, „condițiile interne” pot fi definite ca un set de caracteristici care determină individualitatea unei persoane, relația sa cu realitatea înconjurătoare și experiența individuală de încredere în sine. „Condițiile interne, formându-se sub influența celor exterioare, nu sunt însă proiecția lor mecanică directă. Condițiile interne, conturându-se și schimbându-se în procesul de dezvoltare, determină ele însele acea gamă specifică de influențe externe la care poate fi supus un anumit fenomen”. „Condițiile interne” este o reflectare a istoriei individuale a vieții unui individ, a dezvoltării și formării acestuia, un sistem de reacții și interacțiuni universale cu realitatea înconjurătoare și cu sine.

De aici rezultă că o personalitate religioasă, formându-se în mediul religios înconjurător, în lumea vieții date, pătrunsă, saturată de semnificații religioase, experimentând influențe semnificative din această lume, se formează și prin „condițiile sale interne”. Aceste „condiții interne” pot fi prezentate ca lumea interioară a unei personalități, care la un anumit nivel al dezvoltării sale este capabilă să organizeze aceste influențe atunci când percepe influențele lumii exterioare, interpretându-le în conformitate cu organizarea structurală a acestor „ condiții interne”. Dacă suntem de acord că „în interconectarea condițiilor externe și interne condițiile externe joacă rolul principal”, iar sarcina principală a psihologiei este „de a identifica rolul condițiilor interne” 7, atunci pentru o înțelegere mai profundă a personalității ca astfel, un mare științific Va fi interesant de analizat rezultatele interacțiunii dintre „condițiile externe” și „interne” ale unei personalități religioase, care pot fi prezentate sub forma sistemului său de semnificații. Pentru aceasta, este necesar să se analizeze conceptul de sine al personalității credinciosului, întrucât se poate presupune că acesta acționează ca una dintre caracteristicile necesare „condițiilor interne” ale unei persoane, fiind aparatul care reglementează relația dintre individul cu realitatea înconjurătoare (precum și cu zona transcendentului) prin mecanismele conștientizării de sine în raport cu „condițiile externe” ale existenței. Conceptul de sine organizează realitatea semantică a unei persoane și, în cele din urmă, a persoanei însăși, prin participarea la procesele de formare a simțurilor, conștientizare a simțurilor și construirea simțurilor. Conceptul de sine al unui credincios poate fi definit ca un ansamblu de mecanisme psihologice, a căror funcție este de a determina corespondența propriei persoane ca subiect religios, ca purtător al anumitor calități și proprietăți, ca subiect al propriei activități de viață. la condiţiile propriei existenţe în lume. Aceasta este funcția principală a conceptului de sine, cealaltă, strâns legată de acesta, este aceea că conceptul de sine nu numai că face comparații între corespondența existentă, ci și corectează această corespondență, conform acelor orientări de viață care sunt semnificative pentru personalitate...

Pe baza dezvoltărilor lui R. Burns 8, definim că conceptul de sine, fiind un set de idei umane despre sine, cuplat cu evaluarea lor, are trei componente: cognitivă, evaluativă și comportamentală. Componenta cognitivă include ideile specifice ale credinciosului despre sine (imaginea de sine). Componenta evaluativă este o atitudine emoțională față de aceste descrieri și idei despre sine. Și, în sfârșit, componenta comportamentală este activitatea individului în ansamblu și se manifestă atât în ​​lumea interioară, cât și în activitatea și comportamentul extern al individului. Pornind de la aceasta, conceptul de sine al personalității unui individ religios poate fi reprezentat ca un set de idei ale persoanei despre sine, ca un set de imagini ale Eului, format în procesul de interacțiune cu mediul religios înconjurător în cadrul cadrul lumii vieții în care este cufundată această persoană. Aceste idei se formează pe baza unor idei despre o persoană dintr-o religie dată, interiorizate de o personalitate, și sunt percepute de un credincios doar în legătură cu acestea. Personalitatea credinciosului în procesul de desfășurare a activităților sale, în primul rând religioase, corelează ideile despre sine cu un set de orientări semantice, norme și standarde de comportament, imagini ale unei persoane de o anumită religie, în aceasta, de fapt, se manifestă funcţia evaluativă a conceptului de sine. Componenta comportamentală a conceptului de sine este exprimată în totalitatea acțiunilor unei persoane și în comportamentul său în ansamblu. În același timp, este necesar să se pornească de la faptul că implementarea deplină a cerințelor religioase de conformitate cu tiparele date este imposibilă, prin urmare componenta comportamentală include o ajustare constantă a propriului comportament în conformitate cu baza normativă a religiei. , care organizează și dirijează în mare măsură activitatea acestui subiect religios și întreaga sa relație cu lumea. Componentele menționate mai sus ale conceptului de sine sunt strâns legate de trei dintre aspectele sale evidențiate de R. Burns 9: conceptul de sine ca mijloc de asigurare a coerenței interne a personalității; I-conceptul ca un set de așteptări; Conceptul de sine ca interpretare a experienței.

Pentru un studiu suplimentar și mai detaliat al conceptului de sine al unei personalități religioase, este necesar să ne întoarcem la studiul unor astfel de concepte care joacă un rol important în dezvoltarea și formarea personalității, cum ar fi „relațiile de viață”, „lumea vieții”. ”, precum și la conceptele de personalitate din sfera „sens” și „semantică”. În lucrarea sa fundamentală „Psihologia simțului” D.A. Leont'ev, explorând fenomenul realității semantice, determină că formarea sferei semantice a unei persoane se realizează numai în contextul acelor relații de viață cu un mediu semnificativ în care este inclusă. În cadrul activității religioase se construiește un set de conexiuni și relații cognitive, emoționale și eficiente cu fenomenele și obiectele vieții religioase. Aceste relații, consemnate ca vitale, necesare, semnificative, deloc indiferente credinciosului, pot fi desemnate ca atitudini față de obiecte și fenomene pline de semnificații și semnificații religioase, prezentate de simbolurile religiei și desfășurate în cadrul unor activități care sunt de o natură religioasă și un accent religios. „Un set organizat de toate obiectele și fenomenele realității asociate cu relațiile de viață ale unui anumit subiect este lumea vieții sale” 10. Lumea vieții unui credincios se formează în cadrul activității religioase, dar apoi, în procesul dezvoltării personale, religioase, se extinde și la activități și relații nereligioase sub forma motivației și înțelegerii religioase. Se poate argumenta că pentru un credincios, o parte integrantă a vieții sale este un set de idei religioase reflectate în texte, legende, imnuri, cântări, rugăciuni, predici etc. Ele exprimă aspectul emoțional și cognitiv al relației din lumea vieții individului. Aspectul comportamental al relației dintre lumea vieții credinciosului este realizat în practica religioasă directă. Lumea de viață a unui subiect religios cuprinde numeroase obiecte, fenomene, evenimente și situații „caracterizate printr-o anumită atitudine față de realizarea nevoilor subiectului. Și anume, conexiunile semantice „”, atunci când un anumit set de obiecte, fenomene, situații sunt interconectate datorită unei atitudini obiective față de atingerea scopurilor religioase și implementarea nevoilor religioase (de exemplu, conectarea ritualurilor și ceremoniilor și, în general, , comportament religios cu învățături religioase, dogme, simbolism, adică legătura semantică a componentelor rituale și comportamentale ale religiei cu sfera ei cognitivă. O legătură clară poate fi urmărită, de exemplu, în următorul lanț semantic: păcat-căință-mântuire).

DA. Leontiev identifică cel puțin trei aspecte ale înțelegerii semnificației: ontologic, fenomenologicși activ. Aspectul ontologic al înțelegerii sensului poate fi reprezentat ca întregul ansamblu de relații obiective ale unui subiect religios cu lumea realității și cu domeniul transcendentului, ca un ansamblu de conexiuni și relații obiective ale individului, transferate în sferă. de conştiinţă religioasă şi realizată în activitatea religioasă. Aspectul fenomenologic al sensului este „sensul personal și dinamica imaginii subiective a realității reflectate în ea” 12. Aceasta ar trebui să includă întregul set de relații emoționale ale credinciosului cu obiectele și fenomenele semnificative din punct de vedere religios. În acest domeniu, semnificația emoțională a tuturor conexiunilor și relațiilor pregătește formarea aspectelor cognitive și comportamentale ale activității. Un exemplu poate fi relația dintre problema teodicei, problema păcătoșeniei omului, natura lui și doctrina harului, reflectată de Augustin Aurelius în „Mărturisirea” sa, formarea gânditorului a fost exprimată în conceptul său inițial despre om. Și în sfârșit, al treilea aspect: „... substratul psihologic al sensului îl reprezintă mecanismele inconștiente de reglare internă a vieții. În acest plan, relațiile de viață purtătoare de sens iau forma structurilor semantice ale personalității ”13. În cea mai generală definiție, „structurile semantice sunt forme transformate ale relațiilor de viață ale subiectului, care împreună formează un sistem de reglare semantică a activității sale de viață” 14. Astfel, un subiect religios, fiind inclus în lumea vieții religiei, care este formată dintr-o multitudine de obiecte și fenomene semnificative, evenimente și situații 15, în cadrul activității religioase organizate transferă întreaga totalitate a acestor relații de viață într-un ideal. plan, în lumea sa interioară, formând un substrat psihologic interior al relațiilor semantice dintre personalitate și lume.

DA. Leont'ev dă următoarea definiție a sensului: „Sensul ca relație între un subiect și un obiect sau fenomen al realității, care este determinat de locul obiectului (fenomenului) în viața subiectului, distinge acest obiect (fenomen). ) în imaginea lumii și este întruchipată în structuri personale care reglementează comportamentul subiectului în funcție de raportul cu acest obiect (fenomen) „16. Mai departe D.A. Leont'ev identifică șase tipuri de structuri semantice - sens personal, atitudine semantică și motiv, care nu sunt formațiuni stabile, invariante și acționează numai în cadrul unei activități specifice, luate separat; apoi urmează un construct semantic și o dispoziție semantică, care au un caracter trans-situațional, „de deasupra activității”; cel mai înalt nivel (de bază) de reglare semantică a personalității este format din valori care acționează ca formatoare semantice în raport cu toate celelalte structuri.

În contextul acestui studiu al conceptului de sine al unei personalități religioase, va fi luată în considerare doar structura semantică, și în mod specific valoarea personală. Analiza altor structuri semantice presupune un studiu mai profund care depășește sfera acestei lucrări, care este doar preliminară, superficial descriptiv și pur teoretic. Valorile personale ale unui credincios sunt valorile grupurilor și comunităților sociale la care o persoană se raportează și care sunt referențiale în raport cu sine. Valorile personale acționează ca purtători de reglare socială, înrădăcinate în structura personalității, ca surse ale motivației acesteia, iar „acțiunea lor motivațională nu se limitează la o anumită activitate, o anumită situație, ele se corelează cu viața unei persoane. în ansamblu și au un grad ridicat de stabilitate; o schimbare a sistemului de valori este un eveniment extrem de critic în viața unui individ ”17.

În consecință, valorile religioase, întruchipate în primul rând în sursele scrise, în tradiția orală, fiind transformate în valori personale, stabilesc o legătură semantică între obiectele și fenomenele vitale ale realității și lumea interioară a individului. Ei indică relația dintre „corespunzător”, „dorit” și „disponibil”, poziția reală a unei persoane. Acestea sunt constantele interne ale ființei personalității, care determină nu numai acțiunile unei persoane în manifestări specifice activității religioase, ci și comportamentul său în general.

Pe baza celor de mai sus, se poate presupune că o persoană religioasă se formează în mediul religios înconjurător, fiind implicată în activități care sunt organizate pentru a satisface nevoile religioase prin realizarea unor scopuri religioase semnificative.

Totalitatea obiectelor și fenomenelor, într-un fel sau altul implicate în această activitate, și totalitatea relațiilor cu aceste obiecte sau fenomene formează lumea de viață a individului, unde, în consecință, valorile religioase joacă un rol dominant și decisiv.

O persoană religioasă, care experimentează influențe organizate și spontane din mediul înconjurător, în primul rând religios, este cufundată în lumea propriilor relații de viață, care reflectă legăturile sale deloc indiferente, vitale, importante din punct de vedere spiritual cu obiectele și fenomenele religioase. Aceste influenţe, care se realizează în aceste relaţii de viaţă, sunt „refractate prin totalitatea condiţiilor interne ale personalităţii” (S.L. DA. Leontiev).

Dacă procesul de conștientizare de sine este procesul de conștientizare a unei persoane despre sine, iar acesta din urmă este posibil doar ca conștientizare în raport cu ceva extern (care, de fapt, este conștiința ca atare), atunci, desigur, faptul că formarea noţiunilor despre lumea exterioară este imposibilă fără formarea simultană a ideilor subiectului despre sine. Adică formarea și dezvoltarea conceptului de sine are loc sincron cu formarea și dezvoltarea microconceptului. Dacă formarea unei viziuni asupra lumii (ca sistem agregat de semnificații) se realizează prin apariția „formelor transformate” - structuri semantice care reflectă relația unei persoane cu lumea, atunci se poate presupune că dacă o persoană este capabilă să se facă pe sine. un obiect de cunoaștere, apoi în acest proces se formează semnificațiile - structuri de cuvinte atitudine de sine, care reprezintă subiectul în lumea relaţiilor sale de viaţă în aşa fel încât imaginea despre sine să corespundă într-o oarecare măsură constantelor de bază ale vederii asupra lumii. Acest sistem semantic se formează în cadrul valorilor mediului religios, are funcția sa, în primul rând, funcția de comparație pentru implementarea feedback-ului, atunci când, la atingerea unor scopuri semnificative din punct de vedere religios, este necesar să se respecte anumite standarde, tipare și stereotipuri ale acțiunilor și faptelor. Aceste poziții teoretice pornesc de la înțelegerea conștiinței ca o reflectare a realității înconjurătoare, realizată concomitent cu reflectarea de către subiectul cunoașterii și el însuși, adică. conștiința este în același timp și conștiința de sine, este un proces dublu, o intenționalitate bidirecțională, desfășurată sincron. În acest sens, trebuie spus că conceptul de sine ca întruchipare necesară a sferei semantice a unei persoane religioase include un set de imagini certe, necesare ale unei persoane și ale locului său în lume, reprezentate în multe feluri de comportamentul său. și acțiuni. Aceste imagini se corelează în mod necesar cu imaginile unei persoane prezentate în învățăturile unei anumite religii, sunt întruchiparea lor, sunt concentrate asupra lor. Dacă religia, atunci când își înțelege rolul în societate, apare ca un sistem de repere și realitatea înconjurătoare (în acest caz, asociată cu zona transcendentului și a celui de altă lume), ca unul dintre regulatorii relațiilor sociale, interpersonale și intrapersonale, atunci conceptul de sine acţionează ca metodă şi rezultat al reflectării acestei orientări de sistem în mintea unei persoane. De aici, R. Burns a evidențiat o astfel de funcție a conceptului de sine precum interpretarea experienței, poate fi prezentată ca o funcție care oferă interpretarea experienței individului pe fundalul relației imaginilor despre sine cu imaginile orientatoare. a religiei, care se corelează cu o altă funcție a conceptului de sine - funcția de asigurare a coerenței interne a personalității, atunci când, în egală măsură, unitatea interioară a personalității se menține datorită corespondenței practice a imaginilor despre sine. la imaginile unei persoane dintr-o religie dată, când sfera semantică a personalității corespunde sistemului de orientări semantice ale religiei În continuare, în cadrul studiului experienței religioase, este necesar să ne întoarcem la analiza rolului a conflictelor în formarea conștiinței de sine a unei persoane religioase, a căror rezolvare are loc prin transformarea sistemului de semnificații al credinciosului ca urmare a muncii intense a mecanismelor conceptului său de sine.

Potrivit lui V.V. Stalin, una dintre condițiile pentru formarea și funcționarea conștiinței de sine a unei persoane sunt acțiunile valorice, a căror totalitate apare sub forma experienta personala constiinta de sine. Această experiență permite navigarea în situații de viață, folosind nu numai repere externe, ci și situații de alegere trăite anterior, care au contribuit la dezvoltarea lui personală. K. I. Nikonov în lucrarea sa „Critica fundamentarii antropologice a religiei”, analizând experiența religioasă, pe baza ideilor lui V.V. Stalin despre semnificațiile conflictuale ca unități ale conștiinței de sine a unei persoane, care se manifestă în acțiunile concrete ale unei persoane, propune ideea formării conștiinței unei persoane religioase în procesul de desfășurare a acțiunilor sale zilnice și activitati religioase. El scrie: „Sensurile religioase asimilate de un credincios într-un anumit stadiu al formării personalității sale formează un complex stabil și în același timp dinamic, pe baza căruia se stăpânesc în mare măsură semnificațiile conflictuale, se realizează acțiuni, adică. Are loc autoformarea și autoeducarea unei persoane, care, la rândul său, devine subiectul conștientizării, reflecției, experienței interioare.” K.I. Nikonov sugerează că „pentru credincioși asemenea calități sunt posedate de acțiuni legate nu numai de situații sociale imediate, ci și de situații care au fost transferate în planul religios, sunt percepute ca religioase și sunt rezolvate sub forma unor acțiuni în relație cu organizațiile religioase. și valorile religioase, precum și în raport cu personajele fantastice. Toate acțiunile credinciosului pot fi înțelese ca acțiuni în relație cu Dumnezeu, decretele și interdicțiile sale. Asimilând într-un grup religios (în primul rând într-o familie) o evaluare a lui însuși ca persoană care trebuie să creadă în Dumnezeu, stăpânind aceasta și rolurile asociate acesteia, individul își dezvoltă o imagine despre sine ca credincios. El devine capabil, în anumite împrejurări, asumat de acțiunea factorilor sociali, să-și anticipeze acțiunile de credincios în motivații și alegeri și să se bazeze ulterior pe experiența autotransformării, care este destul de reală pentru el, astfel formată subiectiv. ”. Pe baza acestor prevederi, conflictul intern al unei persoane religioase poate fi prezentat ca o expresie a discrepanței dintre ideile persoanei despre sine și ideile despre o persoană dintr-o anumită religie, în principal în dimensiunea sa morală. Această discrepanță se exprimă în acțiuni și comportamente specifice ale individului în raport cu obiectele și fenomenele semnificative, atunci când acțiunile sunt negative. Inconsecvența descrisă se manifestă în organizarea unui set de semnificații negative care dezarmonizează lumea interioară a credinciosului, ceea ce se exprimă în experiența cumulativă a trăirii inconsecvenței ființei exterioare cu realitatea semantică care îl reflectă. Individul simte pierderea stabilității poziției sale în lume, care se manifestă prin stări de anxietate, incertitudine, pierderea sensului existenței sale. În același timp, „o rezolvare reală a unei situații critice... este posibilă prin transformarea structurilor semantice ale personalității în conformitate cu relațiile de viață transformate” 21. Și în majoritatea cazurilor, numai după o astfel de transformare a realității semantice, credinciosul dobândește capacitatea și capacitatea într-o oarecare măsură de a schimba relațiile reale de viață. Astfel, credinciosul are ocazia de a-și anticipa comportamentul și acțiunile individuale înainte de apariția anumitor situații de viață, ceea ce ne permite să vorbim despre formarea unui complex stabil de orientări semantice și, prin urmare, despre stabilitatea și integritatea individului. .

Astfel de reflecții se bazează pe conceptul, conform căruia o persoană urmează întotdeauna calea atingerii coerenței interne maxime. Reprezentările, sentimentele, ideile, acțiunile și faptele care intră în conflict cu alte idei, sentimente, idei, acțiuni și fapte ale individului conduc la dezarmonizarea personalității și la o situație de disconfort psihologic, sau, folosind termenul propus de L. Festinger 22 , la situația de „disonanță cognitivă”. Simțind nevoia de a atinge armonia interioară, o persoană este gata să întreprindă diverse acțiuni care ar contribui la atingerea echilibrului pierdut. Trebuie remarcat aici că termenul „disonanță cognitivă” poate să nu desemneze întotdeauna cu acuratețe fenomenul psihologic descris aici. Cert este că această situație psihologică este aproape întotdeauna asociată cu o criză în sfera valorică a individului. Prin urmare, în opinia noastră, mai corect ar fi să folosim termenul de „disonanță cognitiv-valorică”, unde persoana este implicată în sfera orientărilor valorice opuse, strâns legate de relația cognitivă a persoanei cu sine și cu lumea. in jurul lui. Dacă valorile sunt cele mai stabile, cu o natură „supra-situațională” a formațiunilor semantice, atunci, desigur, acest nivel de conflict implică în sfera experiențelor negative absolut toate relațiile de viață ale credinciosului, uneori nici măcar direct. legate de activitățile sale religioase (până la , o interpretare dureroasă, patologică, a fleacurilor cotidiene, dar atribuite în situație de disonanță celor pline de sens superior, adică contradicțiile nerezolvate duc la o interpretare patologică a realității).

Pe baza acestui fapt, se poate considera o persoană religioasă ca o persoană care, prin experiențele religioase și prin percepția religioasă a lumii, își organizează experiența interioară (inclusiv experiența relației cu sine) și experiența interacțiunii cu lumea exterioară într-un asemenea mod. mod de a realiza unitatea interioară și, în general - unitatea percepției despre sine și despre lume. Conceptul de sine acţionează aici ca o unitate funcţional-organizatorică a personalităţii. Iată un exemplu de conflict intern deja asociat cu conștientizarea acestuia, cu un act de introspecție clar exprimat. Augustin Aurelius, deja aproape de convertire, într-o stare de intensă căutare, a auzit povestea unui creștin credincios pe nume Pontician despre convertirea a doi agenți de poliție secretă sub împărat. „Tu, Doamne, în timpul poveștii lui, m-ai întors cu fața la mine: m-ai făcut să părăsesc locul la spatele meu, unde m-am așezat, nevrând să privesc în mine. M-ai pus față în față cu mine, ca să-mi văd rușinea și murdăria, mizeria, lichenii și ulcerele. Și am văzut și m-am îngrozit și nu era unde să fug de mine însumi. Am încercat să-mi iau privirea de la mine, iar el a spus și a povestit, iar tu m-ai pus din nou în fața mea și m-ai făcut să mă privesc fără să mă opresc: uită-te la neadevărul tău și urăște-l. O cunoșteam de mult, dar m-am prefăcut că sunt ignorant, am ascuns această cunoaștere și am încercat să uit de ea ”23. În acest pasaj, se poate observa convertirea actului de conștientizare de sine într-un set de idei despre sine, la propriul comportament și imaginea cuiva, care apare în caracteristici negative, întrucât imaginea unei persoane, cerută de Dumnezeu, face nu corespund cu starea reală a lucrurilor. Aceasta dezvăluie legătura dintre conceptul de sine și procesul de convertire religioasă, care conduce credinciosul la integritatea internă - integritatea vederilor, credințelor și orientării individului și la integritatea întregului sistem de semnificații datorită proceselor. de construire a sensului și generare de sens, unde mecanismul conceptului de sine al credinciosului joacă un rol foarte semnificativ. Însuși procesul de convertire religioasă se desfășoară adesea sub forma unei crize mai mult sau mai puțin profunde și prelungite asociate cu experiența propriei imperfecțiuni și a imperfecțiunii lumii înconjurătoare. Diferența dintre convertirea religioasă și stările similare de natură non-religioasă observate la indivizii non-religiosi asociate cu o schimbare a vieții, orientările valoric-semantice, precum și cu o stare de criză a întregului sistem de viață, este aceea că convertirea religioasă este întotdeauna asociat cu o schimbare a sistemului semantic în cadrul viziunii asupra lumii, în care există idei despre bifurcarea lumii în această lume și din altă lume, despre prezența unei realități supranaturale, unde trăiesc forțe și ființe care pot influența. viața și soarta unei persoane. O criză presupune distrugerea imaginii existente asupra lumii, a ființei unei persoane, a relației sale cu lumea, cu sine și cu oamenii din jurul său. Reflecție - „conștientizarea legăturilor semantice”, de exemplu: „Reflecția profundă a extras din abisurile secrete și a adunat“ în fața ochilor inimii mele „toată sărăcia mea” 24. Acest lucru poate fi determinat de un eveniment deosebit de semnificativ (pentru Augustin, aceasta poate fi considerată povestea lui Pontician), un act, o acțiune. O persoană întâmpină imposibilitatea de a continua să „măsoare lumea cu vechile standarde”, să adapteze ideile existente la ceea ce a fost dezvăluit în mod neașteptat printr-un eveniment sau conștientizare: „Am devenit un mare mister pentru mine și mi-am întrebat sufletul de ce era trist și de ce mă încurcă așa, iar ea nu știa ce să-mi răspundă ”25. Credinciosul trece prin disperare, singurătate, deznădejde, dualitate. De fapt, iadul pentru o persoană religioasă începe pur psihologic deja aici, în rețeaua acestor stări. Personalitatea este, parcă, în „interlume”: pe de o parte, este lumea fostelor legături semantice, care a fost distrusă, unde nu există întoarcere, iar pe de altă parte, o lume încă inaccesibilă. omului din cauza instabilității noilor înțelesuri: „Am găsit deja o mărgăritare dragă, „care ar fi trebuit cumpărată vânzându-și toate averile”, iar el a stat și a ezitat „26. „Și din nou a încercat, s-a apropiat puțin, și mai aproape, era pe cale să fie la țintă, a apucat-o - și nu a fost mai aproape, nu a fost la țintă și nu a apucat-o: a ezitat dacă să moară de moarte sau trăiește viața.”

Aici se poate observa deja funcționarea mecanismelor conceptului de sine, atunci când o persoană trebuie să-și schimbe imaginea propriului sine, pentru ca oricare dintre lumi să o accepte. Dar corectată, propria sa imagine și imaginea lumii vechi este imposibilă, ca și în a lui !! agregatele sistemului de constructe semantice conţin deja semnificaţii conflictuale care mediază relaţia dintre lume şi individ. Aceasta înseamnă că este necesară depășirea conflictului prin generarea de noi sensuri. Acest lucru se poate întâmpla doar printr-o muncă interioară profundă a mecanismelor de conștientizare de sine, printr-o schimbare a ideilor unei persoane despre sine, deoarece „pentru a trăi și a acționa este nevoie de certitudine, iar dacă nu este în realitatea înconjurătoare, dacă fiecare pas în ea este un experiment cu consecințe incontrolabile și pentru fiecare nouă zi experiența de ieri nu mai este potrivită, atunci o personalitate poate găsi certitudinea doar în sine”28.

Starea psihologică a unei persoane înainte de convertire este o stare de „disonanță valorică”, când două sisteme de valori, două sisteme de idei ale unui individ despre totalitatea existenței vieții sale, despre lume și, în final, se contrazice! fiecare. Pentru a alege unul sau altul, o persoană trebuie să aibă o convingere interioară în adevărul sistemului. Acest lucru necesită o anumită perioadă de experiență a sistemului, comparându-l cu alte sisteme care presupun integritatea viziunii asupra lumii. Augustin spune: „... M-am apucat cu nerăbdare de venerabilele Cărți, dictate de Duhul Tău, și mai ales de Epistolele Apostolului Pavel. Au dispărut toate întrebările despre acele texte, unde, așa cum mi s-a părut cândva, el se contrazice, nu coincide cu dovezile Legii și despre soarta propovăduirii sale: am aflat unitatea acestor sfinte zicători și am învățat. „a se bucura de uimire” 29. Dar înainte de asta, Augustin a făcut cunoștință cu lucrările neoplatoniștilor și chiar mai devreme - cu lucrările maniheilor, ale căror idei le profesase de aproape zece ani.

Conflictul unei persoane religioase se naște între înțelegerea „pe mine așa cum sunt și așa cum ar trebui să fiu”. Evaluarea de sine are loc în conformitate cu sistemul de atitudini valorice, în raport cu care se realizează convingerea interioară a adevărului său. Prin urmare, convertirea este rezultatul unei schimbări de atitudini și sisteme de valori, în timp ce are loc o schimbare a imaginii eu-ului credinciosului, o schimbare a atitudinii față de sine. Implementarea acestui lucru poate fi reprezentată prin interacțiunea unor astfel de structuri ale personalității credinciosului, care pot fi desemnate ca eu-real (“ceea ce sunt acum”) și eu-ideal (“ceea ce ar trebui și vreau să fiu”), acesta este un anumit proiect al „sine în relație cu lumea și cu sine”. Ca urmare a conversiei, personalitatea este transformată, personalitatea, parcă, trece dintr-o lume a valorilor în lumea altor valori, în care există un alt principiu definitoriu care acționează ca un garant al „integrității mele interioare. ” (E. Erickson).

Astfel, din analiza de mai sus se pot trage următoarele concluzii: pe de o parte, conceptul de sine al unei persoane religioase este o colecție de idei ale credinciosului despre sine, pe de altă parte, un mecanism psihologic, a cărui funcție este pentru a compara aceste idei cu repere semantice, modele de comportament și imaginile unei persoane dintr-o anumită religie. Conceptul de sine este un element necesar al formării și dezvoltării conștiinței de sine a personalității credinciosului, acest mecanism organizează semnificațiile conflictuale ale personalității și un anumit complex stabil de relații de sine, care duce la rezolvarea conflictelor prin reorganizarea comportamentului lor sau prin transformarea întregului sistem de semnificaţii ale personalităţii. Astfel, persoana ajunge la stabilitatea și integritatea relativă a opiniilor și convingerilor sale, la integritatea orientărilor de bază ale vieții. Conceptul de sine de personalitate religioasă este una dintre componentele necesare ale „condițiilor interne” ale unui credincios, când „condițiile externe” (influențele exterioare) sunt reprezentate de un spațiu social și cultural în continuă schimbare, în care personalitatea credinciosul este inclus prin comportamentul și activitățile sale, care se realizează în cadrul relațiilor semantice cu obiecte, subiecte, fenomene și evenimente semnificative. În consecință, dinamica schimbărilor sociale determină dinamica schimbărilor în conștiință, în special imaginile sinelui credinciosului, la rândul său, dinamica schimbărilor personale în ideile despre sine, manifestate și realizate prin comparații cu mediul extern de referință, organizează activitatea şi relaţiile semantice ale fiinţei personalităţii credinciosului influenţând astfel dinamica realităţii sociale. Astfel, „condițiile externe”, refractate prin totalitatea „condițiilor interne”, găsesc în interacțiune cu acestea din urmă câțiva determinanți ai modificărilor acestora. Ființa exterioară a unei persoane, ca și cum ar reflecta din ființa sa interioară, organizează astfel mișcarea și dezvoltarea acesteia. În aceasta se poate observa dialectica personalului și socialului, generalului și particularului, obiectivului și subiectivului.

Cine este persoana?

Personalitatea este cel mai adesea definită ca o persoană în agregatul calităților sale sociale, dobândite. Conceptul de „personalitate” include de obicei astfel de proprietăți care sunt mai mult sau mai puțin stabile și indică individualitatea unei persoane, definind acțiunile sale care sunt semnificative pentru oameni.

Dar este fiecare persoană o persoană? Evident nu. O persoană din sistemul tribal nu era o persoană, deoarece viața sa era complet subordonată intereselor colectivului primitiv, dizolvat în acesta, iar interesele sale personale nu dobândiseră încă independența corespunzătoare. O persoană care a înnebunit nu este o persoană. Copilul uman nu este o persoană. Posedă un anumit set de proprietăți și caracteristici biologice, dar până la o anumită perioadă de viață este lipsită de semne de ordine socială. Prin urmare, nu poate efectua acte și acțiuni, condus de un simț al responsabilității sociale.

Cuvântul „personalitate” este folosit doar în raport cu o persoană și, mai mult, începând doar de la o anumită etapă a dezvoltării sale. Nu spunem „personalitatea nou-născutului”, înțelegându-l ca individ. Nu vorbim serios despre personalitatea nici măcar a unui copil de doi ani, deși a dobândit multe din mediul social. Prin urmare, personalitatea nu este un produs al intersecției factorilor biologici și sociali. Personalitatea divizată nu este nicidecum o expresie figurativă, ci un fapt real. Dar expresia „dualitate a individului” este un nonsens, o contradicție în termeni. Ambele sunt integritate, dar diferite. Personalitatea, spre deosebire de individ, nu este o integritate condiționată de genotip: ei nu se nasc personalitate, devin personalitate. Personalitatea este un produs relativ târziu al dezvoltării socio-istorice și ontogenetice a unei persoane.

Celebrul filozof V.P. Tugarinov s-a referit la următoarele drept cele mai importante trăsături de personalitate:

raționalitate,

o responsabilitate,

• demnitatea personală,

  individualitate.

O persoană poate fi considerată persoană dacă există o ierarhie în motivele sale într-un sens definit, și anume dacă este capabilă să-și depășească propriile impulsuri imediate de dragul a altceva. În astfel de cazuri, se spune că subiectul este capabil de un comportament mediat. În același timp, se presupune că motivele prin care impulsurile imediate sunt depășite sunt semnificative din punct de vedere social. Ele sunt sociale ca origine și sens, adică date de societate, crescute într-o persoană. Acesta este primul criteriu de personalitate.

Al doilea criteriu necesar al personalității- capacitatea de a-și ghida în mod conștient propriul comportament. Această conducere este realizată pe baza unor motive, scopuri și principii conștiente. Al doilea se deosebește de primul criteriu prin aceea că presupune tocmai subordonarea conștientă a motivelor. Pur și simplu comportamentul mediat (primul criteriu) se poate baza pe o ierarhie a motivelor formată în mod spontan și chiar pe „moralitatea spontană”: o persoană poate să nu fie conștientă de ce anume a făcut-o să acționeze într-un anumit mod, cu toate acestea, să acționeze destul de moral. Deci, deși a doua trăsătură se referă și la comportamentul mediat, medierea conștientă este cea care este accentuată. Ea presupune prezența conștientizării de sine ca exemplu special de personalitate.

Deci, ce este personalitatea, dacă ținem cont de aceste limitări?

Personalitate- aceasta este o persoană luată în sistemul caracteristicilor sale psihologice care sunt condiționate social, se manifestă în conexiuni și relații sociale, sunt stabile, determină acțiunile morale ale unei persoane, care au o importanță semnificativă pentru sine și pentru cei din jur.

Copilul va deveni o persoană - o unitate socială, un subiect, un purtător al activității sociale și umane numai acolo și atunci, unde și când el însuși începe să desfășoare această activitate. La început cu ajutorul unui adult, apoi fără el.

Personalitatea apare și atunci când individul începe, în mod independent, ca subiect, să desfășoare activități exterioare conform normelor și standardelor care îi sunt date din exterior - de cultura în sânul căreia se trezește la viața umană, la activitatea umană. . Între timp, activitatea umană este îndreptată spre el, iar el rămâne obiectul ei, individualitatea pe care, desigur, o posedă deja, nu este încă o individualitate umană.

În acest fel, personalitatea nu este doar un obiect și un produs relații sociale, dar și subiect activ de activitate, comunicare, conștiință, conștientizare de sine.

Diverse abordări pentru determinarea structurii personalității.

Treptat, se pune problema structurii personalității, pentru a cărei soluție există și mai multe abordări.

În istoria psihologiei ruse, conceptul de structură a personalității s-a schimbat de mai multe ori. Inițial, structura personalității a fost determinată de o simplă enumerare a proprietăților psihologice ale unei persoane. În acest caz, personalitatea a acționat ca un set de calități, proprietăți, trăsături, caracteristici, trăsături ale psihicului uman. Sarcina psihologului a fost redusă la catalogarea caracteristicilor și identificarea unicității lor individuale pentru fiecare persoană în parte. Această abordare privează conceptul de „personalitate” de conținutul său categorial.

De la mijlocul anilor ’60 s-a încercat clarificarea structurii generale a personalității și trecerea la structurarea calităților personale. Caracteristic în acest sens este abordarea lui K.K.Platonov, care a înțeles prin personalitate o anumită structură biosocială, inclusiv orientarea, experiența (cunoștințe, aptitudini, abilități); caracteristicile individuale ale sferei cognitive (senzație, percepție, memorie, gândire) și, în sfârșit, proprietățile combinate ale temperamentului. Principalul dezavantaj al acestei abordări a fost că structura personalității a fost interpretată ca o combinație de caracteristici biologice și sociale ale unei persoane. Ca urmare, problema principală în psihologia personalității a devenit problema relației dintre social și biologic în personalitate.

Până la sfârșitul anilor '70, abordarea structurală a problemei personalității a fost înlocuită cu o abordare sistematică.

O abordare sistematică a problemei personalității a fost dezvoltată de A. N. Leontiev. Personalitate, în opinia sa, este o educație psihologică generată de viața unei persoane în societate. Formarea personalității are loc în ontogeneză.

A.N. Leontiev nu a atribuit personalității caracteristicile genotipice ale unei persoane: constituție fizică, tip de sistem nervos, temperament, afectivitate, înclinații naturale, precum și aptitudini, cunoștințe și aptitudini dobândite în timpul vieții, inclusiv profesionale.

Caracteristicile genotipice ale unei persoane, potrivit lui Leontiev, constituie proprietățile sale individuale, care pot varia în multe moduri de-a lungul vieții. Proprietățile individului nu se transformă în proprietățile personalității. Deși transformate, ele rămân proprietăți individuale, nu definind personalitatea emergentă, ci constituind premisele și condițiile formării acesteia.

Abordarea generală a înțelegerii problemei personalității, conturată de A. N. Leontiev, și-a găsit dezvoltarea în lucrările lui A. V. Petrovsky și V. A. Petrovsky.

A. V. Petrovsky dă următoarea definiție a personalității: „ Personalitate denotă o calitate socială sistemică dobândită de un individ în activitatea obiectivă și comunicare și caracterizează nivelul și calitatea reprezentării relațiilor sociale la un individ.”

Ce este personalitatea ca calitate socială a unui individ?

Aceasta este o calitate specială pe care o dobândește un individ în societate. Doar o analiză a relației „individ-societate” ne permite să înțelegem de ce se formează anumite trăsături de personalitate. Implicarea unui individ în societate determină conținutul și natura activităților sale, cercul și metodele de comunicare cu alte persoane, i.e. Stil de viata.

Desigur, legătura dintre relațiile sociale și proprietățile psihologice ale unei persoane nu este directă. Este mediată de mulți factori și condiții care necesită cercetări speciale. Metodele de incluziune și măsura participării unui individ la diferite tipuri de relații sociale sunt diferite; la oameni diferiti interconexiunile diferitelor forme de activitate și comunicare se dezvoltă în moduri diferite. Cu alte cuvinte, „spațiul relațiilor” fiecărui individ este specific și foarte dinamic.

Având în vedere personalitatea în sistemul relațiilor subiective, A. V. Petrovsky identifică 3 aspecte ale interpretării personalității (3 tipuri de atribuire - atribuire, înzestrare):

1) atribuire personală intraindividuală - o persoană este interpretată ca

o proprietate inerentă subiectului însuși; personal este interpretat ca intern

proprietatea individului;

2) atribuirea personală interindividuală - „spațiul conexiunilor interindividuale” devine sfera definirii personalității;

3) atribuire personală meta-individuală – aici se atrage atenția asupra impactului pe care un individ îl are cu activitățile sale (individuale și comune) asupra altor persoane.

În acest caz, caracteristicile personale sunt determinate nu numai de calitățile individului, ci și de caracteristicile altor persoane.

Desigur, personalitatea nu poate fi caracterizată decât prin unitatea tuturor celor trei aspecte de considerare propuse.

Din pozițiile moderne, structura personalității include de obicei abilități, temperament, caracter, calități voliționale, emoții, motivație, atitudini sociale.

Abilitățile sunt înțelese ca proprietăți individual stabile ale unei persoane care îi determină succesul în diferite activități.

În prezent, când se consideră personalitatea ca un fenomen psihic deosebit, se acordă din ce în ce mai multă atenție nu căutării acelor „cărămizi” primare din care este construită structura sa, ci înțelegerii rezultatelor (fenomene psihice noi, fenomene), la care procesul de integrare, care se realizează în cursul dezvoltării personale.

Principala dificultate aici este că în structura personalității ca obiect sistemic, aceleași elemente inițiale se pot forma între ele conexiuni și interacțiuni multiple, ambigue, datorită cărora ia naștere o individualitate nouă, unică, unică - personalitatea unei anumite persoane. . Să luăm în considerare procedura de identificare a unor astfel de conexiuni intrasistem folosind următorul exemplu.

Psihologul A.I. Shcherbakov, care caracterizează structura personalității propusă de el, oferă descrieri logic interconectate ale tuturor componentelor principale ale vieții mentale, arată influența lor reciprocă. Conform conceptului corespunzător, principalele componente ale structurii personalității sunt proprietățile, relațiile și acțiunile care se dezvoltă în procesul ontogenezei umane. În mod convențional, ele pot fi combinate în patru substructuri funcționale interconectate. Fiecare dintre aceste substructuri este o formațiune complexă care își îndeplinește propriul rol specific în viața umană.

Comoditatea acestei abordări este că structura corespunzătoare poate fi reprezentată sub forma unei diagrame grafice - „un model al interacțiunii globale a principalelor proprietăți invariante și a sistemelor acestora în structura funcțional-dinamică integrală a personalității”. Este reprezentat de patru cercuri cu un centru comun, fiecare dintre acestea reflectând structura și nivelul ierarhiei substructurii funcționale corespunzătoare.

La rândul său, fiecare dintre substructuri este un sistem relativ independent care are și o structură proprie (componente calitativ speciale și conexiuni între ele). Prin urmare, pe viitor le vom considera tocmai ca sisteme, având în vedere că sunt integrate într-un sistem personal integral.

1. Sistem de reglementare . Reprezintă primul nivel ierarhic al structurii personalității (în schema corespunzătoare, acest cerc este situat cel mai aproape de centru). Baza acestui sistem se formează într-o persoană sub influența circumstanțelor vieții sale, un anumit complex de mecanisme cognitive senzoriale-perceptuale cu feedback. Acest complex este conceput pentru a asigura și determină efectiv: a) interacțiunea constantă a cauzelor și condițiilor externe și interne pentru manifestarea și dezvoltarea activității mentale; b) reglarea de către o persoană a propriului comportament (cogniție, comunicare, muncă).

Toate aceste complexe din procesul vieții umane interacționează constant între ele, formând în ansamblu un singur sistem dinamic funcțional de organizare senzorio-perceptivă. Datorită acestui sistem, o reflectare conștientă și creativă a lumii exterioare în conexiunile și interconexiunile sale inerente, se asigură formarea (acumularea, integrarea și generalizarea) experienței sale senzoriale.

În calitate de regulator al relației unei persoane cu mediul înconjurător, sistemul senzorial-perceptual al organizației sale personale nu se dovedește niciodată a fi nemișcat. Ea este cea care determină natura dinamică, funcțională a restului structurii personalității.

2. Sistem de stimulare. Include formațiuni psihologice relativ stabile: temperament, inteligență, cunoștințe și atitudini.

După cum știți, temperamentul este înțeles ca acele proprietăți individuale care depind cel mai mult de caracteristicile naturale ale unei persoane. Funcția de stimulare a temperamentului se manifestă, în primul rând, în excitabilitatea emoțională a proceselor nervoase, care se observă cel mai clar la un copil. Cu toate acestea, odată cu formarea unui sistem individual de motive sociale, capacitatea de auto-guvernare, autoreglarea conștientă a proceselor mentale și a relațiilor sociale, temperamentul în structura personalității începe să se manifeste într-o calitate modificată. O creștere a capacității de a acumula informații din mediul extern, de conștientizare și divizare a acestuia, de a se izola de lumea înconjurătoare ca subiect al activității vitale oferă individului oportunități diferite, mai operaționale și eficiente de a-și controla comportamentul și acțiunile.

Inteligența înseamnă un anumit nivel de dezvoltare a activității mentale a unei persoane, datorită căruia este posibil nu numai să dobândești cunoștințe noi, ci și să le folosești eficient în procesul vieții. Dezvoltarea inteligenței (profunzimea, generalizarea și mobilitatea cunoștințelor, capacitatea de a integra și generaliza experiența senzorială pe baza interpretării sale verbale, la activitate abstractivă și generalizatoare) determină în mare măsură „calitatea” vieții individuale - formarea unei atitudini. față de activitate și o atitudine creativă față de lumea înconjurătoare, stăpânirea mecanismelor de autoinstruire și autoreglare a comportamentului lor în mediu.

Cunoștințele, abilitățile și abilitățile ajută o persoană nu numai să înțeleagă fenomenele care au loc în jurul său și în sine, ci și să-și determine propria poziție în această lume. Alături de volumul general de cunoștințe, această substructură include și capacitatea unei persoane de a găsi răspunsuri la întrebări vitale în conținutul cunoștințelor nou dobândite, în fenomenele realității înconjurătoare.

Dezvoltarea conștiinței de sine, bazată pe creșterea volumului individual de cunoștințe, este de obicei însoțită de o extindere a gamei de criterii evaluative (de referință). Comparând ideile, conceptele, cunoștințele noi cu standardele asimilate anterior, o persoană își formează propria atitudine atât față de obiectul cunoașterii sau al acțiunii, cât și față de el însuși, subiectul acestei cunoștințe (acțiune). Atitudinea (față de societate, față de indivizi, față de activități, față de lumea obiectelor materiale) caracterizează latura subiectivă a reflectării realității, rezultat al reflectării de către o anumită persoană a unor fenomene specifice din mediul său.

Nu numai formarea unei atitudini conștiente față de obiectul cunoașterii și al acțiunii, ci și o conștientizare profundă a relațiilor proprii ale unei persoane asigură dezvoltarea sistemului de reglare.

În procesul de socializare a unei persoane, integrarea sa în lumea valorilor umane universale, primul (reglator) și cel de-al doilea (stimulator) sistem se acumulează treptat unul cu celălalt, iar pe baza lor apar noi formațiuni mentale mai complexe, reglementate conștient. și proprietăți, relații și acțiuni aprobate social.direcționate de o persoană pentru a rezolva problemele vitale care apar înaintea sa.

3. Sistem de stabilizare. Conținutul său este concentrare, abilitate, independență și caracter. Direcționalitatea este o trăsătură de personalitate integrală, generalizată (de bază). Se exprimă în unitatea cunoștințelor, relațiilor, nevoilor dominante și motivelor comportamentului, activitatea personalității.

Încrederea în sine poate fi privită ca o proprietate generalizată, de exemplu, un sentiment de responsabilitate personală pentru activitățile și comportamentul cuiva. Și poate fi analizată la nivelul manifestărilor locale (inițiativă – în activitate și interacțiune socială, criticitate – în gândire). Independența individului este direct legată de munca activă a gândirii, sentimentelor și voinței. Pe de o parte, dezvoltarea proceselor mentale și emoțional-voliționale este o condiție prealabilă necesară pentru judecățile și acțiunile independente ale individului (conexiune directă). Pe de altă parte, judecățile și acțiunile care se formează în procesul activității independente afectează sentimentele, activează voința și vă permit să luați decizii motivate conștient (feedback).

Abilitățile exprimă un nivel înalt de integrare și generalizare a proceselor mentale, proprietăților, relațiilor, acțiunilor și sistemelor acestora care îndeplinesc cerințele activității desfășurate. Atunci când se identifică structura abilităților ca trăsătură de personalitate, este imperativ să se țină cont de premisele naturale și de mecanismele dezvoltării lor. Cu toate acestea, abilitățile unei persoane nu acționează izolat de toate celelalte părți și sisteme care formează personalitatea ca întreg. Ei își experimentează influența asupra lor înșiși și, la rândul lor, influențează dezvoltarea altor componente și personalitatea în ansamblu.

Caracterul este un sistem stabilit de modificări mentale individuale relativ stabile care determină imaginea, stilul, modul de comportament al unei persoane, acțiunile sale și relațiile cu ceilalți. În structura personalității, personajul reflectă mai mult decât alte componente integritatea acestuia. Acționând ca una dintre cele mai importante condiții pentru formarea personalității ca structura holistică, stabilizarea lui, caracterul este în același timp un produs, rezultat al acestei formări și, prin urmare, poate fi folosit ca un indicator adecvat.

4. Sistem de afișare ... Cu toate acestea, criteriul de caracter în sine nu este în mod clar suficient pentru a realiza o indicație și, pe baza acesteia, pentru a evalua structura calităților personale inerente unei anumite persoane. Prin urmare, mai există un nivel structural care unește calitățile care au cea mai mare semnificație socială. Acestea sunt umanismul, colectivismul, optimismul și munca grea.

Umanismul este cel mai înalt nivel al atitudinii conștiente a unei persoane față de ceilalți oameni: o atitudine generală pozitivă față de ei (filantropie), respect profund pentru o persoană , demnitatea lui, indiferent de a lui statut social, capacitatea și disponibilitatea de a arăta căldură unei anumite persoane sau grup de oameni, de a oferi ajutor și sprijin. Umanismul real, nedeclarat, este de obicei efectiv efectiv. Există o expresie binecunoscută „Este ușor să iubești întreaga umanitate, dar încearcă să-ți iubești aproapele într-un apartament comun”. Adesea, cele mai minunate intenții umaniste, când egoismul și lupta pentru prioritățile personale încep să iasă în prim-plan, nu rezistă testului acțiunii.

Colectivismul este un nivel înalt de dezvoltare socială a unei persoane, disponibilitatea sa de a intra în interacțiune constructivă cu alți oameni, de a coopera cu aceștia pentru a atinge obiective semnificative reciproc și social, este, în sfârșit, capacitatea de a combina publicul și personalul. și, dacă este necesar, stabiliți în mod conștient prioritățile necesare între ei și urmați-le.

Optimismul este, de asemenea, o proprietate personală complexă din punct de vedere structural, care reflectă dezvoltarea proporțională a tuturor proceselor, proprietăților, relațiilor și acțiunilor mentale în unitatea lor dialectică. Optimismul oferă unei persoane o perspectivă confortabilă din punct de vedere emoțional, impregnată de veselie, încredere în oameni, în propriile forțe și capacități, încredere într-un viitor mai bun - atât pentru ei înșiși, cât și pentru întreaga omenire.

Diligență - un nivel ridicat de integrare personală și generalizare a proprietăților mentale pozitive, relațiilor și acțiunilor voliționale intenționate, asigurând apariția unor calități cum ar fi intenția, organizarea, disciplina, perseverența, eficiența, capacitatea de a crea îndrăzneală, de a volitiv înalt conștient de a realiza scopul.

Toate componentele celui de-al patrulea sistem în dezvoltarea lor se bazează pe componentele sistemelor anterioare și, în ordinea aferentării inverse, le influențează ele însele. Întrerupându-se în structura generală a personalității, componentele celui de-al patrulea sistem nu numai că exprimă atitudinea extrem de conștientă a unei persoane față de muncă, alți oameni, societatea în ansamblu, ci acționează și ca un factor subiectiv în dezvoltarea armonioasă a personalității, toate sistemele sale: reglare, stimulare și armonizare (conform lui AI Shcherbakov).

Există o interacțiune constantă, inextricabilă între subsistemele individuale. Datorită acesteia, se creează o anumită unitate dialectică, o structură funcțional-dinamică integrală a personalității, care la cel mai înalt nivel al dezvoltării sale caracterizează o persoană ca figură conștientă și activă, membru al unei anumite comunități sociale, personajul principal. a progresului social.

Tot în psihologia domestică, în special K.K. Platonov, se disting patru substructuri de personalitate:

proprietăți biopsihice: temperament, sex, caracteristici de vârstă;

procese mentale: atenție, memorie, voință, gândire etc.

experiență: abilități, abilități, cunoștințe, obiceiuri;

focus: viziune asupra lumii, aspirații, interese etc.

Aceasta mai arată că natura personalității este biosocială: conține structuri biologice pe baza cărora se dezvoltă funcțiile mentale și propriile începuturi ale personalității.

Personalitate Este un sistem complex capabil de a percepe influențele externe, de a selecta anumite informații din acestea și de a influența lumea pe programele sociale.

Trăsăturile inalienabile, caracteristice ale personalității sunt conștientizarea de sine, relațiile sociale de valoare, o anumită autonomie în raport cu societatea, responsabilitatea pentru acțiunile lor.

Cele mai importante componente ale structurii personalității sunt memoria, cultura și activitatea. Memoria este un sistem de cunoștințe pe care o persoană l-a integrat în cursul vieții sale. Conținutul acestui concept este o reflectare a realității atât sub forma unui anumit sistem de cunoaștere științifică, cât și a cunoștințelor cotidiene.

Cultura individului este un set de norme și valori sociale după care individul se ghidează în procesul activității practice. Aceasta din urmă este realizarea nevoilor și intereselor individului.

Într-un sens larg, activitatea este impactul intenționat al unui subiect asupra unui obiect. În afara relației dintre subiect și obiect, activitatea nu există. Este întotdeauna asociat cu activitatea subiectului. Subiectul activității în toate cazurile este o persoană sau o comunitate socială personificată de aceasta, iar obiectul acesteia poate fi atât o persoană, cât și condiții materiale sau spirituale de viață.

Personalitatea poate acţiona ca o valoare socio-istorică ale cărei elemente structurale, fiind în continuă interacţiune şi dezvoltare, formează un sistem. Credințele sunt rezultatul interacțiunii acestor elemente.

Credințele personale sunt standardul după care o persoană își exprimă calitățile sociale. În caz contrar, aceste standarde se numesc stereotipuri, adică. stabil, repetitiv în diverse situații, relația individului sau grupului social, instituției sociale sau organizației sociale cu valorile sociale ale societății.

Stereotiparea depinde de personalitate, de mediul social și de locul unei persoane în acesta, de exemplu. în cele din urmă, din sistemul de includere a individului în societate. Baza unui stereotip poate fi nevoile, interesele, stereotipul de atitudine etc.

Personalitatea este o combinație a celor trei componente principale ale sale: înclinațiile biogenetice, impactul factorilor sociali (mediu, condiții, norme, reglementări) și nucleul său psihosocial „eu”. Reprezintă, parcă, o personalitate socială internă devenită un fenomen al psihicului, care îi determină natura, o sferă a motivației care se manifestă într-o anumită direcție, un mod de corelare a intereselor cu interesele sociale, nivelul de aspirațiile, baza formării credințelor, orientărilor valorice și viziunea asupra lumii.

O persoană ca persoană nu este un dat complet. Este un proces care necesită muncă mentală neobosită. Principala trăsătură de personalitate rezultată este viziunea asupra lumii. Este privilegiul unei persoane care s-a ridicat la un nivel înalt de spiritualitate. Concomitent cu formarea viziunii asupra lumii, caracterul personalității este și nucleul psihologic al unei persoane, stabilizându-i formele sociale de activitate. „Numai în caracter individul își dobândește definitivitatea permanentă”.

Se recunoaște că un mare caracter este posedat de cel care, prin acțiunile sale, atinge obiective mari, îndeplinind cerințele unor idealuri obiective, rezonabil fundamentate și semnificative din punct de vedere social, servind drept far pentru ceilalți.

O componentă specială a personalității este ea morală. Doar indivizii extrem de morali și profund intelectuali experimentează un sentiment acut de tragedie din conștiința „non-personalității” lor, adică incapacitatea de a face ceea ce dictează sensul cel mai interior al lui „eu”.

Astfel, personalitatea este o măsură a întregii persoane, fără întregime interioară nu există personalitate. Este important să vedem în personalitate nu numai unificatul și generalul, ci și unicul și particularul. Înțelegerea în profunzime a esenței unei personalități presupune să o considerăm nu numai ca o ființă socială, ci și ca o ființă individuală și distinctivă. Dar, în același timp, personalitatea este ceva unic, care este legat, în primul rând, de caracteristicile sale ereditare și, în al doilea rând, de condițiile unice ale micromediului în care este crescută.

Astfel, conceptul de unicitate umană este esențial în cunoașterea socială, în înțelegerea fenomenelor sociale, a evenimentelor, în înțelegerea mecanismului de funcționare și dezvoltare a societății și în managementul eficient al acesteia. Cu toate acestea, personalitatea nu se dizolvă în societate: păstrând în același timp valoarea unei individualități unice și independente, ea contribuie la viața unui întreg social, care identifică determinanți care determină anumite proprietăți și trăsături ale psihicului uman, condiționate de condițiile sociale, biologice. și experiența individuală de viață.

În religie și în tendințele filozofiei religioase, sufletul este caracterizat ca o substanță imaterială de origine divină, independentă de corpul uman. Spiritul în religie este înțeles ca o esență divină, în creștinism și iudaism - una dintre esențe, sau persoane (ipostaze) ale Dumnezeului în trei, iar viața spirituală - ca „viață în Dumnezeu”

Z. Freud, poziționându-se pe pozițiile științelor naturale, a identificat trei sfere ale personalității:

subconștient ("Ea"),

conștiință, minte („eu”)

supraconștiință („super-eu”).

Freud considera baza naturală și distructiv periculoasă a personalității ca fiind atracția sexuală, dându-i caracterul unei forțe motorii care determină comportamentul uman.

După cum puteți vedea, diferite învățături disting aproximativ aceleași structuri în personalitate: naturale, inferioare, straturi și proprietăți superioare (spirit, orientare, super - I), cu toate acestea, ele explică originea și natura lor în moduri diferite.

Conceptul de personalitate arată cum trăsăturile semnificative din punct de vedere social sunt reflectate individual în fiecare personalitate, iar esența sa se manifestă ca totalitatea tuturor relațiilor sociale.

Formarea și dezvoltarea personalității.

Să trecem la o examinare mai detaliată a procesului de formare a personalității. În primul rând, să ne imaginăm cea mai generală imagine a acestui proces.

Conform viziunii psihologiei moderne, personalitatea se formează prin asimilarea sau însuşirea experienţei dezvoltate social de către individ.

Experiența care este direct legată de individ este un sistem de idei despre normele și valorile vieții unei persoane: despre orientarea sa generală, comportamentul, atitudinile față de ceilalți oameni, față de sine, față de societate în ansamblu etc. consemnate în forme foarte diferite - în vederi filosofice și etice, în opere de literatură și artă, în coduri de drept, în sisteme de premii publice, recompense și pedepse, în tradiții, opinii publice....

Deși formarea personalității este un proces de stăpânire a unei sfere speciale a experienței sociale, este un proces cu totul special. Se deosebește de asimilarea cunoștințelor, aptitudinilor, metodelor de acțiune. La urma urmei, aici vorbim despre o astfel de dezvoltare, în urma căreia se formează noi motive și nevoi, transformarea lor, subordonarea etc. Și toate acestea nu pot fi realizate prin simpla asimilare. Motivul învățat este, în cel mai bun caz, un motiv cunoscut, dar nu acționează cu adevărat, adică un motiv neadevărat. A ști ce să faci, pentru ce să te străduiești nu înseamnă să vrei să faci asta, să te străduiești cu adevărat pentru asta. Noi nevoi și motive, precum și subordonarea lor, apar în procesul nu de asimilare, ci de experiențe sau de trăire. Acest proces are loc întotdeauna numai în viața reală a unei persoane. El este întotdeauna intens emoțional, adesea subiectiv creativ.

Majoritatea psihologilor sunt acum de acord cu ideea că o persoană nu se naște, ci devine o persoană. Cu toate acestea, punctele lor de vedere cu privire la legile cărora este supusă dezvoltarea personalității diferă semnificativ. Aceste diferențe se referă la înțelegerea forțelor motrice ale dezvoltării, în special la importanța societății și a diferitelor grupuri sociale pentru dezvoltarea personalității, modele și stadii de dezvoltare, prezența, specificitatea și rolul în acest proces de criză de dezvoltare a personalității, oportunități de a accelera procesul de dezvoltare și alte probleme.

Dacă în raport cu dezvoltarea proceselor cognitive s-ar putea spune că copilăria este decisivă în formarea lor, atunci acest lucru este cu atât mai adevărat în legătură cu dezvoltarea personalității. Aproape toate proprietățile de bază și calitățile personale ale unei persoane se formează în copilărie, cu excepția celor care sunt dobândite odată cu acumularea experienței de viață și nu pot apărea înainte de momentul când o persoană atinge o anumită vârstă.

În copilărie se formează principalele trăsături de personalitate motivaționale, instrumentale și stilistice. Primele se referă la interesele unei persoane, la scopurile și obiectivele pe care și le stabilește, la nevoile sale de bază și la motivele de comportament. Trăsăturile instrumentale includ mijloacele preferate ale unei persoane de a atinge obiectivele relevante, de a satisface nevoile reale, în timp ce trăsăturile stilistice se referă la temperament, caracter, moduri de comportament și maniere. Până la sfârșitul școlii, personalitatea se formează practic, iar acele caracteristici individuale cu caracter personal pe care un copil le dobândește în timpul anilor de școală persistă de obicei într-o măsură sau alta pe parcursul vieții sale ulterioare.

Dezvoltarea personală în copilărie are loc sub influența diferitelor instituții sociale: familie, școală, instituții extrașcolare, precum și sub influența mass-media (print, radio, televiziune) și a comunicării directe, directe a copilului cu oamenii din jurul lui. În diferite perioade de vârstă de dezvoltare personală, numărul de instituții sociale care participă la formarea unui copil ca persoană, valoarea lor educațională sunt diferite. În procesul de dezvoltare a personalității copilului de la naștere până la trei ani, familia domină, iar principalele sale neoplasme personale sunt asociate în primul rând cu aceasta. În copilăria preșcolară, influențelor familiei se adaugă influența comunicării cu semenii, alți adulți și apelul la mass-media disponibilă. Odată cu admiterea la școală, se deschide un nou canal puternic de influență educațională asupra personalității copilului prin colegii, profesorii, disciplinele școlare și treburile. Sfera contactelor cu mass-media se extinde datorită lecturii, fluxul de informare al planului educațional, ajungând la copil și exercitând o anumită influență asupra acestuia, crește brusc.

Formarea și dezvoltarea personalității

În psihologie, există abordări diferite pentru înțelegerea legilor dezvoltării personalității. Aceste diferențe se referă la înțelegerea forțelor motrice ale dezvoltării, importanța societății pentru dezvoltarea individului, modele și stadii de dezvoltare, rolul crizelor de dezvoltare în acest proces și alte probleme.

Fiecare tip de teorie a personalității are propriul concept de dezvoltare a personalității. Teoria psihanaliticăînțelege dezvoltarea ca fiind adaptarea naturii biologice a unei persoane la viața în societate, dezvoltarea mecanismelor de apărare în acesta și modalități de satisfacere a nevoilor coordonate cu „Super-Eul”.

Conform al naibii de teorie, toate trăsăturile de personalitate se formează pe parcursul vieții, procesul de transformare a acestora este supus unor legi non-biologice.

Teoria învăţării sociale reprezintă procesul de dezvoltare a personalităţii ca formare a unor moduri de interacţiune interpersonală între oameni.

umanist alte teorii fenomenologice interpretează-l ca procesul de a deveni „eu”.

Un concept de dezvoltare integratoare... În ultimele decenii, a existat o tendință crescândă către o luare în considerare holistică integrată a individului din punctul de vedere al diferitelor teorii și abordări. Conceptul integrativ de dezvoltare ia în considerare formarea sistemică și transformarea interdependentă a tuturor acelor aspecte ale personalității. Unul dintre aceste concepte a fost teoria psihologului american E. Erickson.

În opiniile sale despre dezvoltare, E. Erickson a aderat la principiul epigenetic: predeterminarea genetică a etapelor prin care o persoană trebuie să treacă în dezvoltarea sa personală de la naștere până la sfârșitul vieții. Erikson a înțeles formarea personalității ca o schimbare de etape, în fiecare dintre acestea se produce o schimbare în lumea interioară a unei persoane și în relația sa cu oamenii din jurul său. În fiecare etapă, personalitatea dobândește ceva nou, caracteristic acestei etape particulare de dezvoltare și care rămâne sub forma unor urme vizibile de-a lungul vieții.

Neoplasmele personale în sine, potrivit lui E. Erickson, pot apărea și ele

să se stabilească numai atunci când au fost deja create în trecut condiţii psihologice şi comportamentale adecvate.

Formându-se și dezvoltându-se ca persoană, o persoană dobândește nu numai trăsături pozitive dar si dezavantaje. E. Erickson a descris în conceptul său doar două linii extreme de dezvoltare personală: normală și anormală. V formă pură nu apar aproape niciodată în viață, dar conțin toate opțiunile intermediare posibile pentru dezvoltarea personală a unei persoane.

E. Erickson a identificat și descris opt crize psihologice de viață care apar inevitabil la fiecare persoană:

1. Criza de incredere – neincredere (in primul an de viata).

2. Autonomia spre deosebire de îndoială și rușine (pe la vârsta de 2-3 ani).

3. Apariția inițiativei spre deosebire de sentimentul de vinovăție (aproximativ 3 până la 6 ani).

4. Munca grea spre deosebire de un complex de inferioritate (vârste cuprinse între 7 și 12 ani).

5. Autodeterminarea personală spre deosebire de plictisirea și conformismul individual (12-18 ani).

6. Intimitatea și sociabilitatea spre deosebire de izolarea psihologică personală (aproximativ 20 de ani).

7. Grija pentru creșterea unei noi generații spre deosebire de „cufundarea în sine” (între 30 și 60 de ani).

8. Satisfacția față de viață spre deosebire de disperare (peste 60 de ani).

Erickson a identificat, de asemenea, opt etape ale dezvoltării personalității care coincid cu crizele de vârstă.

În prima etapă (primul an de viață), dezvoltarea copilului este determinată de comunicarea cu adulții, în primul rând cu mama. În cazul dragostei, atașamentului părinților față de copil, îngrijirii și satisfacerii cerințelor acestuia, copilul dezvoltă încredere în oameni. Neîncrederea în oameni ca trasatura de personalitate, poate fi rezultatul maltratării copilului de către mamă, al necunoașterii cererilor acestuia, al neglijenței, al lipsei de iubire, al înțărcării prea devreme, al izolării emoționale. Astfel, deja în prima etapă de dezvoltare pot apărea condiții prealabile pentru manifestarea în viitor.

străduindu-se pentru oameni sau îndepărtându-i de ei.

A doua etapă (de la 1 la 3 ani) determină formarea la copil a unor calități personale precum independența și încrederea în sine. Copilul se privește ca pe o persoană separată, dar încă dependent de părinți. Dezvoltarea acestor calități, potrivit lui Erickson, depinde și de natura modului în care adulții tratează un copil. Dacă copilul este făcut să înțeleagă că el este o piedică în viața adulților, atunci în personalitatea copilului se pun îndoiala de sine și un sentiment exagerat de rușine. Copilul își simte incapacitatea, se îndoiește de abilitățile sale, experimentează o dorință puternică de a-și ascunde inferioritatea de oamenii din jurul lui.

Etapa a treia și a patra (3-5 ani, 6-11 ani) constau în personalitate, cum ar fi curiozitatea și activitatea, studiul interesat al lumii din jurul lor, munca grea, dezvoltarea abilităților cognitive și de comunicare. În cazul unei linii anormale de dezvoltare, se formează pasivitatea și indiferența față de oameni, un sentiment infantil de invidie față de alți copii, conformism și depresie, sentimentul propriei inferiorități și soarta de a rămâne mediocru.

Etapele numite în conceptul lui Erickson coincid în general cu ideile lui D. B. Elkonin și ale altor psihologi ruși.

Erickson, ca şi Elkonin, subliniază importanţa educaţiei şi activitatea muncii pentru dezvoltare mentală copil in acesti ani. Diferența dintre punctele de vedere ale lui Erickson și pozițiile deținute de oamenii de știință constă doar în faptul că el se concentrează pe formarea nu a abilităților cognitive (cum este obișnuit în psihologia rusă), ci a trăsăturilor de personalitate asociate cu activitățile respective: inițiativă, activitate și muncă grea (la polul pozitiv al dezvoltării), pasivitate, lipsă de dorință de muncă și un complex de inferioritate în raport cu muncitorii, abilități intelectuale(la polul negativ al dezvoltării).

Următoarele etape ale dezvoltării personale nu sunt reprezentate în teoriile psihologilor ruși.

La a cincea etapă (11-20 de ani), există o autodeterminare de viață a personalității și o polarizare sexuală clară. În cazul dezvoltării patologice în această etapă, există (și se așteaptă pentru viitor) confuzie a rolurilor sociale și de gen, concentrarea forței mentale asupra autocunoașterii în detrimentul dezvoltării relațiilor cu lumea exterioară.

A șasea etapă (20-45 de ani) este dedicată nașterii și creșterii copiilor. În această etapă, se instalează satisfacția față de viața personală. În cazul unei linii de dezvoltare anormale, există izolarea de oameni, dificultăți de caracter, atitudini promiscue și comportament imprevizibil.

A șaptea etapă (45-60 de ani) presupune o viață matură, împlinită, creativă, satisfacție față de relațiile de familie și un sentiment de mândrie față de copiii lor. În cazul unei linii de dezvoltare anormale, se observă egoism, improductivitate la locul de muncă, stagnare, boală.

A opta etapă (peste 60 de ani) este desăvârșirea vieții, o evaluare echilibrată a ceea ce a fost trăit, acceptarea vieții trăite așa cum este, satisfacția cu viața trecută, capacitatea de a se împăca cu moartea. În cazul unei linii de dezvoltare anormale, această perioadă se caracterizează prin disperare, conștientizarea lipsei de sens a vieții, frica de moarte.

O evaluare pozitivă este cauzată de poziția lui Erickson conform căreia dobândirea de noi roluri sociale de către o persoană este principalul moment al dezvoltării personale la vârsta înaintată. În același timp, linia dezvoltării anormale a personalității, conturată de E. Erickson pentru aceste vârste, ridică o obiecție. Ea arată în mod clar patologic, în timp ce această dezvoltare poate lua alte forme. Este evident că sistemul de vederi al lui E. Erickson a fost puternic influențat de psihanaliza și practica clinică.

3. Etapele dezvoltării personalității.

Procesul de dezvoltare a personalității este supus unor legi psihologice care sunt reproduse relativ independent de caracteristicile grupului în care are loc: în școala primară, și într-o companie nouă, și într-o echipă de producție, și într-o unitate militară și într-o echipă sportivă. Se vor repeta iar și iar, dar de fiecare dată vor fi pline de conținut nou. Ele pot fi numite faze ale dezvoltării personalității. Sunt trei faze.

O persoană nu-și poate îndeplini nevoia de personalizare înainte de a stăpâni normele care acționează în grup (morale, educaționale, de producție etc.) și nu stăpânește metodele și mijloacele de activitate pe care ceilalți membri ai grupului le posedă.

Acest lucru se realizează (unii mai mult, alții cu mai puțin succes), dar, în cele din urmă, cu experiența unei pierderi a diferențelor lor individuale. I se poate părea că este complet dizolvat în „masa totală”. Se întâmplă ceva ca o pierdere temporară a personalității. Dar acestea sunt ideile sale subiective, pentru că, de fapt, o persoană se continuă adesea în alți oameni cu acțiunile sale care au sens tocmai pentru alți oameni, și nu numai pentru sine. Obiectiv, deja în această etapă, în anumite circumstanțe, el poate apărea pentru alții ca persoană.

A doua fază este generată de contradicția din ce în ce mai ascuțită dintre nevoia de „a fi ca toți ceilalți” și dorința umană de personalizare maximă. Ei bine, trebuie să cauți mijloace și modalități de a atinge acest scop, de a-ți desemna individualitatea.

De exemplu, dacă cineva a intrat într-o companie nouă pentru el, atunci el, aparent, nu va încerca să iasă imediat în evidență în ea, dar mai întâi va încerca să asimileze normele de comunicare acceptate în ea, ceea ce poate fi numit limbajul acest grup, felul de îmbrăcăminte admisibil în ea, interesele general acceptate în ea, vor afla cine este prietenul lui și cine este dușmanul.

Dar acum, după ce a făcut față în sfârșit dificultăților perioadei de adaptare, realizând că pentru această companie el este „al lui”, uneori vag, alteori acut, începe să realizeze că, aderând la această tactică, el, ca persoană, într-o anumită măsură se pierde pe sine, pentru că alții nu o pot vedea în aceste circumstanțe. Nu o vor vedea din cauza lipsei de vizibilitate și a „asemănării” cu nimeni.

Cea de-a treia fază - integrarea - este determinată de contradicțiile dintre dorința deja stabilită a unei persoane de a fi reprezentată în mod ideal în ceilalți prin caracteristicile sale și nevoia celorlalți de a accepta, aproba și cultiva doar acele proprietăți individuale care îi atrag, corespund valorilor lor, contribuie la succesul lor general etc.

Drept urmare, aceste diferențe relevate la unii (ingeniozitate, umor, dăruire etc.) sunt acceptate și susținute, în timp ce la alții, care demonstrează, de exemplu, cinism, lene, dorința de a-și pune greșelile pe seama altuia, insolența, ei. poate întâmpina opoziție activă.

În primul caz are loc integrarea personalității în grup. În al doilea, dacă contradicțiile nu sunt eliminate, dezintegrarea, care are ca rezultat expulzarea individului din grup. De asemenea, se poate întâmpla să existe o izolare efectivă a personalității, ceea ce duce la consolidarea multor trăsături negative ale personajului.

Un caz special de integrare se observă atunci când nu atât o persoană își potrivește nevoia de personalizare cu nevoile comunității, ci comunitatea își transformă nevoile în concordanță cu nevoile sale, iar apoi ia poziția de lider. Cu toate acestea, se produce transformarea reciprocă a individului și a grupului, evident, întotdeauna, într-un fel sau altul.

Fiecare dintre aceste faze generează și șlefuiește personalitatea în cele mai importante manifestări și calități - în ele au loc microcicluri ale dezvoltării sale. Imaginați-vă că o persoană nu reușește să depășească dificultățile perioadei de adaptare și să intre în a doua fază de dezvoltare - cel mai probabil, va dezvolta calitățile de dependență, lipsă de inițiativă, conciliere, timiditate, lipsă de încredere în sine și în capacitățile sale. . El pare să se „blocheze” în prima fază de formare și afirmare a lui însuși ca persoană, iar acest lucru duce la deformarea gravă a acesteia.

Dacă, aflându-se deja în faza de individualizare, încearcă să-și dea seama de nevoile sale „de a fi o persoană” și prezintă celor din jur diferențele sale individuale, pe care ei nu le acceptă și le resping ca necorespunzătoare nevoilor și intereselor lor, atunci aceasta contribuie la dezvoltarea agresivității sale, izolării, suspiciunii, supraevaluării stimei de sine și scăderii stimei celorlalți, „retragerea în sine”, etc. Poate că aceasta este originea „lusoarei” caracterului, mâniei.

De-a lungul vieții, o persoană intră nu într-unul, ci în multe grupuri, iar situațiile de adaptare, individualizare și integrare reușite sau nereușite sunt reproduse de multe ori. În el se formează o structură de personalitate destul de stabilă.

Procesul complex, așa cum este evident, de dezvoltare a personalității într-un mediu relativ stabil este și mai complicat datorită faptului că nu este cu adevărat stabil, iar o persoană pe calea vieții se dovedește a fi inclusă în mod constant și paralel în comunități. care sunt departe de a coincide în caracteristicile lor psihologice sociale.

Acceptat într-un grup, unde s-a stabilit pe deplin și a fost de mult „al lui”, el este uneori respins în altul, în care se alătură după primul sau concomitent cu acesta. El trebuie să se afirme din nou și din nou ca persoană independentă. Astfel, se leagă noduri de noi contradicții, apar noi probleme și dificultăți.

În plus, grupurile în sine sunt în proces de dezvoltare, în continuă schimbare, iar cineva se poate adapta la schimbări numai dacă participă activ la reproducerea lor. Prin urmare, alături de dinamica internă a dezvoltării personalității în cadrul unui grup social relativ stabil (familie, clasă școlară, companie prietenoasă etc.), este necesar să se țină cont de dinamica obiectivă a dezvoltării acestor grupuri în sine, de caracteristicile lor, neidentitatea lor unul față de celălalt. Atât acele schimbări, cât și altele devin deosebit de vizibile în dezvoltarea personalității în funcție de vârstă, la caracteristicile cărora trecem.

Din toate cele de mai sus se formează următoarea înțelegere a procesului de dezvoltare a personalității: o personalitate se formează în grupuri care se înlocuiesc succesiv de la o vârstă la alta. Caracterul dezvoltării personalității este determinat de nivelul de dezvoltare al grupului în care este inclus și în care este integrat. Se poate spune astfel: personalitatea unui copil, adolescent, tineret se formează ca urmare a includerii succesive în comunități de diferite niveluri de dezvoltare, care sunt importante pentru el la diferite niveluri de vârstă.

Condițiile cele mai favorabile pentru formarea trăsăturilor de personalitate valoroase sunt create de un grup cu un nivel înalt de dezvoltare - un colectiv. Pe baza acestei presupuneri, se poate construi un al doilea model de dezvoltare a personalității - de data aceasta legat de vârstă. Există diferite periodizări de vârstă. În diferite momente, Aristotel, Ya.A. Comenius, J.J. Russo și alții.

Periodizarea copilăriei după Davydov.

După tipul principal de activitate:

De la 0 la 1 an, 1-3 ani - subiect-manipulator;

3-6 ani - joc;

6-10 ani - educațional;

10-15 ani - util social;

15-18 ani - profesionist.

În știința modernă, se adoptă următoarea periodizare a copilăriei:

Copilărie (până la 1 an)

Perioada preșcolară (1-3)

Vârsta preșcolară (3-6)

Junior (3-4)

Medie (4-5)

senior (5-6)

Vârsta școlară junior (6-10)

Vârsta gimnazială (10-15)

Vârsta școlară senior (15-18)

La baza periodizării stau etapele dezvoltării psihice și fizice și condițiile în care se desfășoară educația (grădiniță, școală). În mod firesc, educația ar trebui să se bazeze pe vârstă.

Dominante psihologice și pedagogice în dezvoltarea preșcolarilor: dezvoltarea vorbirii și gândirii, atenția și memoria, sfera emoțional-volițională, formarea stimei de sine, ideile morale inițiale.

Dominante psihologice și pedagogice şcolari juniori: schimbarea statutului social (preşcolar - şcolar). O schimbare a modului de viață și de activitate, un nou sistem de relații cu mediul, adaptarea la școală.

Dominante psihologice și pedagogice ale școlarilor seniori: accelerarea - decalajul dintre maturizarea fizică și cea socială, introspecția, autocontemplarea, autoafirmarea. Amploarea intereselor, concentrare pe viitor. Afectare. Nevoia de a fi înțeles, anxietatea. Diferențierea atitudinilor față de ceilalți, părinți, profesori.

Da.A. Comenius a fost primul care a insistat pe luarea în considerare strictă a caracteristicilor de vârstă. El a susținut și a fundamentat principiul conformității cu natura. Luarea în considerare a caracteristicilor de vârstă este unul dintre principiile pedagogice fundamentale. Bazându-se pe ea, profesorul reglementează procesul de studiu, încărcătura, alegerea formelor și metodelor de predare și activități educative.

În această lucrare, sunt luate ca bază următoarele etape ale formării personalității legate de vârstă:

vârsta copilăriei timpurii („preșcolară”) (0-3);

copilăria preșcolară și școlară (4-11);

adolescență (12-15);

tineret (16-18).

D.B. Elkonin Așa formulează el legea periodicității: „Un copil abordează fiecare punct al dezvoltării sale cu o anumită discrepanță între ceea ce a învățat din sistemul relațiilor om-om și ceea ce a învățat din sistemul relațiilor om-obiect. Tocmai momentele în care această discrepanță devine cel mai mare sunt numite crize, după care are loc dezvoltarea părții rămase în urmă în perioada anterioară. Dar fiecare parte pregătește dezvoltarea celeilalte.”

Devreme copilărie dezvoltarea personalității se realizează în principal în familie și depinde de tactica de educație adoptată în ea, de ceea ce predomină în ea - cooperare, bunăvoință și înțelegere reciprocă, sau intoleranță, grosolănie, strigăte, pedeapsă. Acest lucru va fi decisiv.

Ca urmare, personalitatea copilului se formează fie ca un blând, grijuliu, care nu se teme să-și recunoască greșelile sau neglijele, deschis, care nu se sustrage de la responsabilitatea unei persoane mici, fie ca un mic iubitor de sine laș, leneș, lacom, capricios. Importanţa copilăriei timpurii pentru formarea personalităţii a fost remarcată de mulţi psihologi, începând cu 3. Freud. Și în asta au avut dreptate. Cu toate acestea, motivele care au determinat-o au fost adesea mistificate.

De fapt, adevărul este că încă din primele luni de viață conștientă, un copil se află într-un grup suficient de dezvoltat și, în măsura activității sale inerente (aici trăsăturile activității sale nervoase superioare, organizarea sa neuropsihică joacă un rol important) învață tipul de relații care s-au dezvoltat în ea, transformându-le în trăsăturile personalității lor emergente.

Fazele dezvoltării personalității la vârsta preșcolară:

adaptarea, exprimată în însuşirea celor mai simple deprinderi, însuşirea limbajului cu incapacitatea iniţială de a se distinge de fenomenele din jur;

individualizarea, opunându-se celor din jur: „mama mea”, „sunt a mamei”, „jucăriile mele” – și prin aceasta subliniind diferențele dintre ei față de ceilalți;

integrare, care vă permite să vă gestionați comportamentul, să luați socoteală cu ceilalți, nu numai să respectați cerințele adulților, ci și, într-o oarecare măsură, să vă asigurați că adulții iau socoteală cu el.

Creșterea unui copil, începând și continuând în familie, deja de la trei până la patru ani, de regulă, se desfășoară simultan și în grădiniţă, într-un grup de egali, „sub îndrumarea” unui educator. Aici apare o nouă situație de dezvoltare a personalității. Dacă trecerea la o nouă perioadă nu este pregătită prin finalizarea cu succes a fazei de integrare în perioada anterioară de vârstă, atunci aici (precum și la limita dintre orice alte perioade de vârstă) se creează condiții pentru o criză de dezvoltare a personalității. În psihologie s-a stabilit de mult faptul „crizei de trei ani”, prin care trec mulți bebeluși.

Vârsta preșcolară. Copilul este inclus într-un grup de colegi din grădiniță, condus de un profesor, care, de regulă, devine persoana cea mai semnificativă pentru el, în condiții de egalitate cu părinții săi. Să indicăm fazele dezvoltării personalității în această perioadă. Adaptarea este asimilarea de către copii a normelor și metodelor de comportament aprobate de părinți și educatori. Individualizarea este dorința fiecărui copil de a găsi ceva în el însuși care să-l deosebească de ceilalți copii, fie pozitiv în diverse tipuri de spectacol de amatori, fie în farse și farse. În același timp, copiii sunt ghidați nu atât de evaluarea semenilor, cât de părinții și educatorii lor. Integrarea este consistența dorinței de a-și desemna unicitatea și disponibilitatea adulților de a accepta la un copil doar ceea ce corespunde celei mai importante sarcini pentru ei - să îi ofere o tranziție nedureroasă la o nouă etapă de creștere - a treia perioadă a dezvoltarea personalitatii.

La vârsta școlii primare, situația dezvoltării personalității este în multe privințe similară cu cea anterioară. Elevul este inclus într-un grup complet nou de colegi de clasă pentru el sub „conducerea” profesorului.

Acum să trecem la adolescență. Prima diferență este că dacă mai devreme fiecare nou ciclu de dezvoltare a început cu trecerea copilului la grup nou, atunci aici grupul rămâne același. Dar în ea au loc schimbări mari. Este încă aceeași sală de clasă, dar cum s-a schimbat! Desigur, există motive externe, de exemplu, în locul unui profesor, care era „conducătorul” suveran în scoala primara, apar mulți profesori. Și din moment ce profesorii sunt diferiți, atunci devine posibil să-i comparăm și, prin urmare, critica.

Întâlnirile și interesele în afara școlii capătă importanță. Aceasta poate fi, de exemplu, o secțiune de sport și o adunare de companie pentru o distracție distractivă, în care centrul vieții de grup este asociat cu diverse „petreceri”. Este de la sine înțeles că valoarea socială a acestor noi comunități pentru cei care intră în ele este foarte diferită, dar oricum ar fi, în fiecare dintre ele un tânăr trebuie să treacă prin toate cele trei faze de intrare - să se adapteze în ea, să găsească în sine capacitatea de a-ți proteja și afirma individualitatea și de a fi integrat în ea.

Atât succesul, cât și eșecul în acest demers lasă inevitabil o amprentă asupra stimei de sine, atitudinii și comportamentului său în clasă. Rolurile sunt redistribuite, liderii și cei din afară ies în evidență - totul este acum într-un mod nou.

Desigur, acestea nu sunt singurele motive pentru transformarea radicală a grupului la această vârstă. Ici și colo sunt schimbări în relația dintre băieți și fete, și o implicare mai activă în viața publică și multe altele. Un lucru este incontestabil: clasa școlară în structura ei socio-psihologică se schimbă dincolo de recunoaștere într-un an și jumătate, iar în ea aproape toată lumea, pentru a se impune ca persoană, trebuie aproape să se readapteze la cerințele schimbate, să se individualizeze. si sa fie integrat... Astfel, dezvoltarea personalității la această vârstă intră într-o fază critică.

Ciclurile de dezvoltare a personalității apar pentru același adolescent în grupuri diferite, fiecare dintre acestea fiind într-un fel semnificativ pentru el. Integrarea cu succes într-una dintre ele (de exemplu, într-un cerc de teatru școlar) poate fi combinată cu dezintegrarea în grupul „informalilor”, în care trecuse anterior fără dificultăți faza de adaptare. Calitățile individuale apreciate într-un grup sunt respinse în altul, unde predomină alte orientări valorice, iar acest lucru împiedică integrarea cu succes în acesta.

Contradicțiile cauzate de statutul inegal în diferite grupuri sunt exacerbate. Nevoia de a fi o persoană la această vârstă capătă caracterul unei autoafirmări sporite, iar această perioadă poate dura destul de mult timp, deoarece calități semnificative personal care permit să se încadreze, de exemplu, în același grup de informale, adesea nu corespund deloc cerințelor profesorilor, părinților și adulților în general. Dezvoltarea personală este complicată în acest caz de conflicte. Pluralitatea, schimbarea ușoară și orientarea diferită a grupurilor inhibă procesul de integrare a personalității tânăr, totuși, în același timp formează trăsăturile specifice psihologiei sale.

E. Erickson a trasat o cale de viață holistică Personalități, de la naștere până la bătrânețe. Dezvoltare Personalitățiîn ceea ce privește conținutul său, este determinat de ceea ce societatea așteaptă de la o persoană, ce valori și idealuri îi oferă, ce sarcini îi stabilește la diferite etape de vârstă. Dar succesiunea etapelor de dezvoltare depinde de principiul biologic. Personalitate la maturare, trece printr-o serie de etape succesive. În fiecare etapă, capătă o anumită calitate (neoplasm de personalitate), care se fixează în structură Personalitățiși persistă în perioadele ulterioare ale vieții. Crizele sunt inerente tuturor etapelor de vârstă, acestea sunt „puncte de cotitură”, momente de alegere între progres și regres. Fiecare calitate personală care apare la o anumită vârstă conține o relație profundă cu lumea și cu sine. Această atitudine poate fi pozitivă, asociată cu dezvoltarea progresivă. Personalități, și negativ, provocând modificări negative în dezvoltare, regresia acesteia. Trebuie să alegem una dintre cele două relații polare - încredere sau neîncredere în lume, inițiativă sau pasivitate, competență sau inferioritate etc. Când se face alegerea și se asigură calitatea corespunzătoare Personalități să zicem, pozitiv, polul opus al relației continuă să existe latent și se poate manifesta mult mai târziu, când o persoană se confruntă cu un eșec grav în viață.

Până în prezent, s-a stabilit experimental că în grupuri de diferite niveluri de dezvoltare, tipurile de activitate conducătoare, temporar sau permanent, sunt foarte diferite ca conținut, intensitate și valoare socială. Acest lucru estompează complet ideea „tipului de activitate principal” ca bază pentru periodizarea dezvoltării. Personalități.

A.V. Petrovsky a propus în 1984 un nou concept de dezvoltare Personalitățiși perioada de varsta revizuirea dezvoltării Personalități ca subordonat legilor unităţii continuităţii şi discontinuităţii. Unitatea acestor două condiții asigură integritatea procesului de dezvoltare. Personalități... Ca proces de integrare în diverse grupuri sociale.

Astfel, devine posibil să se distingă două tipuri de modele de dezvoltare a vârstei. Personalități.

Primul tip de modele de dezvoltare Personalități... Sursa aici este contradicția dintre nevoia de personalizare a individului (nevoia de a fi Personalitate) și interesul obiectiv al comunităților de referință ca acesta să accepte doar acele manifestări de individualitate care corespund sarcinilor, normelor, valorilor. Aceasta determină formarea Personalități atât ca urmare a intrării în noi grupuri pentru o persoană, acționând ca instituții ale socializării sale (de exemplu, o familie, grădiniță, școală, unitate militară), cât și ca urmare a unei schimbări a poziției sale sociale în cadrul unui grup relativ stabil. Tranziții Personalități la noi etape de dezvoltare în aceste condiţii nu sunt determinate de acele legi psihologice care ar exprima momentele de auto-mişcare ale Personalităţii în curs de dezvoltare.

Al doilea tip de modele de dezvoltare Personalități... În acest caz, dezvoltarea personală este determinată din exterior de includerea individului într-o anumită instituție de socializare, sau este condiționată de schimbări obiective în cadrul acestei instituții. Deci, vârsta școlară ca etapă de dezvoltare Personalități apare din cauza faptului că societatea construiește un sistem de învățământ adecvat, în care școala este una dintre „treptele” scării educaționale.

Astfel, dezvoltarea personalității este un proces supus unor legi, complet obiective. Natural nu înseamnă fatal condiționat. Individului i se lasa o alegere, activitatea lui nu poate fi ignorata, iar fiecare dintre noi are dreptul de a actiona, dreptul si responsabilitatea pentru aceasta. Este important să alegeți calea corectă și, fără a pune speranțe în educație și circumstanțe, să luați decizii. Desigur, fiecare, gândindu-se la sine, își stabilește sarcini generale și își imaginează cum și-ar dori să se vadă.

În forma sa cea mai generală, dezvoltarea personalității este formarea unei forme speciale de integritate sau, așa cum spunea Florensky, „o singură bucată”, care include patru forme de subiectivitate: subiectul unei atitudini vitale față de lume, subiectul a unei relații obiective, subiectul comunicării și subiectul conștiinței de sine.

Cu alte cuvinte, devenind persoană, o persoană își formează și își dezvoltă propria natură, își însușește și creează obiecte culturale, dobândește un cerc de alții semnificativi, manifestându-se în fața sa.

Problema dezvoltării personalității

De multă vreme în pedagogie, discuțiile despre sursele și cei mai importanți factori ai dezvoltării personalității nu s-au oprit. În cele din urmă, au existat două abordări metodologice principale pentru dezvoltarea acestei probleme cele mai complexe. Una dintre aceste abordări, conform tradiției stabilite anterior, este de obicei numită idealist-preformistă (din latinescul praeforma - formează dinainte), a doua - științific-materialistă.

Există două direcții în preformism ca tendință metodologică a dezvoltării umane - teologică și biologică. Fără a nega influența condițiilor sociale și a creșterii asupra formării personalității umane, reprezentanții acestor tendințe sunt de acord asupra unui lucru: sursele dezvoltării personalității sunt în interiorul personalității însăși și sunt înrădăcinate într-un fel de „program intern” stabilit inițial. în ea, iar dezvoltarea proprietăților inerente acestui „program” și calități este fatal spontană. În acest sens, educația joacă un rol auxiliar și nu este capabilă să influențeze semnificativ schimbarea „programului intern!” În ceea ce privește geneza „programului intern”, teologii o asociază cu predestinarea divină a omului.

Reprezentanții punctului de vedere biologic încearcă să se bazeze pe date științifice. În 1862 oamenii de știință germani (biologul E. Haeckel și zoologul F. Müller) au descoperit legea biogenetică: ontogenia (dezvoltarea unuia) repetă filogenia (dezvoltarea multor). Conform acestei legi, dezvoltarea oamenilor și animalelor în stare uterină repetă toate etapele dezvoltării biologice anterioare a strămoșilor lor. În consecință, ca ființă biologică – și pe bună dreptate – o persoană se dezvoltă conform unui program înnăscut-ereditar.
Mulți filozofi, educatori și psihologi au transferat această lege în cel social și spiritual, adică. asupra dezvoltării personale a unei persoane.

Sociologul francez C. Letourneau (1831-1902), de exemplu, credea că morala umană este înnăscută în natură și diverse vicii morale ale oamenilor (furtul, agresivitatea, beția etc.) sunt un fenomen de atavism biologic. O persoană, în opinia sa, se află în permanență la cheremul „rămășițelor psihice” din trecut, iar educația este neputincioasă să schimbe ceva aici.

Urmând această logică, psihiatrul și criminologul italian C. Lombroso (1835-1909) a mers și mai departe, susținând că, după caracteristicile biologice externe ale unei persoane, de exemplu, prin structura craniului capului, este posibil să se identifice potențiali infractori și a propus să-i izoleze de societate într-o manieră preventivă.

Psihiatrul austriac Z. Freud (1856-1939) a susținut că dezvoltarea personală a unei persoane depinde în mare măsură de libido, i.e. din pulsiuni psihosexuale. Dacă aceste pulsiuni nu sunt satisfăcute, dă naștere la nevroze și alte anomalii mentale și afectează dezvoltarea spirituală și comportamentul individului.

De aici s-au tras concluzii corespunzătoare și în pedagogie. Una dintre aceste concluzii a fost că, dacă în dezvoltarea unei persoane ca personalitate totul este pre-programat și stabil, atunci, prin urmare, deja în copilărie este posibil să se identifice și să se măsoare inteligența copiilor, abilitățile și capacitățile lor și să le folosească. măsurători în procesul de învăţare şi educaţie.

În 1905, la instrucțiunile ministrului francez al educației, psihologii A. Binet și A. Simon au elaborat un set de teste, adică. sarcini standard verbale și practice pentru măsurarea „coeficientului de inteligență” al copiilor, conform terminologiei străine actuale „IQ” (IQ).

Iată exemple de aceste teste:

Copilului i se dau cinci cuvinte: înalt, scund, zvelt, înalt, pitic, dintre care trebuie să alegeți unul care nu aparține înălțimii unei persoane.

„Peter este mai înalt decât James, Edward este mai jos decât Peter. Care dintre ele este mai înalt?”

Subiectului de testare i se dă începutul propoziției „Toate râurile de pe pământ...”, iar apoi este indicată continuarea lui posibilă: „curge în mare”, „au o sursă”, „navigabil”, „frumos”, „ au un flux rapid”. Sarcina subiectului este să aleagă continuarea care este singura corectă.

Testele au fost dezvoltate pentru fiecare grupă de vârstă a copiilor. Dacă copilul a răspuns corect la toate testele, coeficientul inteligenței sale era desemnat de unul, dar dacă nu facea față răspunsurilor, „IQ-ul” lui era considerat sub unul.

Teste similare pentru copii din țările occidentale sunt încă efectuate. În Anglia, de exemplu, copiii după absolvire clasele primare pe baza rezultatelor testelor, aceștia sunt trimiși să-și continue studiile în diverse tipuri de școli (gramaticală, tehnică, secundară modernă), care oferă diferite niveluri de învățământ.

Deși testele de testare aduc anumite beneficii și permit să se judece perspectiva mentală a copiilor, dezvoltarea lor este cel mai adesea determinată nu de ereditatea biologică, ci de condițiile vieții și ale creșterii lor.

Mulți oameni de știință cred că, cu ajutorul testelor, este în general imposibil să se determine nivelul de supradotație și capacitatea copiilor de educație mentală.

De exemplu, celebrul inventator american T.A. Edison a fost exclus din clasa a II-a de școală primară ca incapabil de a învăța. A. Einstein nu a strălucit în liceu cu succes în studiul matematicii și fizicii. Dar mai târziu ambii au dat dovadă de geniu intelectual.

CONCLUZIE.

La întrebarea despre ce este o persoană, oamenii de știință răspund în moduri diferite și în varietatea răspunsurilor lor și, parțial, în divergența opiniilor pe această temă, se manifestă complexitatea fenomenului personalității în sine. Fiecare dintre definițiile personalității găsite în literatura de specialitate merită să fie luată în considerare în căutarea unei definiții globale a personalității.

O personalitate nu este „doar cu scop, ci și un sistem de auto-organizare. Obiectul atenției și activității sale nu este doar lumea exterioară, ci și ea însăși, care se manifestă în sensul său de „Eu”, care include o idee de sine și stima de sine, programe de autoperfecționare, reacții obișnuite la manifestarea unora dintre calitățile lor, capacitatea de autoobservare, introspecție și autoreglare.mijloace de a face alegeri care decurg dintr-o necesitate internă, de a evalua consecințele unei decizii luate și să tragi la răspundere pentru ele în fața ta și a societății în care trăiești. stăpânește-ți propriul comportament, subjugă-l puterii tale. A fi persoană înseamnă a avea libertatea de alegere și a-i purta povara pe mine.

Educația, autoeducația și autoeducația ajută procesul de formare a personalității să meargă mai eficient.

Omul este o ființă activă. Aderat la sistemul de relații sociale și schimbându-se în procesul de activitate, o persoană dobândește calități personale și devine subiect social.

În concluzie, aș dori să rezumam munca mea și să fac o concluzie generală. Așadar, formarea personalității este un proces foarte complex care durează întreaga noastră viață. Unele trăsături de personalitate din noi sunt deja stabilite la naștere, mă refer la factorul biologic al dezvoltării personalității, altele le dezvoltăm în procesul vieții noastre. Și mediul ne ajută în acest sens. La urma urmei, mediul înconjurător joacă un rol foarte important în formarea personalității. Totuși, despre asta am vorbit mai sus, așa că nu mă voi repeta. Mai bine la sfarsitul muncii voi incerca sa raspund la intrebarea: "Ce inseamna sa devii o persoana?"

Cred că a deveni persoană înseamnă, în primul rând, a lua o anumită viață, poziție morală; în al doilea rând, să fie suficient de conștient de aceasta și să-și asume responsabilitatea pentru aceasta; în al treilea rând, să o afirmi cu acțiunile tale, faptele, cu toată viața. La urma urmei, originile personalității, valoarea ei și, în cele din urmă, faima bună sau rea despre ea sunt în cele din urmă determinate de sensul social, moral pe care îl reprezintă cu adevărat în viața sa.

Lista literaturii folosite:

Feydimen J., Freiger R. Personalitate și creștere personală. - M .: Nauka, 1991.

Freud Z. O introducere în psihanaliza. Prelegeri. - M .: Nauka, 1991.

N.K. Gavryushin teologia rusă. Nijni Novgorod, 2005.

E.V. Barabanov Subiectivitatea artistică post-sovietică: strategie vs. reflecție // Personalitate. Limba filozofiei în dialogul ruso-german / Ed. N.S. Plotnikova, A. Haardt M., 2007.S. 453-471.

Huseynov G. Personalitatea este mistică și academică. A.F. Losev despre „personalitate” // OZN. Nr 76. 2005. S. 14-38.

Stolyarenko L.D. Fundamentele Psihologiei. 1995

R.A. Burkhanov, V.I. Polishchuk. Filosofie și cultură. sat. lucrări științifice. Editura Ekaterinburg a Universității din Ural Editura Nijnevartovsk a Institutului Pedagogic Nijnevartovsk.

1996 A.I. Kravchenko, Sociologie tutorial pentru studenți, - Cartea de afaceri din Ekaterinburg, 1998

Ananiev B.G., Persoană ca subiect de cunoaștere, Personalitatea, 1968;

Bozhovici I., Personalitatea și formarea ei în copilărie, M., 1968;

Buyeva P., Mediul social și constiinta personalitate, M., 1968;

I. S. Kon, Sociologie personalitate, M., 1967;

A. G. Kovalev, Psihologie personalitate, ed. a III-a, M., 1970;

Personalitate. Materiale de discutare a problemelor de personalitate la un simpozion organizat în perioada 10-12 martie 1970 la Moscova, Moscova, 1971;

Naumova N.F., Problema omului în sociologie, „Întrebări de filozofie”, 1971, № 7;

Orlov Yu.M. „Autocunoașterea și autoeducația”, M., Iluminismul, 1997.

Stolyarenko L.D. Fundamentele Psihologiei. 1995.

R.S. Nemov Psihologie practică. 1997.

Practica educației personale. // Ed. Krupnova Yu.V., M .: 2000 /

Ilyenkov E. V. Ce este personalitatea? Filosofie și cultură. M., 1991.

Volkov Yu.G., Polikarpov B.C. Lumea multidimensională a omului modern. M., 1998.

Leontiev A. N. Activitate. Constiinta. Personalitate. - M., 1997

Kjell L.A., Ziegler D.J. Teorii ale personalității. - SPb, 1997

Arthur și Vadim Petrovskikh, „Dezvoltarea personalității copilului”, (http://adalin.mospsy.ru/)

VV Voronov, „Pedagogia școlară pe scurt”. (http://pedagogik.mgou.ru/)

http://psylib.org.ua/

http://koi.www.uic.tula.ru/

Nume parametru	Sens
Subiectul articolului:	FORMAREA SI DEZVOLTAREA PERSONALITATII
Categorie (categorie tematică)	Psihologie

Majoritatea psihologilor sunt acum de acord cu ideea că o persoană nu se naște, ci devine o persoană. În același timp, punctele lor de vedere cu privire la legile cărora este supusă dezvoltarea personalității diferă semnificativ. Aceste diferențe se referă la înțelegerea forțelor motrice ale dezvoltării, în special la importanța societății și a diferitelor grupuri sociale pentru dezvoltarea personalității, modele și stadii de dezvoltare, prezența, specificitatea și rolul în acest proces de criză de dezvoltare a personalității, oportunități de a accelera procesul de dezvoltare și alte probleme.

Fiecare tip de teorie discutată în secțiunea anterioară a acestui capitol are propriul concept specific de dezvoltare a personalității. Teoria psihanalitică înțelege dezvoltarea ca fiind adaptarea naturii biologice a unei persoane la viața în societate, dezvoltarea mecanismelor de apărare și a modalităților de satisfacere a nevoilor care sunt coordonate cu „Super-Eul”. Teoria trăsăturilor își bazează conceptul de dezvoltare pe faptul că toate trăsăturile de personalitate se formează în timpul vieții și consideră că procesul de origine, transformare și stabilizare a acestora se supune altor legi non-biologice. Teoria învăţării sociale reprezintă procesul de dezvoltare a personalităţii prin prisma formării unor moduri de interacţiune interpersonală între oameni. Teoriile umaniste și alte teorii fenomenologice îl interpretează ca un proces de formare a YYA.

În ultimele decenii, a existat o tendință crescândă către o abordare integrată, holistică a personalității din punctul de vedere al diferitelor teorii și abordări, și aici se conturează și un concept integrator de dezvoltare, ținând cont de formarea coordonată, sistemică și de transformare interdependentă. a tuturor acelor aspecte ale personalității, accentul pe care s-a pus în concordanță cu diverse abordări și teorii. Unul dintre aceste concepte a fost teoria psihologului american E. Erickson, în care, mai mult decât în ​​altele, s-a exprimat această tendință.

E. Erickson în opiniile sale cu privire la dezvoltare a aderat la așa-numita principiul epigenetic: predeterminarea genetică a etapelor pe care trebuie să le parcurgă o persoană în dezvoltarea sa personală de la naștere până la sfârșitul zilelor sale. Cea mai semnificativă contribuție a lui E. Erickson la teoria dezvoltării personale constă în identificarea și descrierea a opt crize psihologice de viață care apar inevitabil la fiecare persoană:

1. Criza de incredere – neincredere (in primul an de viata).

2. Autonomia spre deosebire de îndoială și rușine (pe la vârsta de 2-3 ani).

3. Apariția inițiativei spre deosebire de sentimentul de vinovăție (aproximativ 3 până la 6 ani).

4. Munca grea spre deosebire de un complex de inferioritate (vârste cuprinse între 7 și 12 ani).

5. Autodeterminarea personală spre deosebire de plictisirea și conformismul individual (12-18 ani).

6. Intimitatea și sociabilitatea spre deosebire de izolarea psihologică personală (aproximativ 20 de ani).

7. Grija pentru creșterea unei noi generații spre deosebire de „cufundarea în sine” (între 30 și 60 de ani).

8. Satisfacția față de viață spre deosebire de disperare (peste 60 de ani).

Formarea personalității în conceptul lui Erickson este de obicei înțeleasă ca o schimbare de etape, la fiecare dintre acestea se produce o transformare calitativă a lumii interioare a unei persoane și o schimbare radicală a relațiilor sale cu oamenii din jurul său. Ca urmare, el, ca persoană, dobândește ceva nou, caracteristic unui anumit stadiu de dezvoltare și care rămâne cu el (cel puțin sub forma unor urme sesizabile) pe tot parcursul vieții.

Neoplasmele personale în sine, conform lui E. Erickson, nu apar de la zero - apariția lor într-un anumit stadiu este pregătită de întregul proces de dezvoltare anterioară

personalitate. Nou în ea poate să apară și să prindă rădăcini numai atunci când au fost deja create în trecut condiții psihologice și comportamentale adecvate.

Formându-se și dezvoltându-se ca persoană, o persoană dobândește nu numai calități pozitive, ci și dezavantaje. Este practic imposibil să se prezinte în detaliu într-o teorie unificată toate opțiunile posibile pentru dezvoltarea personală individuală pentru tot felul de combinații de neoplasme pozitive și negative. Având în vedere această dificultate, E. Erickson a descris în conceptul său doar două linii extreme de dezvoltare personală: normală și anormală. În forma lor pură, nu se găsesc aproape niciodată în viață, dar conțin tot felul de opțiuni intermediare pentru dezvoltarea personală a unei persoane (Tabelul 12).

Tabelul 12

Etapele dezvoltării personalității E. Erickson)

Etapă de dezvoltare	Linie normală de dezvoltare	Linie anormală de dezvoltare
1. Copilăria timpurie (de la naștere până la 1 an) 2. Copilăria târzie (de la 1 la 3 ani) 3. Copilăria timpurie (aproximativ 3-5 ani)	Încredere în oameni. Iubire reciprocă, afecțiune, recunoaștere reciprocă a părintelui și a copilului, satisfacerea nevoilor copiilor în comunicare și alte nevoi vitale. Încredere în sine, încredere în sine. Copilul se priveste pe sine ca pe un independent, separat, dar totusi dependent de parinte. Curiozitate și activitate. Imaginația vie și studiul interesat al lumii din jurul nostru, imitarea adulților, includerea în comportamentul sexual-rol.	Neîncrederea în oameni ca urmare a maltratării de către mamă a copilului, ignoranță, neglijență, lipsire de iubire. Înțărcarea prea devreme sau bruscă a copilului de la sân, izolarea lui emoțională. Îndoială de sine și sentimente exagerate de rușine. Copilul își simte incapacitatea, își îndoiește abilitățile, se confruntă cu privațiuni, deficiențe în dezvoltarea abilităților motrice elementare, de exemplu, mersul pe jos. Are vorbirea slab dezvoltată, există o dorință puternică de a-și ascunde inferioritatea de oamenii din jurul lui. Pasivitate și indiferență față de oameni. Letargie, lipsă de inițiativă, sentiment infantil de invidie față de alți copii, depresie și evaziune, absența semnelor comportamentului sexual-rol.

Continuare

Etapă de dezvoltare	Linie normală de dezvoltare	Linie anormală de dezvoltare
4. Copilăria mijlocie (5-11 ani)	Munca grea. Simț puternic al datoriei și dorință de a obține succes. Dezvoltarea abilităților și abilităților cognitive și de comunicare. Configurați-vă și rezolvați probleme reale. Focalizarea jocului și a fanteziei la cele mai bune perspective. Asimilarea activă a acțiunilor instrumentale și obiective, orientarea sarcinilor.	Sentimente de inadecvare. Abilități de lucru subdezvoltate. Evitarea sarcinilor dificile, a situațiilor de competiție cu alte persoane. Un simț acut al propriei inferiorități, o condamnare de a rămâne mediocri toată viața. Senzație temporară de „calm înainte de furtună” sau pubertate. Conformitate, comportament servil. Simțirea inutilității efortului implicat în rezolvarea diferitelor probleme.
5. Pubertate, adolescență și adolescență (11 până la 20 de ani)	Autodeterminarea vieții. Dezvoltarea perspectivei de timp - planuri pentru viitor. Autodeterminare în întrebări: ce să fii? si cine sa fie? Căutarea activă a propriei persoane și experimentarea în diferite roluri. Predare. Polarizare sexuală clară în formele comportamentului interpersonal. Formarea unei viziuni asupra lumii. Preluarea conducerii și supunerea grupurilor de egali sunt esențiale.	Confuzia de roluri. Schimbarea și amestecarea perspectivelor temporale: apariția gândurilor nu numai despre viitor și prezent, ci și despre trecut. Concentrarea forței mentale pe autocunoașterea, o dorință puternic exprimată de a se înțelege pe sine în detrimentul dezvoltării relațiilor cu lumea exterioară și cu oamenii. Fixare polo-rol. Pierderea activității de muncă. Amestecarea formelor de comportament sex-rol, rolurile în leadership. Confuzie în atitudinile morale și ideologice.
6. Vârsta adultă timpurie (20 până la 45 de ani)	Apropierea de oameni. Dorința de contact cu oamenii, dorința de a se dedica oamenilor. Nașterea și educația copiilor. Dragoste și muncă. Satisfacție personală.	Izolarea de oameni. Evitarea oamenilor, în special a relațiilor apropiate, intime cu aceștia. Dificultăți de caracter, relații promiscue și comportament imprevizibil. Nerecunoaștere, izolare, primele simptome ale anomaliilor psihice, tulburări psihice apărute sub influența forțelor amenințătoare care se presupune că există și funcționează în lume.

Continuare

Etapă de dezvoltare	Linie normală de dezvoltare	Linie anormală de dezvoltare
7. Varsta medie de adult (de la 40-45 la 60 de ani) 8. Varsta adulta tarzie (peste 60 de ani)	Creare. Muncă productivă și creativă asupra ta și cu alți oameni. O viață matură, împlinită și variată. Satisfacția familiei și mândria față de copiii lor. Instruirea și educația unei noi generații. Plinătatea vieții. Reflecție constantă asupra trecutului, evaluarea lui calmă, echilibrată. Acceptarea vieții trăite așa cum este. Simțind plinătatea și utilitatea vieții trăite. Capacitatea de a se împăca cu inevitabilul. Să înțelegi că moartea nu este groaznică.	Stagnare. Egoismul și egocentrismul. Muncă neproductivă. Invaliditate precoce. A se ierta pe sine și a avea grijă excepțională de sine. Disperare. Sentimentul că viața a fost trăită în zadar, că a mai rămas prea puțin timp, că merge prea repede. Conștientizarea lipsei de sens a existenței cuiva, pierderea credinței în sine și în ceilalți oameni. Dorința de a trăi din nou viața, dorința de a primi din ea mai mult decât s-a primit. Sentimentul absenței ordinii în lume, prezența în ea a unui început nebun și nerezonabil. Frica de moarte iminentă.

E. Erickson a identificat opt ​​etape de dezvoltare, unul la unul corelat cu crizele de dezvoltare legate de vârstă descrise mai sus. În prima etapă, dezvoltarea unui copil este determinată aproape exclusiv de comunicarea cu adulții, în primul rând cu mama. În această etapă, pot apărea deja premise pentru manifestarea în viitor a luptei pentru oameni sau înstrăinarea de ei.

A doua etapă determină formarea la copil a unor calități personale precum independența și încrederea în sine. Formarea lor depinde, de asemenea, în mare măsură de natura comunicării și tratamentului adulților cu un copil.

Rețineți că până la vârsta de trei ani copilul dobândește deja anumite forme personale de comportament și aici argumentează E. Erickson în conformitate cu datele studiilor experimentale. Se poate argumenta despre legitimitatea reducerii întregii dezvoltări tocmai la comunicarea și tratamentul cu copilul de către adulți (studiile dovedesc un rol important în acest proces de subiect). activități comune), ci faptul că copilul

Nook la vârsta de trei ani se comportă deja ca o persoană mică, aproape niciodată nu se îndoiește.

A treia și a patra etapă de dezvoltare, potrivit lui E. Erickson, coincid, de asemenea, în general cu ideile lui D.B. Elkonin și ale altor psihologi ruși. În acest concept, ca și în cele deja discutate de noi, se subliniază importanța activităților educaționale și de muncă pentru dezvoltarea psihică a copilului în acești ani. Diferența dintre punctele de vedere ale oamenilor de știință și pozițiile pe care se află E. Erickson constă doar în faptul că el se concentrează pe formarea de abilități și abilități nu operaționale și cognitive, ci trăsături de personalitate asociate activităților corespunzătoare: inițiativă, activitate și munca grea (pe polul pozitiv de dezvoltare), pasivitate, nedorinta de a munci si un complex de inferioritate in raport cu munca, abilitati intelectuale (la polul negativ de dezvoltare).

Următoarele etape ale dezvoltării personale nu sunt reprezentate în teoriile psihologilor ruși. Dar este foarte posibil să fim de acord că dobândirea de noi vieți și roluri sociale face ca o persoană să privească multe lucruri într-un mod nou, iar acesta, aparent, este principalul moment al dezvoltării personale la o vârstă mai înaintată după adolescență.

În același timp, linia dezvoltării anormale a personalității, conturată de E. Erickson pentru aceste vârste, ridică o obiecție. Ea arată în mod clar patologic, în timp ce această dezvoltare poate lua alte forme. Este evident că sistemul de vederi al lui E. Erickson a fost puternic influențat de psihanaliza și practica clinică.

Totodată, la fiecare dintre etapele de dezvoltare identificate de el, autorul punctează doar anumite momente care explică cursul acesteia, și doar câteva neoplasme personale caracteristice vârstei corespunzătoare. Fără atenția cuvenită, de exemplu, în stadiile incipiente Dezvoltarea copilului asimilarea și utilizarea vorbirii de către copil au rămas, și mai ales numai în forme anormale.

Cu toate acestea, acest concept conține o parte semnificativă a adevărului în viață și, cel mai important, permite să ne imaginăm importanța perioadei copilăriei în întregul proces de dezvoltare personală a unei persoane.

În concluzie, să remarcăm o poziție deosebită în problema dezvoltării personale, pe care o ia E. Fromm. Se pare că a dat filozofic interpretarea cea mai corectă a întregului

și sarcinile de dezvoltare personală a unei persoane într-o societate democratică modernă. Democrația, scria el, este un sistem care, nu în cuvinte, ci în fapte, creează condiții economice, politice și culturale pentru dezvoltarea deplină a individului ca persoană. Dezvoltarea personală este recunoașterea și realizarea oportunităților unice pe care le are fiecare persoană. Oamenii, credea autorul, se nasc egali, dar diferiți. Respectul pentru originalitatea unei persoane, cultivarea unicității sale, corespunzătoare naturii sale și în conformitate cu cele mai înalte valori morale, spirituale, este sarcina cea mai importantă a educației.

Personalitatea ar trebui să se dezvolte liber, iar libertatea dezvoltării sale în practică înseamnă a nu fi supus vreunei puteri sau scop superior, cu excepția autoperfecționării individului. Viitorul democrației depinde de implementarea individualismului în acel sens pozitiv al acestuia, ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ se contopește cu conceptul de individualitate. Individul ca persoană nu ar trebui să fie manipulat de nicio forță externă, fie că este vorba de stat sau de colectiv.

FORMAREA SI DEZVOLTAREA PERSONALITATII - concept si tipuri. Clasificarea si caracteristicile categoriei „FORMAREA SI DEZVOLTAREA PERSONALITATII” 2014, 2015.

Ministerul Învățământului Superior și Liceal Special

Republica Uzbekistan

Institutul Financiar Tashkent

Departament: ""

"Dezvoltare personala"

Finalizat: st-ka 4 cursuri,

gr. KBI 30, Ibodova D.

Primit de: Mukhiddinova I.N.

Tașkent 2008

Plan

Introducere

1. Esența conceptului de personalitate

2. Dezvoltarea personalității și factorii ei

3. Etapele dezvoltării personalității

Concluzie

Introducere

Cum are loc formarea personalității, cum se dezvoltă ea, cum se naște o personalitate din „impersonalitate” sau „încă impersonală”. Un copil, evident, nu poate fi o persoană. Un adult este, fără îndoială, o persoană. Cum și unde a avut loc această tranziție, transformare, salt către o nouă calitate? Acest proces este gradual; pas cu pas mergem înainte pentru a deveni o persoană. Există vreun model în această mișcare sau este totul pur aleatoriu? Aici trebuie să mergi la punctele de plecare ale discuției de lungă durată despre cum se dezvoltă o persoană, devenind o persoană.

Dezvoltarea personală a unei persoane poartă amprenta vârstei și a caracteristicilor individuale, care trebuie luate în considerare în procesul de educație. Natura activității unei persoane, particularitățile gândirii sale, gama nevoilor sale, interesele, precum și manifestările sociale sunt asociate cu vârsta. În același timp, fiecare vârstă are propriile capacități și limitări în dezvoltare. Deci, de exemplu, dezvoltarea abilităților de gândire și a memoriei are loc cel mai intens în copilărie și adolescență. Dacă posibilitățile acestei perioade în dezvoltarea gândirii și a memoriei nu sunt utilizate în mod corespunzător, atunci în anii următori este deja dificil și uneori imposibil să recuperați timpul pierdut. În același timp, încercările de a alerga înainte, realizând dezvoltarea fizică, mentală și morală a copilului fără a ține cont de capacitățile sale legate de vârstă, nu pot da efectul.

Mulți profesori au atras atenția asupra necesității unui studiu profund și a unei analize abile a vârstei și a caracteristicilor individuale ale copiilor în procesul de creștere. Aceste întrebări, în special, au fost puse de Ya.A. Comenius, J. Locke, J.-J. Rousseau, iar mai târziu A. Disterweg, K.D. Ushinsky, L.N. Tolstoi și alții Mai mult, unii dintre ei au dezvoltat o teorie pedagogică bazată pe ideea conformității cu natura în educație, adică luând în considerare caracteristicile naturale ale dezvoltării legate de vârstă, deși această idee a fost interpretată de ei în diferite moduri. moduri. Cu toate acestea, toți au fost de acord asupra unui singur lucru: trebuie să studiați cu atenție copilul, să-i cunoașteți caracteristicile și să vă bazați pe ele în procesul de creștere.

1. Conceptul de personalitate

Fiind cea mai înaltă creație a naturii, în partea de Univers cunoscută nouă, omul nu este ceva înghețat, dat odată pentru totdeauna. El se schimbă, se dezvoltă. În procesul de dezvoltare, el devine o persoană pe deplin responsabilă pentru acțiunile și acțiunile sale.

Clarificarea însuși conceptului de „personalitate” este esențială pentru pedagogie. Care este relația dintre acest concept și conceptul de „persoană"? Conceptul de „personalitate" exprimă totalitatea calităților sociale pe care un individ le-a dobândit în procesul de diferite forme activități și comportament. Acest concept este folosit ca o caracteristică socială a unei persoane. Toată lumea este o persoană? Evident nu. O persoană din sistemul tribal nu era o persoană, deoarece viața sa era complet subordonată intereselor colectivului primitiv, dizolvat în acesta, iar interesele sale personale nu dobândiseră încă independența corespunzătoare. O persoană care a înnebunit nu este o persoană. Copilul uman nu este o persoană. Posedă un anumit set de proprietăți și caracteristici biologice, dar până la o anumită perioadă de viață este lipsită de semne de ordine socială. Prin urmare, nu poate efectua acte și acțiuni, condus de un simț al responsabilității sociale.

Personalitatea este o caracteristică socială a unei persoane, este una care este capabilă să desfășoare activitate socială independentă (asemănătoare din punct de vedere cultural). În procesul de dezvoltare, o persoană își dezvăluie proprietățile interne, așezate în el de natură și formate în el prin viață și creștere, adică o persoană este o ființă duală, este caracterizată de dualism, ca tot ce este în natură: biologic și sociale.

Personalitatea este conștientizarea de sine, a lumii exterioare și a unui loc în ea. O astfel de definiție a personalității a fost dată în vremea lui de Hegel. Și în pedagogia modernă, următoarea definiție este considerată cea mai de succes: o persoană este un sistem autonom, îndepărtat de societate, auto-organizat, esența socială a unei persoane.

Celebrul filozof V.P. Tugarinov a considerat una dintre cele mai importante trăsături de personalitate

1.rezonabilitate,

2. responsabilitate,

3. libertate,

4.demnitatea personală,

5. individualitatea.

Personalitatea este imaginea socială a unei persoane ca subiect al relațiilor și acțiunilor sociale care reflectă totalitatea rolurilor sociale pe care le joacă în societate. Se știe că fiecare persoană poate juca în mai multe roluri deodată. În procesul îndeplinirii tuturor acestor roluri, el dezvoltă trăsăturile de caracter corespunzătoare, comportamentele, formele de reacție, ideile, credințele, interesele, înclinațiile etc., care împreună formează ceea ce numim personalitate.

Conceptul de „personalitate” este folosit pentru a caracteriza calitățile și abilitățile universale inerente tuturor oamenilor. Acest concept subliniază prezența în lume a unei comunități atât de speciale în curs de dezvoltare istoric, precum rasa umană, umanitatea, care diferă de toate celelalte sisteme materiale doar prin modul său inerent de viață.

„Dacă pedagogia vrea să educe o persoană în toate privințele, atunci trebuie mai întâi să-l cunoască în toate privințele”, - deci KD Ushinsky înțelege una dintre condițiile activității pedagogice: studierea naturii copilului. Pedagogia ar trebui să aibă o înțelegere științifică a personalității unui elev, întrucât elevul este un subiect și, în același timp, un subiect al procesului pedagogic. În funcție de înțelegerea esenței personalității și a dezvoltării acesteia, se construiesc sisteme pedagogice. Prin urmare, problema naturii personalității este de natură metodologică și are nu numai o importanță teoretică, ci și o mare importanță practică. În știință, conceptele diferă: om, individ, individualitate, personalitate.

Omul este o specie biologică, un animal foarte dezvoltat, capabil de conștiință, vorbire, muncă.

Un individ este un individ separat, un organism uman cu caracteristicile sale inerente. Individul este legat de persoana, ca specialul cu tipicul si universalul. Conceptul de „individ” în acest caz este folosit în sensul „o persoană anume”. Cu această formulare a întrebării, nu sunt înregistrate atât particularitățile acțiunii diferiților factori biologici (caracteristici de vârstă, sex, temperament), cât și diferențele dintre condițiile sociale ale vieții umane. Individul în acest caz este considerat ca punct de plecare pentru formarea personalității unei persoane, personalitatea este rezultatul dezvoltării individului, cea mai completă întruchipare a tuturor calităților umane.

Individualitatea se corelează și cu conceptul de personalitate, reflectând caracteristicile unei anumite personalități.

Personalitatea (conceptul central pentru studiile umane) este o persoană ca purtătoare de conștiință, roluri sociale, participant la procesele sociale, ca ființă socială și formată în activități comune și comunicare cu ceilalți.

Cuvântul „personalitate” este folosit doar în raport cu o persoană și, mai mult, începând doar de la o anumită etapă a dezvoltării sale. Nu spunem „personalitatea nou-născutului”, înțelegându-l ca individ. Nu vorbim serios despre personalitatea nici măcar a unui copil de doi ani, deși a dobândit multe din mediul social. Prin urmare, personalitatea nu este un produs al intersecției factorilor biologici și sociali. Personalitatea divizată nu este nicidecum o expresie figurativă, ci un fapt real. Dar expresia „dualitate a individului” este un nonsens, o contradicție în termeni. Ambele sunt integritate, dar diferite. Personalitatea, spre deosebire de individ, nu este o integritate condiționată de genotip: ei nu se nasc personalitate, devin personalitate. Personalitatea este un produs relativ târziu al dezvoltării socio-istorice și ontogenetice a unei persoane.

UN. Leont'ev a subliniat imposibilitatea echivalării conceptelor de „personalitate” și „individ” având în vedere faptul că personalitatea este o calitate deosebită dobândită de un individ prin intermediul relațiilor sociale.

Personalitatea este o calitate sistemică specială a unei persoane care este dobândită în timpul vieții printre oameni. Poți deveni o persoană printre alți oameni. Personalitatea este o stare sistemică care include straturi biologice și formațiuni sociale bazate pe acestea.

De aici se pune problema structurii personalității. Învățăturile religioase văd în personalitate straturile inferioare (corp, suflet) și pe cele superioare - spiritul. Esența omului este spirituală și este stabilită inițial de forțele suprasensibile supreme. Sensul vieții umane este o apropiere de Dumnezeu, mântuirea prin experiență spirituală.

Z. Freud, poziționându-se pe pozițiile științelor naturale, a identificat trei sfere ale personalității:

subconștient ("Ea"), conștiință, minte ("eu"), supraconștiință ("super-eu").

Freud considera baza naturală și distructiv periculoasă a personalității ca fiind atracția sexuală, dându-i caracterul unei forțe motorii care determină comportamentul uman.

Behaviorismul (din engleza behavior - behavior), o directie in psihologie, reduce personalitatea la formula „stimul-raspuns”, considera personalitatea ca un ansamblu de reactii comportamentale ca raspuns la situatii, stimuli si exclude din structura personalitatii sinele ei. -conștientizarea, care este personalitatea de bază.

În psihologia rusă (K.K. Platonov) există patru substructuri de personalitate:

proprietăți biopsihice: temperament, sex, caracteristici de vârstă; procese mentale: atenție, memorie, voință, gândire etc.; experiență: abilități, abilități, cunoștințe, obiceiuri; focus: viziune asupra lumii, aspirații, interese etc.

Din aceasta rezultă clar că natura personalității este biosocială: conține structuri biologice pe baza cărora se dezvoltă funcțiile mentale și principiul personal însuși. După cum puteți vedea, diferite învățături disting aproximativ aceleași structuri în personalitate: naturale, inferioare, straturi și proprietăți superioare (spirit, orientare, super - I), cu toate acestea, ele explică originea și natura lor în moduri diferite.

Conceptul de personalitate arată cum trăsăturile semnificative din punct de vedere social sunt reflectate individual în fiecare personalitate, iar esența sa se manifestă ca totalitatea tuturor relațiilor sociale.

Personalitatea este un sistem complex capabil să perceapă influențele externe, să selecteze anumite informații din ele și să influențeze lumea din jur conform programelor sociale.

Trăsăturile inalienabile, caracteristice ale personalității sunt conștientizarea de sine, relațiile sociale de valoare, o anumită autonomie în raport cu societatea, responsabilitatea pentru acțiunile lor. Prin urmare, este clar că oamenii nu se nasc, ci devin.

De-a lungul secolului al XIX-lea, oamenii de știință au crezut că personalitatea există ca ceva complet format. Trăsăturile de personalitate ale unui individ au fost mult timp atribuite eredității. Familia, strămoșii și genele au determinat dacă o persoană ar fi o persoană genială, un lăudăros arogant, un criminal inveterat sau un cavaler nobil. Dar, în prima jumătate a secolului al XX-lea, s-a dovedit că geniul înnăscut nu garantează automat că o persoană se va dovedi a fi o mare personalitate. S-a dovedit că rolul decisiv îl joacă mediul social și atmosfera în care o persoană cade după naștere.

Personalitatea este imposibilă în afara activității sociale și a comunicării. Numai angajându-se în procesul de practică istorică, individul manifestă o esență socială, își formează calitățile sociale, își dezvoltă orientări valorice. Sfera principală a formării unei persoane este activitatea sa de muncă. Munca formează baza ființei sociale a unei persoane, deoarece în muncă ea se exprimă în cea mai mare măsură ca individ social. Formarea personalității este influențată de factorii activității muncii, natura socială a muncii, conținutul subiectului său, forma de organizare colectivă, semnificația socială a rezultatelor, procesul tehnologic al muncii, oportunitatea de desfășurare a independenței, inițiativă, creativitate.

Personalitatea nu numai că există, dar pentru prima dată se naște tocmai ca un „nod” legat într-o rețea de relații reciproce. În interiorul corpului unui individ, nu este o personalitate care există cu adevărat, ci proiecția sa unilaterală pe ecranul de biologie, realizată de dinamica proceselor nervoase.

Formarea personalității, adică formarea „Eului” social, este un proces de interacțiune cu alții ca tine în procesul de socializare, când un grup social îi învață „regulile vieții” altuia.

2. Dezvoltarea personalității și factorii ei

„Învățăm constant ceva nou despre noi înșine. An de an, se dezvăluie ceva ce nu știam înainte. De fiecare dată ni se pare că acum descoperirile noastre au ajuns la sfârșit, dar acest lucru nu se va întâmpla niciodată. Continuăm să descoperim în noi înșine un lucru sau altul, trăind uneori șocuri. Acest lucru sugerează că există întotdeauna o parte din personalitatea noastră care este încă inconștientă, care este încă în devenire. Suntem incompleti; creștem și ne schimbăm. Deși personalitatea viitoare care vom fi cândva este deja prezentă în noi, ea rămâne doar în umbră deocamdată. Este ca o imagine de alergare într-un film. Personalitatea viitoare nu este vizibilă, dar mergem înainte, acolo unde contururile ei sunt pe cale să înceapă să iasă la iveală. Acestea sunt potențialele părții întunecate a ego-ului. Știm ce am fost, dar nu știm ce vom deveni!”

Deoarece calitățile personale ale unei persoane se dezvoltă în timpul vieții sale, dezvăluirea esenței conceptului de „dezvoltare” este de mare importanță pentru pedagogie.

Dezvoltarea personalității este una dintre principalele categorii din psihologie și pedagogie. Psihologia explică legile dezvoltării psihicului, pedagogia construiește teorii despre cum să ghideze în mod intenționat dezvoltarea unei persoane. Există o formulă în știință: oamenii se nasc, devin om. În consecință, calitățile personale sunt dobândite în procesul de dezvoltare.

Dezvoltarea personalității este înțeleasă ca un proces de modificări cantitative și calitative sub influența factorilor externi și interni. Dezvoltarea duce la o schimbare a trăsăturilor de personalitate, la apariția de noi proprietăți; psihologii le numesc neoplasme. Schimbarea personalității de la o vârstă la alta are loc în următoarele direcții:

dezvoltarea fiziologică (sisteme musculo-scheletice și alte sisteme ale corpului), dezvoltarea mentală (procesele de percepție, gândire etc.), dezvoltarea socială (formarea sentimente morale, asimilarea rolurilor sociale etc.).

Dezvoltarea are loc:

1. În unitatea biologică și socială în om.

2. Dialectic (trecerea modificărilor cantitative în transformări calitative ale caracteristicilor fizice, mentale și spirituale ale unei persoane), dezvoltarea este neuniformă (fiecare organ se dezvoltă în ritmul său), intens în copilărie și adolescență, apoi încetinește.

Există termeni optimi pentru formarea anumitor tipuri de activitate mentală. Astfel de perioade optime sunt numite sensibile (Leontiev, Vygotsky). Motivul este maturizarea neuniformă a creierului și a sistemului nervos. (Vârstele între 6 și 12 ani sunt optime pentru dezvoltarea abilităților de rezolvare a problemelor. Limbă străină- 3-6 ani, citit - de la 2 la 5 ani, înot - până la un an, educație în curs de dezvoltare - 1-2 ani> elevi excelenți în clasele 1-2.)

Plasticitatea sistemului nervos: funcțiile slabe pot fi compensate de cele puternice (memorie slabă - organizare ridicată activități cognitive).

1. prin rezolvarea contradicțiilor (între nevoile și posibilitățile de satisfacere a acestora, capacitățile copilului și cerințele societății, între scopurile pe care și le stabilește și condițiile de realizare a acestora etc.).

2.prin activitate (joc, muncă, studiu)

Disputele în știință sunt ridicate de întrebarea ce anume determină dezvoltarea unei personalități, sub influența factorilor pe care aceasta procedează. Analiza factorilor de dezvoltare a fost începută de oamenii de știință antici. Toată lumea a fost interesată să afle răspunsul la întrebarea: de ce oameni diferiți ating niveluri diferite de dezvoltare? Ce influențează dezvoltarea personalității?

Factorii care afectează dezvoltarea personalității

Dezvoltarea este determinată de condițiile interne și externe. Influențele mediului și educația se referă la factori externi ai dezvoltării, în timp ce înclinațiile și impulsurile naturale, precum și întreaga totalitate a sentimentelor și experiențelor umane care apar sub influența influențelor externe (mediul și creșterea), sunt factori interni. Dezvoltarea și formarea personalității este rezultatul interacțiunii acestor doi factori.

Din punctul de vedere al direcțiilor orientate biologic, dezvoltarea este înțeleasă ca desfășurarea programelor genetice ale organismului, ca maturizarea programată ereditar a forțelor naturale. Aceasta înseamnă că factorul definitoriu al dezvoltării îl reprezintă înclinațiile - caracteristicile anatomice și fiziologice ale organismului, moștenite de la strămoși. O variație a acestei poziții este de a privi dezvoltarea individuală(ontogenie) ca o repetare a tuturor etapelor prin care a trecut o persoană în procesul evoluției sale istorice (filogenie): în ontogenie, filogenia se repetă într-o formă comprimată. Potrivit lui Freud, dezvoltarea umană se bazează și pe procese biologice, manifestarea în diverse forme de libido – dorința sexuală.

Mulți psihologi și biologi susțin că dezvoltarea unui copil este predeterminată de instincte înnăscute, gene speciale ale conștiinței, purtători de calități permanente moștenite. La începutul secolului XX, aceasta a dat naștere doctrinei diagnosticării trăsăturilor de personalitate și practicii testării copiilor în școala primară, împărțindu-i în funcție de rezultatele testelor în grupuri care ar trebui antrenate în diferite programe în concordanță cu abilitățile date de natură. Cu toate acestea, știința nu are un răspuns clar la întrebarea ce moștenește exact o persoană biologic.

Direcţiile orientate sociologic consideră mediul ca fiind sursa determinantă a dezvoltării umane. Mediul este tot ceea ce alcătuiește mediul unei persoane. Oamenii de știință disting unele grupuri de factori de mediu (A.V. Mudrik). Factorii macro includ spațiul, pacea, clima, societatea, statul; mezofactori - grupuri sociale individuale de oameni și instituții, școli, mass-media; microfactori - familie, colegi. Dezvoltarea și formarea unei persoane sub influența tuturor factorilor de mediu din sociologie se numește de obicei socializare. În pedagogie, așa cum s-a spus, este aproape de conceptul de educație în sens social.

Știința rusă înțelege problema corelării influenței diferiților factori asupra dezvoltării personalității în felul următor. Caracteristicile moștenite biologic ale individului creează doar baza dezvoltării personalității. Se dezvoltă sub influența mediului și a creșterii (una dintre instituțiile socializării). La naștere, oamenii sănătoși au relativ aceleași înclinații și capacități. Și numai moștenirea socială, adică influența de-a lungul vieții a mediului și a creșterii asigură dezvoltarea. Creșterea se compară favorabil cu factorii de mediu prin faptul că este un proces controlat care reglează, creează în mod deliberat condiții pentru dezvoltare și adaptare. Același lucru este valabil și pentru învățarea ca parte a unui proces pedagogic holistic: învățarea conduce la dezvoltare.

Această lege principală a dezvoltării personalității, formulată de L.S. Vygotsky, înseamnă că prin activități comune și comunicare se formează funcțiile mentale ale copilului, abilitățile sociale, normele etice, conștientizarea de sine etc.. Educația dintre toți factorii de socializare este interpretată ca fiind cea mai semnificativă în dezvoltarea personalității tocmai datorită orientării şi organizării sale.

În consecință, dezvoltarea personalității este un proces care este determinat de factori interni și externi. S-a întâmplat:

în primul rând, în funcție de lumea interioară a individului, motivele sale interioare, nevoile subiective inerente, interesele și motivele și, în al doilea rând, în funcție de condițiile în schimbare ale mediului extern și circumstanțele vieții ei.

O persoană se dezvoltă continuu din momentul nașterii până la moarte, trecând printr-o serie de etape succesive: copilărie, copilărie, adolescență, adolescență, maturitate, bătrânețe. Toți își lasă amprenta asupra stilului și comportamentului lui de viață.

Fiecare persoană trăiește, parcă, într-o realitate care este în continuă expansiune pentru el. La început, sfera vieții pentru el este un cerc îngust de oameni, obiecte și fenomene care îl înconjoară imediat. Dar mai departe în lumea naturală și socială, i se deschid din ce în ce mai multe orizonturi, extinzându-și câmpul vieții și activității. Relația care îl leagă de lume capătă nu doar o altă scară, ci și o altă profunzime. Cu cât realitatea i se dezvăluie mai mult, cu atât lumea lui interioară devine mai bogată.

Dezvoltarea personalității se manifestă în acele schimbări care au loc în lumea ei interioară, în sistemul conexiunilor și relațiilor sale externe. În procesul dezvoltării personalității, nevoile și interesele ei, scopurile și atitudinile, stimulentele și motivele, aptitudinile și obiceiurile, cunoștințele și abilitățile, dorințele și aspirațiile, calitățile sociale și morale se schimbă, sfera și condițiile vieții ei se schimbă. Într-un fel sau altul, conștiința și conștientizarea ei de sine sunt transformate. Toate acestea duc la schimbări în structura personalității, care capătă un conținut calitativ nou.

De la mijlocul secolului al XX-lea, totuși, s-a dezvoltat activ o viziune ușor diferită asupra dezvoltării personalității. Psihologia umanistă (A. Maslow și alții) afirmă că formarea unei personalități depinde nu mai puțin de activitatea persoanei însuși. Activitatea este înțeleasă ca efortul fiecăruia pentru auto-actualizare, cunoașterea de sine și a semnificațiilor superioare ale existenței, de auto-realizare, adesea în ciuda mediului, nivelând, suprimând individualitatea. A. Maslow, K. Rogers et al. Cred că a ajuta o persoană, un elev al unei școli, constă tocmai în a-și trezi propriile aspirații de autoactualizare, care, după cum cred ei, îi sunt inerente în primul rând. Pe această înțelegere a personalității și a dezvoltării acesteia în ultimele decenii s-au construit concepte educaționale în Occident, și mai nou în țara noastră. În termeni mai tradiționali pentru știința rusă, o astfel de poziție înseamnă că activitatea elevului, voința, convingerile, autodezvoltarea și activitățile de autoeducare sunt factori interni ai dezvoltării personalității. Acești factori interni, de fapt, trăsăturile de personalitate dobândite, părți ale structurii sale, se formează în primul rând sub influența creșterii. Dar în cursul vieții unui copil ei înșiși devin o sursă, o forță motrice a dezvoltării lui. Acest lucru explică, în parte, faptul că sub influența acelorași condiții educaționale și de mediu, elevii cresc diferit. Aceasta ridică problema importanței autoeducației și a relației acesteia cu educația. Pedagogia o înțelege astfel: creșterea provoacă autoeducație și cu cât mai devreme, cu atât mai bine.

Dezvoltarea personală poate fi progresivă și regresivă. Dezvoltarea progresivă este asociată cu îmbunătățirea ei, ridicarea la un nivel superior. Acest lucru este facilitat de creșterea cunoștințelor și abilităților, pregătirea avansată, educația și cultura, creșterea nevoilor și intereselor, extinderea sferei vieții, complicarea formelor de activitate etc.

Dezvoltarea regresivă, dimpotrivă, se manifestă prin degradarea individului ca persoană. Aici, pe baza „îngustării” nevoilor și intereselor, un individ își pierde abilitățile, cunoștințele și aptitudinile anterioare, o scădere a nivelului calificărilor și culturii sale, o simplificare a formelor de activitate etc. Spațiul de viață al unei persoane și lumea ei interioară se pot extinde, depăși granițele și devin rare. Această sărăcire poate fi ignorată, dar poate fi trăită ca un dezastru.

În procesul dezvoltării personalității, unele calități vin la ea, sunt dobândite, ocupându-și nișa în structura ei, altele pleacă, pierzându-și sensul, altele rămân, deschizându-se adesea dintr-o latură nouă, uneori neașteptată. Schimbări de acest fel au loc în mod constant, determinând o reevaluare a valorilor stabilite și a stereotipurilor stabilite.

Procesul de dezvoltare a personalității este profund individual. Se procedează în moduri diferite pentru oameni diferiți. Unele sunt mai rapide, altele mai lente. Depinde de caracteristicile socio-psihologice ale individului, ea statut social, orientări valorice, condiţii istorice concrete ale fiinţei. Circumstanțele specifice ale vieții își impun amprenta asupra cursului dezvoltării personalității. Condițiile favorabile contribuie la cursul acestui proces, iar diverse tipuri de obstacole ale vieții, obstacole îl încetinesc. Pentru dezvoltare, o persoană trebuie să primească atât beneficii materiale, cât și hrană spirituală. Nu poate exista o dezvoltare cu drepturi depline fără asta sau asta.

Parametri de dezvoltare - abilitățile copilului, valorile la care s-a alăturat cu ajutorul adulților, fonduri de dezvoltare, fonduri „pot” și „vreau” (în punctul de intersecție a acestora, o armonie între competență și activitate este născut). Sarcina profesorului este de a crea condiții favorabile dezvoltării și de a elimina obstacolele:

1. frica, dând naștere la îndoiala de sine, un complex de inferioritate, având ca rezultat agresiune;

2. acuzații nedrepte, umilire;

3. tensiune nervoasă, stres;

4. singurătate;

5. nesucces total.

Procesele de dezvoltare sunt stimulate de stabilitatea emoțională, bucuria de a fi, garanția siguranței, respectarea drepturilor copilului, nu în cuvinte, ci în fapte, prioritatea unei viziuni optimiste asupra copilului. Rolul pozitiv al unui adult este rolul unui asistent-facilitator - de a ajuta un copil în procesul de dezvoltare (în Rusia, această cifră este de 10%).

L.S. Vygotsky (1896-1934) a identificat două niveluri de dezvoltare a copiilor:

· Nivelul de dezvoltare reală: reflectă particularitățile funcțiilor mentale ale copilului care s-au dezvoltat astăzi;

· Zona de dezvoltare proximă: reflectă posibilitățile de realizări semnificativ mai mari ale copilului în condițiile cooperării cu adulții.

Niveluri de dezvoltare

L.S. Vygotsky a fundamentat modelul conform căruia scopurile și metodele de creștere ar trebui să corespundă nu numai nivelului de dezvoltare deja atins de copil, ci și „zonei dezvoltării sale proximale”.

Educația care este înaintea dezvoltării este recunoscută, dar nu în linie dreaptă. Prin urmare, sarcina creșterii este de a crea o zonă de dezvoltare proximă, care în viitor se va muta în zona de dezvoltare reală, pentru a contribui la dezvoltarea organismului, individualității și personalității copilului. Nu doar mutam copilul de la pas la pas, copilul ia o pozitie activa de viata. Educația joacă un rol decisiv în dezvoltarea unei personalități; ea influențează stimularea internă a activității acesteia în lucrul asupra ei înșiși, adică în autodezvoltarea.

Personalitatea nu este deloc un produs numai de influențe externe. Ea își „scrie” în mare măsură ea însăși biografia, dând dovadă de independență și activitate subiectivă. Într-o anumită măsură, fiecare persoană își face propria viață, el însuși determină linia și stilul comportamentului său. Nu este o simplă „urmărire” a condițiilor externe ale mediului, ci acționează ca urmare a interacțiunii individuale cu mediul. O persoană tratează influențele și influențele mediului în mod selectiv, acceptând un lucru și respingându-l pe celălalt. Mai mult, o persoană influențează activ mediul, îl schimbă, îl transformă, adaptându-se nevoilor și cerințelor sale. Schimbând mediul, el se schimbă simultan, stăpânind noi abilități, cunoștințe și abilități. Cu ajutorul unei lopeți și al unui excavator, de exemplu, o persoană face aceeași treabă. Cu toate acestea, un excavator nu poate lăsa pur și simplu lopata și să stea în cabina excavatorului. El trebuie să învețe să folosească tehnologie nouă, stăpânește abilitățile de a o manipula. Cu alte cuvinte, o persoană nu este doar un obiect de influență externă, ci și un subiect, un creator al propriei sale vieți, al dezvoltării sale.

Dezvoltarea personală include dezvoltarea diferitelor sale aspecte. Aceasta este dezvoltarea fizică, și intelectuală, și politică, și legală, și morală, și ecologică și estetică. Mai mult, dezvoltarea diferitelor părți ale acestuia are loc cu o viteză inegală, inegal. Unele aspecte ale acesteia în anumite perioade istorice se pot dezvolta mai rapid, în timp ce altele mai lent. Deci, din punct de vedere fizic, o persoană modernă nu este cu mult diferită de cea care a trăit acum 50 de mii de ani, deși a avut loc și dezvoltarea fizică a corpului uman în acest moment. Dezvoltarea intelectului și a rațiunii sale în acest timp a fost cu adevărat colosală: dintr-o stare primitivă primitivă, gândirea a făcut un salt uriaș înainte, atingând înălțimile nivelului modern. Posibilitățile minții umane în acest sens sunt nesfârșite. Deoarece, totuși, nu există limite și dezvoltarea individului în ansamblu.

Analiza inter-științifică a problemei dezvoltării personalității conduce pedagogia la următoarele concluzii metodologice. Procesul pedagogic trebuie considerat ca principalul factor în formarea personalității, ceea ce duce la dezvoltarea unei paradigme relativ noi în educație, reînnoirea tuturor componentelor procesului pedagogic. În știință, această paradigmă se numește educație orientată spre personalitate. Dezvoltarea unei astfel de vederi necesită atât oamenii de știință, cât și profesorii practicanți să se bazeze pe abordările de mai sus: sistemice, personale, de activitate, tehnologice.

Analiza procesului pedagogic în lumina teoriei dezvoltării personalității conduce la stabilirea relației subiect-subiect între profesor și elev, care caracterizează pedagogia modernă ca fiind umanistă. Orientarea personală a procesului pedagogic obligă să se vadă impactul educației nu numai asupra elevului, ci și asupra profesorului, a cărui personalitate se dezvoltă și în activitatea pedagogică, ceea ce determină o serie de probleme în pregătirea și creșterea profesională a profesorului.

3. Etapele dezvoltării personalității

Procesul de dezvoltare a personalității este supus unor legi psihologice, care sunt reproduse relativ independent de caracteristicile grupului în care are loc: clasele primareșcoli, și într-o companie nouă, și într-o echipă de producție, și într-o unitate militară și într-o echipă sportivă. Se vor repeta iar și iar, dar de fiecare dată vor fi pline de conținut nou. Ele pot fi numite faze ale dezvoltării personalității. Sunt trei faze.

Deci, prima fază a formării personalității. O persoană nu-și poate îndeplini nevoia de personalizare înainte de a stăpâni normele care acționează în grup (morale, educaționale, de producție etc.) și nu stăpânește metodele și mijloacele de activitate pe care ceilalți membri ai grupului le posedă.

Acest lucru se realizează (unii mai mult, alții cu mai puțin succes), dar, în cele din urmă, cu experiența unei pierderi a diferențelor lor individuale. I se poate părea că este complet dizolvat în „masa totală”. Se întâmplă ceva ca o pierdere temporară a personalității. Dar acestea sunt ideile sale subiective, pentru că, de fapt, o persoană se continuă adesea în alți oameni cu acțiunile sale care au sens tocmai pentru alți oameni, și nu numai pentru sine. Obiectiv, deja în această etapă, în anumite circumstanțe, el poate apărea pentru alții ca persoană.

A doua fază este generată de contradicția din ce în ce mai ascuțită dintre nevoia de „a fi ca toți ceilalți” și dorința umană de personalizare maximă. Ei bine, trebuie să cauți mijloace și modalități de a atinge acest scop, de a-ți desemna individualitatea.

De exemplu, dacă cineva a intrat într-o companie nouă pentru el, atunci el, aparent, nu va încerca să iasă imediat în evidență în ea, dar mai întâi va încerca să asimileze normele de comunicare acceptate în ea, ceea ce poate fi numit limbajul acest grup, felul de îmbrăcăminte admisibil în ea, interesele general acceptate în ea, vor afla cine este prietenul lui și cine este dușmanul.

Dar acum, după ce a făcut față în sfârșit dificultăților perioadei de adaptare, realizând că pentru această companie el este „al lui”, uneori vag, alteori acut, începe să realizeze că, aderând la această tactică, el, ca persoană, într-o anumită măsură se pierde pe sine, pentru că alții nu o pot vedea în aceste circumstanțe. Nu o vor vedea din cauza lipsei de vizibilitate și a „asemănării” cu nimeni.

Cea de-a treia fază - integrarea - este determinată de contradicțiile dintre dorința deja stabilită a unei persoane de a fi reprezentată în mod ideal în ceilalți prin caracteristicile sale și nevoia celorlalți de a accepta, aproba și cultiva doar acele proprietăți individuale care îi atrag, corespund valorilor lor, contribuie la succesul lor general etc.

Drept urmare, aceste diferențe relevate la unii (ingeniozitate, umor, dăruire etc.) sunt acceptate și susținute, în timp ce la alții, care demonstrează, de exemplu, cinism, lene, dorința de a-și pune greșelile pe seama altuia, insolența, ei. poate întâmpina opoziție activă.

În primul caz are loc integrarea personalității în grup. În al doilea, dacă contradicțiile nu sunt eliminate, dezintegrarea, care are ca rezultat expulzarea individului din grup. De asemenea, se poate întâmpla să existe o izolare efectivă a personalității, ceea ce duce la consolidarea multor trăsături negative ale personajului.

Un caz special de integrare se observă atunci când nu atât o persoană își potrivește nevoia de personalizare cu nevoile comunității, ci comunitatea își transformă nevoile în concordanță cu nevoile sale, iar apoi ia poziția de lider. Cu toate acestea, transformarea reciprocă a individului și a grupului, evident, se întâmplă întotdeauna într-un fel sau altul.

Fiecare dintre aceste faze generează și șlefuiește personalitatea în cele mai importante manifestări și calități - în ele au loc microcicluri ale dezvoltării sale. Imaginați-vă că o persoană nu reușește să depășească dificultățile perioadei de adaptare și să intre în a doua fază de dezvoltare - cel mai probabil, va dezvolta calitățile de dependență, lipsă de inițiativă, conciliere, timiditate, lipsă de încredere în sine și în capacitățile sale. . El pare să se „blocheze” în prima fază de formare și afirmare a lui însuși ca persoană, iar acest lucru duce la deformarea gravă a acesteia.

Dacă, aflându-se deja în faza de individualizare, încearcă să-și dea seama de nevoile sale „de a fi o persoană” și prezintă celor din jur diferențele sale individuale, pe care ei nu le acceptă și le resping ca necorespunzătoare nevoilor și intereselor lor, atunci aceasta contribuie la dezvoltarea agresivității sale, izolării, suspiciunii, supraevaluării stimei de sine și scăderii stimei celorlalți, „retragerea în sine”, etc. Poate că aceasta este originea „lusoarei” caracterului, mâniei.

De-a lungul vieții, o persoană intră nu într-unul, ci în multe grupuri, iar situațiile de adaptare, individualizare și integrare reușite sau nereușite sunt reproduse de multe ori. În el se formează o structură de personalitate destul de stabilă.

Procesul complex, așa cum este evident, de dezvoltare a personalității într-un mediu relativ stabil este și mai complicat datorită faptului că nu este cu adevărat stabil, iar o persoană pe calea vieții se dovedește a fi inclusă în mod constant și paralel în comunități. care sunt departe de a coincide în caracteristicile lor psihologice sociale.

Acceptat într-un grup, unde s-a stabilit pe deplin și a fost de mult „al lui”, el este uneori respins în altul, în care se alătură după primul sau concomitent cu acesta. El trebuie să se afirme din nou și din nou ca persoană independentă. Astfel, se leagă noduri de noi contradicții, apar noi probleme și dificultăți.

În plus, grupurile în sine sunt în proces de dezvoltare, în continuă schimbare, iar cineva se poate adapta la schimbări numai dacă participă activ la reproducerea lor. Prin urmare, alături de dinamica internă a dezvoltării personalității în cadrul unui grup social relativ stabil (familie, clasă școlară, companie prietenoasă etc.), este necesar să se țină cont de dinamica obiectivă a dezvoltării acestor grupuri în sine, de caracteristicile lor, neidentitatea lor unul față de celălalt. Atât acele schimbări, cât și altele devin deosebit de vizibile în dezvoltarea personalității în funcție de vârstă, la caracteristicile cărora trecem.

Din toate cele de mai sus se formează următoarea înțelegere a procesului de dezvoltare a personalității: o personalitate se formează în grupuri care se înlocuiesc succesiv de la o vârstă la alta. Caracterul dezvoltării personalității este determinat de nivelul de dezvoltare al grupului în care este inclus și în care este integrat. Se poate spune astfel: personalitatea unui copil, adolescent, tineret se formează ca urmare a includerii succesive în comunități de diferite niveluri de dezvoltare, care sunt importante pentru el la diferite niveluri de vârstă.

15-18 ani - profesionist.

În știința modernă, se adoptă următoarea periodizare a copilăriei:

1. Copilărie (până la 1 an)

2. Perioada preșcolară (1-3)

3. Vârsta preșcolară (3-6)

4. Junior (3-4)

5. Medie (4-5)

6. Senior (5-6)

7. Vârsta școlară junior (6-10)

8. Vârsta gimnazială (10-15)

9. Vârsta școlară senior (15-18)

La baza periodizării stau etapele psihice şi dezvoltarea fizică si conditiile in care se desfasoara educatia (gradinita, scoala). În mod firesc, educația ar trebui să se bazeze pe vârstă.

Dominante psihologice și pedagogice în dezvoltarea preșcolarilor: dezvoltarea vorbirii și gândirii, atenția și memoria, sfera emoțional-volițională, formarea stimei de sine, ideile morale inițiale.

Dominante psihologice și pedagogice ale școlarilor primari: schimbarea statutului social (preșcolar - școlar). O schimbare a modului de viață și de activitate, un nou sistem de relații cu mediul, adaptarea la școală.

Dominante psihologice și pedagogice ale școlarilor seniori: accelerarea - decalajul dintre maturizarea fizică și cea socială, introspecția, autocontemplarea, autoafirmarea. Amploarea intereselor, concentrare pe viitor. Afectare. Nevoia de a fi înțeles, anxietatea. Diferențierea atitudinilor față de ceilalți, părinți, profesori.

Da.A. Comenius a fost primul care a insistat pe luarea în considerare strictă a caracteristicilor de vârstă. El a susținut și a fundamentat principiul conformității cu natura. Luarea în considerare a caracteristicilor de vârstă este unul dintre principiile pedagogice fundamentale. Pe baza acestuia, profesorul reglementează procesul educațional, volumul de muncă, alegerea formelor și metodelor de predare și activități educaționale.

În această lucrare, sunt luate ca bază următoarele etape ale formării personalității legate de vârstă:

vârsta copilăriei timpurii („preșcolară”) (0-3); copilăria preșcolară și școlară (4-11); adolescență (12-15); tineret (16-18).

În copilăria timpurie, dezvoltarea personalității se realizează în principal în familie și depinde de tactica de creștere adoptată în ea, de ceea ce predomină în ea - cooperare, bunăvoință și înțelegere reciprocă, sau intoleranță, grosolănie, strigăte, pedeapsă. Acest lucru va fi decisiv.

Ca urmare, personalitatea copilului se formează fie ca un blând, grijuliu, care nu se teme să-și recunoască greșelile sau neglijele, deschis, care nu se sustrage de la responsabilitatea unei persoane mici, fie ca un mic iubitor de sine laș, leneș, lacom, capricios. Importanţa copilăriei timpurii pentru formarea personalităţii a fost remarcată de mulţi psihologi, începând cu 3. Freud. Și în asta au avut dreptate. Cu toate acestea, motivele care au determinat-o au fost adesea mistificate.

De fapt, adevărul este că încă din primele luni de viață conștientă, un copil se află într-un grup suficient de dezvoltat și, în măsura activității sale inerente (aici trăsăturile activității sale nervoase superioare, organizarea sa neuropsihică joacă un rol important) învață tipul de relații care s-au dezvoltat în ea, transformându-le în trăsăturile personalității lor emergente.

Fazele dezvoltării personalității la vârsta preșcolară:

prima este adaptarea, exprimată în însuşirea celor mai simple deprinderi, însuşirea limbajului cu incapacitatea iniţială de a distinge eu-ul cuiva de fenomenele din jur; a doua este individualizarea, opunându-se celor din jur: „mama mea”, „sunt a mamei”, „jucăriile mele” și, prin urmare, subliniind diferențele cuiva față de ceilalți; a treia este integrarea, care vă permite să vă controlați comportamentul, să faceți socoteală cu ceilalți, nu numai să respectați cerințele adulților, ci și să vă asigurați, într-o oarecare măsură, că adulții îi socotesc (deși, din păcate, acesta este cel mai adesea folosit pentru acest „control „ a comportamentului adulților cu ajutorul ultimatumului cere „da”, „vrea”, etc.).

Creșterea unui copil, începând și continuând în familie, de la vârsta de trei sau patru ani, de regulă, se desfășoară simultan într-o grădiniță, în grup de colegi, „sub îndrumarea” unui educator. Aici apare o nouă situație de dezvoltare a personalității. Dacă trecerea la o nouă perioadă nu este pregătită prin finalizarea cu succes a fazei de integrare în perioada anterioară de vârstă, atunci aici (precum și la limita dintre orice alte perioade de vârstă) se creează condiții pentru o criză de dezvoltare a personalității. În psihologie s-a stabilit de mult faptul „crizei de trei ani”, prin care trec mulți bebeluși.

Vârsta preșcolară. Copilul este inclus într-un grup de colegi din grădiniță, condus de un profesor, care, de regulă, devine persoana cea mai semnificativă pentru el, în condiții de egalitate cu părinții săi. Să indicăm fazele dezvoltării personalității în această perioadă. Adaptarea este asimilarea de către copii a normelor și metodelor de comportament aprobate de părinți și educatori. Individualizarea este dorința fiecărui copil de a găsi ceva în el însuși care să-l deosebească de ceilalți copii, fie pozitiv în diverse tipuri de spectacol de amatori, fie în farse și farse. În același timp, copiii sunt ghidați nu atât de evaluarea semenilor, cât de părinții și educatorii lor. Integrarea este consistența dorinței de a-și desemna unicitatea și disponibilitatea adulților de a accepta la un copil doar ceea ce corespunde celei mai importante sarcini pentru ei - să îi ofere o tranziție nedureroasă la o nouă etapă de creștere - a treia perioadă a dezvoltarea personalitatii.

La vârsta școlii primare, situația dezvoltării personalității este în multe privințe similară cu cea anterioară. Elevul este inclus într-un grup complet nou de colegi de clasă pentru el sub „conducerea” profesorului.

Acum să trecem la adolescență. Prima diferență este că, dacă mai devreme fiecare nou ciclu de dezvoltare a început odată cu trecerea copilului la un nou grup, atunci aici grupul rămâne același. Dar în ea au loc schimbări mari. Este încă aceeași sală de clasă, dar cum s-a schimbat! Desigur, există motive externe, de exemplu, în locul unui singur profesor, care era „conducătorul” suveran în școala elementară, apar mulți profesori. Și din moment ce profesorii sunt diferiți, atunci devine posibil să-i comparăm și, prin urmare, critica.

Întâlnirile și interesele în afara școlii capătă importanță. Aceasta poate fi, de exemplu, o secțiune de sport și o adunare de companie pentru o distracție distractivă, în care centrul vieții de grup este asociat cu diverse „petreceri”. Este de la sine înțeles că valoarea socială a acestor noi comunități pentru cei care intră în ele este foarte diferită, dar oricum ar fi, în fiecare dintre ele un tânăr trebuie să treacă prin toate cele trei faze de intrare - să se adapteze în ea, să găsească în sine capacitatea de a-ți proteja și afirma individualitatea și de a fi integrat în ea.

Atât succesul, cât și eșecul în acest demers lasă inevitabil o amprentă asupra stimei de sine, atitudinii și comportamentului său în clasă. Rolurile sunt redistribuite, liderii și cei din afară ies în evidență - totul este acum într-un mod nou.

Desigur, acestea nu sunt singurele motive pentru transformarea radicală a grupului la această vârstă. Ici și colo sunt schimbări în relația dintre băieți și fete, și o implicare mai activă în viața publică și multe altele. Un lucru este incontestabil: clasa școlară în structura sa socio-psihologică se schimbă dincolo de recunoaștere într-un an și jumătate, iar în ea aproape toată lumea, pentru a se impune ca persoană, trebuie aproape să se readapteze la cerințele schimbate, individualizează și fii integrat... Astfel, dezvoltarea personalității la această vârstă intră într-o fază critică.

Ciclurile de dezvoltare a personalității apar pentru același adolescent în grupuri diferite, fiecare dintre acestea fiind într-un fel semnificativ pentru el. Integrarea cu succes într-una dintre ele (de exemplu, într-un cerc de teatru școlar) poate fi combinată cu dezintegrarea în grupul „informalilor”, în care trecuse anterior fără dificultăți faza de adaptare. Calități individuale evaluați într-un grup sunt respinși în altul, unde predomină alte orientări valorice, iar acest lucru împiedică integrarea cu succes în acesta.

Contradicţiile cauzate de poziţia inegală în grupuri diferite, devin agravat. Nevoia de a fi o persoană la această vârstă capătă caracterul unei autoafirmări sporite, iar această perioadă poate dura destul de mult timp, deoarece calități semnificative personal care permit să se încadreze, de exemplu, în același grup de informale, adesea nu corespund deloc cerințelor profesorilor, părinților și adulților în general. Dezvoltarea personală este complicată în acest caz de conflicte. Pluralitatea, schimbarea ușoară și orientarea diferită a grupurilor inhibă procesul de integrare a personalității unui tânăr, dar formează în același timp trăsăturile specifice psihologiei sale.

E. Erickson a trasat calea integrală de viață a Personalității, de la naștere până la bătrânețe. Dezvoltarea Personalității în conținutul ei este determinată de ceea ce așteaptă societatea de la o persoană, ce valori și idealuri îi oferă, ce sarcini îi pune în fața la diferite etape de vârstă. Dar succesiunea etapelor de dezvoltare depinde de principiul biologic. O personalitate, în curs de maturizare, trece printr-o serie de etape succesive. În fiecare etapă capătă o anumită calitate (neoplasmul personalității), care se fixează în structura Personalității și persistă în perioadele ulterioare ale vieții. Crizele sunt inerente tuturor etapelor de vârstă, acestea sunt „puncte de cotitură”, momente de alegere între progres și regres. Fiecare calitate personală care apare la o anumită vârstă conține o relație profundă cu lumea și cu sine. Această atitudine poate fi pozitivă, asociată cu dezvoltarea progresivă a Personalității, și negativă, determinând schimbări negative în dezvoltare, regresia acesteia. Trebuie să alegem una dintre cele două relații polare - încredere sau neîncredere în lume, inițiativă sau pasivitate, competență sau inferioritate etc. Când alegerea este făcută și calitatea corespunzătoare a Personalității este fixată, să zicem, pozitivă, polul opus al relației continuă să existe sub ascuns și se poate manifesta mult mai târziu, când o persoană se confruntă cu un eșec grav în viață.

Până în prezent, s-a stabilit experimental că în grupuri de diferite niveluri de dezvoltare, tipurile de Activitate, temporar sau permanent, sunt foarte diferite ca conținut, intensitate și valoare socială. Acest lucru estompează complet ideea „tipului principal de activitate” ca bază pentru periodizarea dezvoltării Personalității.

A.V. Petrovsky în 1984 a propus un nou concept de dezvoltare a Personalității și periodizarea vârstei, care consideră procesul de dezvoltare a Personalității ca fiind subordonat legilor unității de continuitate și discontinuitate. Unitatea acestor două condiții asigură integritatea procesului de dezvoltare a personalității. Ca proces de integrare în diverse grupuri sociale.

Astfel, devine posibil să se distingă două tipuri de modele de dezvoltare a Personalității legate de vârstă.

Primul tip de modele de dezvoltare a personalității. Sursa aici este contradicția dintre nevoia de personalizare a individului (nevoia de a fi Personalitate) și interesul obiectiv al comunităților referindu-se ca acesta să accepte doar acele manifestări ale individualității care corespund sarcinilor, normelor, valorilor. Aceasta determină formarea Personalității atât ca urmare a intrării în noi grupuri pentru o persoană, acționând ca instituții ale socializării sale (de exemplu, o familie, o grădiniță, o școală, o unitate militară), cât și ca urmare a unei schimbări a sa socială. poziție într-un grup relativ stabil. Tranzițiile Personalității către noi etape de dezvoltare în aceste condiții nu sunt determinate de acele legi psihologice care ar exprima momentele de auto-mișcare ale Personalității în curs de dezvoltare.

Al doilea tip de modele de dezvoltare a personalității. În acest caz, dezvoltarea personală este determinată din exterior de includerea individului într-o anumită instituție de socializare, sau este condiționată de schimbări obiective în cadrul acestei instituții. Deci, vârsta școlară ca etapă de dezvoltare a personalității ia naștere în legătură cu faptul că societatea își construiește un sistem de învățământ adecvat, în care școala este una dintre „treptele” scării educaționale.

Astfel, dezvoltarea personalității este un proces supus unor legi, complet obiective. Natural nu înseamnă fatal condiționat. Individului i se lasa o alegere, activitatea lui nu poate fi ignorata, iar fiecare dintre noi are dreptul de a actiona, dreptul si responsabilitatea pentru aceasta. Este important să alegeți calea corectă și, fără a pune speranțe în educație și circumstanțe, să luați decizii. Desigur, fiecare, gândindu-se la sine, își stabilește sarcini generale și își imaginează cum și-ar dori să se vadă.

În forma sa cea mai generală, dezvoltarea personalității este formarea unei forme speciale de integritate sau, așa cum spunea Florensky, „o singură bucată”, care include patru forme de subiectivitate: subiectul unei relații vitale cu lumea, subiectul o relație obiectivă, subiectul comunicării și subiectul conștiinței de sine.

Cu alte cuvinte, devenind persoană, o persoană își formează și își dezvoltă propria natură, își însușește și creează obiecte culturale, dobândește un cerc de alții semnificativi, manifestându-se în fața sa.

4. Dezvoltarea psihică și dezvoltarea personalității. Problema activității de conducere

Problema dezvoltării copilului a devenit o prioritate încă din anii 1930. Cu toate acestea, aspectele teoretice generale ale psihologiei dezvoltării sunt încă controversate.

Abordarea tradițională a acestei probleme nu a făcut distincția între dezvoltarea personalității și dezvoltarea psihicului. Între timp, la fel cum personalitatea și psihicul nu sunt identice, deși sunt în unitate, tot așa și dezvoltarea personalității și dezvoltarea psihicului formează o unitate, dar nu o identitate (nu este o coincidență că cuvântul folosește „psihic, conștiință". , conștiința de sine a personalității” este posibilă, dar, desigur, nu „personalitatea psihicului, conștiința, conștiința de sine”).

Astfel, atracția (atractivitatea unui subiect pentru o altă persoană în condiții de percepție interpersonală) este interpretată ca o caracteristică a personalității subiectului. Totuși, atracția nu poate fi considerată ca o caracteristică a psihicului său, fie doar pentru că este atractiv pentru ceilalți și tocmai acolo, în psihicul acestor oameni, conștient sau inconștient, se dezvoltă o atitudine emoțională specifică față de el ca persoană atractivă, se formează o atitudine socială corespunzătoare.

Cea mai sofisticată analiză, concentrată exclusiv pe caracteristicile mentale ale unei persoane, de exemplu, spre sfera sa motivațională-nevoie, nu ne va dezvălui de ce se dovedește a fi atractiv în unele comunități, iar în altele - o persoană dezgustătoare. Acest lucru necesită o analiză psihologică a acestor comunități, iar aceasta devine o condiție esențială pentru înțelegerea personalității unei persoane.

Recunoașterea faptului că conceptele de „personalitate” și „psihic”, cu toată unitatea lor, nu pot fi considerate identice, nu este evidentă. Începutul a fost pus de E.V. Ilyenkov, care a considerat necesar să „căutăm o soluție la „structura personalității” în spațiul din afara corpului organic al individului și de aceea, în mod paradoxal, spatiu interior personalitate. În acest spațiu, la început, se naște o relație umană cu un alt individ (tocmai ca relație reală, senzorial-obiectivă, material-tangabilă, „în interiorul” corpului uman nu este încadrat în niciun fel), astfel încât apoi – datorită natura reciprocă a acestei relații - se transformă în aceeași „relație cu sine”, mediată prin relația cu „celălalt”, care este esența naturii personale - specific uman - a individului. De aceea se naște, ia naștere (și nu se manifestă!) o personalitate în spațiul interacțiunii reale a cel puțin doi indivizi legați între ei prin lucruri și acțiuni material-corpoare cu ei... atitudinea „cum și în în ce fel este prezentat în sistemul sentimentelor și încrederii de sine a unuia dintre participanții la această interacțiune dialogică...”.

„Personalitatea nu se află în interiorul „corpului unui individ”, ci în interiorul „corpului uman”, care nu poate fi redus la corpul unui individ dat, nu este limitat de cadrul său...”

Deci, personalitatea este închisă nu numai în „corpul unui individ”, „în corpul organic al unui individ”, ea nu poate fi interpretată ca o formațiune naturală.

Este posibil să descriem în detaliu calitățile mentale, procesele și stările unui erou sau răufăcător, dar în afara actelor pe care le efectuează, niciunul dintre ele ca persoană nu va apărea în fața noastră. Faptele pot fi însă săvârșite doar într-o comunitate de oameni, în relații sociale reale, care deopotrivă o creează și o păstrează ca persoană.

Nediferențierea teoretic inadmisibilă între conceptele de „personalitate” și „psihic” s-a dovedit a fi unul dintre principalele motive pentru deformarea unora dintre principiile inițiale de înțelegere a forțelor motrice ale dezvoltării personalității.

L.S. Vygotsky (1930) a formulat ideea situației sociale a dezvoltării, „sistemul de relații dintre un copil de o anumită vârstă și realitatea socială ca „punct de plecare” pentru toate schimbările dinamice care au loc în dezvoltare într-o anumită perioadă și care determină în întregime și complet acele forme și acea cale, pe care copilul dobândește noi și noi trăsături de personalitate”.

Această teză a lui Vygotsky este acceptată ca cel mai important postulat teoretic al conceptului de dezvoltare a personalității. În psihologia educațională și a dezvoltării, nu numai că nu a fost niciodată respinsă, dar a fost constant folosită ca una fundamentală (L.I.Bozhovich). Totuși, alături, și mai târziu, de fapt, și în locul lui, principiul „tipului de activitate conducător” apare ca punct de plecare pentru explicarea schimbărilor dinamice în dezvoltare (AN Leontiev, D.B. Elkonin, VV Davydov și colab. ).

VV Davydov consideră că "situația socială a dezvoltării este, în primul rând, atitudinea copilului față de realitatea socială. Dar tocmai această atitudine se realizează prin activitatea umană. Prin urmare, este destul de legitim în acest caz să folosim termenul" activitate de conducere „ca sinonim pentru termenul „dezvoltare a situației sociale””.

Între timp, dacă atitudinea copilului față de realitatea socială, care, potrivit lui Vygotsky, este „situația socială a dezvoltării”, este realizată „prin activitatea umană”, atunci, fără o oarecare violență asupra logicii, ea însăși în mod evident nu poate fi desemnată drept „activități conducătoare”. .

Faptul că atitudinea socială se realizează prin activitate pare a fi incontestabil, dar nu există o legătură evidentă între conceptul de „situație socială de dezvoltare” și conceptul de „activitate de conducere” formulat pentru prima dată în anii 1940 de A. N. Leontiev.

Ce este „activitatea de conducere” și ce rol joacă aceasta în dezvoltarea personalității?

Potrivit AN Leontiev, „activitatea de conducere este o astfel de activitate, a cărei desfășurare determină principalele modificări ale proceselor mentale și ale caracteristicilor psihologice ale unei persoane într-un anumit stadiu al dezvoltării sale”. „Viața sau activitatea în ansamblu nu constă, totuși, în mod mecanic, în tipuri separate de activitate. Unele tipuri de activitate conduc în această etapă și au o importanță mai mare pentru dezvoltarea ulterioară a individului, altele sunt mai puțin importante. Unele joacă un rol rol major în dezvoltare, alții sunt subordonați”.

Avansarea în prim-plan a problemei „activității conducătoare” sau „tipului activității conducătoare” în psihologia dezvoltării personalității are propriile sale motive obiective datorate procesului „supraconștient” de formare a structurii categoriale și conceptuale a științei psihologice. În perioada în care s-au pus bazele științei psihologice sovietice, psihologia copilului avea o orientare cognitivă destul de clar exprimată, condiționată de dezvoltarea ideilor marxiste (teoria reflecției). O contribuție excepțională la elucidarea mecanismelor și tiparelor specifice de dezvoltare a proceselor perceptive, mnemonice și intelectuale au avut-o psihologii care lucrau la acea vreme care au studiat dezvoltarea funcțiilor mentale superioare: memoria logică, imaginația, gândirea conceptuală (L. S. Vygotsky); memorie și gândire (P.P. Blonsky, A.N. Leontiev, P.I. Zinchenko, L.V. Zankov, A.A.Smirnov); gândire (S. L. Rubinstein, G. S. Kostyuk, A. A. Lyublinskaya, N. A. Menchinskaya, L. A. Venger etc.); inteligență și vorbire (A.R. Luria); abilități (BM Teplov, NS Leites); atenție (N.F. Dobrynin); percepția (B.G. Ananiev, A.V. Zaporojhets, V.P. Zinchenko); activități educaționale (D.B. Elkonin, V.V.Davydov) etc. Este destul de evident că teoria dezvoltării psihicului a fost ascuțită pe piatra de încercare a studiului experimental al proceselor cognitive.

Nimeni nu a negat importanța voinței și a afectului, dar studiul lor teoretic și empiric nu a putut fi comparat cu scara studiului activității cognitive. Mai mult, timp de mulți ani (30-60) aspectele socio-psihologice ale studiului dezvoltării personalității au rămas în umbră.

Cea propusă de A.N. Înțelegerea personalității de către Leontiev ca sistem sistemic calitate socială individ (1975) s-a stăpânit abia în anii '80, deși au existat oportunități în acest sens deja după prima publicare a articolelor sale în revista Voprosy Filosofii (1972, 1974), care a devenit baza pentru scrierea capitolelor corespunzătoare ale cărții Activitatea. Personalitate. Cea mai importantă și foarte constructivă idee a lui AN Leontiev că „diferitele activități ale subiectului se intersectează și sunt legate în noduri prin relații sociale obiective prin natura lor în care trebuie să intre nu a fost înțeleasă pentru dezvoltarea teoriei legate de vârstă. dezvoltarea personalitatii.ierarhia lor si formeaza acel centru „misterios” al „personalitatii”, pe care il numim „eu”; cu alte cuvinte, acest centru nu se afla in individ, nu in spatele suprafetei pielii sale, ci in fiinta lui. "

Acestea sunt motivele obiective pentru substituirea involuntară a conceptelor și, în esență, reducerea consecventă a dezvoltării personalității la dezvoltarea psihicului și dezvoltarea psihicului la dezvoltarea proceselor perceptuale, mnemonice și intelectuale.

În acest context, devine clar că „tipul de activitate lider” este adus în prim-plan ca principal factor de dezvoltare. Într-adevăr, pentru formarea proceselor cognitive, principalul factor („tipul principal de activitate”) care determină dezvoltarea la vârsta preșcolară este predominant activitate de joc, în care se formează imaginația și funcția simbolică, atenția este ascuțită, iar la vârsta școlară (de la clasa I până la ultima, și nu numai în școala elementară) activități educaționale asociate asimilarii conceptelor, deprinderilor și abilităților, operând cu acestea. (dezvoltarea pistelor de învățare, conform L.S.Vygotsky). Desigur, dacă reducem dezvoltarea personalității la dezvoltarea psihicului, iar aceasta din urmă la dezvoltarea proceselor cognitive, atunci ca urmare a acestei duble reduceri, a fost posibil să se desemneze, așa cum se consemnează în psihologia și literatura pedagogică, jocul și învățarea ca „tipuri de activitate conducătoare” pentru dezvoltarea unei personalități umane holistice. Dar inconsecvența teoretică a unei asemenea abordări, care a căpătat caracterul de adevăr care nu necesită dovezi, este prea evidentă.

Psihologia copilului nu are nicio dovadă experimentală că un tip de activitate poate fi distins ca fiind cel mai important pentru dezvoltarea personalității la fiecare etapă de vârstă, de exemplu, la vârsta preșcolară sau la trei vârste școlare. Pentru a obține dovezi convingătoare a fost necesară realizarea unui număr de proceduri experimentale speciale și a unui număr semnificativ de studii în cadrul fiecărei perioade de vârstă, având ca subiect o comparație (pe orizontală - secțiunea de vârstă și pe verticală - evoluția vârstei) a realului. semnificația fiecăruia dintre numeroasele tipuri de activitate, în care sunt implicați cu copiii, pentru dezvoltarea personalității acestora. Amploarea și dificultățile metodologice ale rezolvării unei astfel de probleme depășesc posibilitățile imaginației cercetătorului.

Drept urmare, probele au fost înlocuite cu declarații, a căror caracter subiectiv este ușor de dezvăluit printr-o simplă comparație. Deci, de exemplu, ca activitate de frunte pentru vârsta preșcolară a fost numit activitate de joc (A.N. Leontiev, D.B. Elkonin, V.V.Davydov), comunicare (M.I. Lisina), copii creație artistică(M. S. Kagan), pentru adolescență - comunicare intima și personală (D. B. Elkonin), activități educaționale (D. B. Elkonin, A. Kossakovski), cogniție, transformarea în activitate orientativă valoric (M. S. . Kagan).

În termeni teoretici, este necesar să revenim la conceptul de L.S. „situația socială a dezvoltării” a lui Vygotski fără a o înlocui cu conceptul de „tip de activitate de conducere”. Determinarea dezvoltării unei personalități este tipul de relație mediată de activitate care se dezvoltă în ea cu grupuri de referință și persoane situate la diferite niveluri de dezvoltare în această perioadă, precum și interconexiunile activităților care stabilesc aceste grupuri de referință, comunicarea în ele, și nu. monopolul „tipului de activitate conducător” (subiect-manipulativ sau joc, sau educațional etc.).

Aceasta concretizează și, folosind material experimental, confirmă poziția lui L.S. Vygotsky despre „situația socială a dezvoltării ca relație dintre copil și mediul social”. Relațiile la unii, de exemplu, adolescenți, pot fi mediate activități de învățare la clasă, la sport - la o echipă de volei, la altele, dimpotrivă, activități ilegale într-un „grup” infracțional. A.G. Asmolov consideră că „activitatea determină personalitatea, dar personalitatea alege activitatea care o definește”. Și mai departe: „... activitățile conducătoare nu îi sunt date lui (un adolescent – ​​AP), ci sunt date de o situație socială specifică de dezvoltare în care se desfășoară viața lui”.

Deci, ar trebui să se distingă două abordări ale dezvoltării personalității. Primul, strict psihologic, este ceea ce are deja o personalitate în curs de dezvoltare și ceea ce se poate forma în ea într-o anumită situație socială specifică de dezvoltare. În cadrul acestei abordări, este clar că, în cadrul aceleiași vârste, indivizii cu diferite tipuri de activitate nu sunt acordati inițial unor indivizi într-o anumită perioadă, ci sunt aleși activ de către aceștia în grupuri care diferă în ceea ce privește nivelul lor de dezvoltare. . A doua abordare, pedagogică propriu-zisă, este ce și cum ar trebui să se formeze în personalitate, astfel încât să îndeplinească cerințele sociale. În cadrul acestui demers, o activitate aprobată social acționează întotdeauna ca: conducând la dezvoltarea personalității, medierea relației acesteia cu mediul social, comunicarea cu ceilalți, constituind „situația socială de dezvoltare”. Cu toate acestea, aceasta nu va fi o „activitate principală” pentru fiecare vârstă.

Dezvoltarea personală nu poate și nu ar trebui să fie determinată la fiecare etapă de vârstă de un singur „tip de activitate principal”. În adolescență și adolescența timpurie, dezvoltarea inteligenței este asigurată de activitatea educațională, iar în acest scop este cea conducătoare; activitatea socială este stabilită de activități care asigură adaptarea în diferite grupuri; perfecțiune fizică - activități sportive; dezvoltare morală - interacțiune cu persoane de referință, permițând adolescentului să stăpânească modele de comportament. Evident, cu cât legăturile sociale se extind mai mult, cu atât se intersectează mai mult unele cu altele.

Sarcina dezvoltării personalității nu implică necesitatea unei anumite perioade de vârstă și, în consecință, pentru fiecare copil dintr-o anumită grupă de vârstă, evidențiază o singură activitate de conducere ca formare a personalității, lăsând rolul sateliților săi pentru alții. Altfel, nu se poate să nu se teamă că se va produce o formare unilaterală a personalității, că va apărea o anumită hipertrofie a uneia dintre laturile sale, inhibând dezvoltarea și contrazicând armonizarea acesteia.

Ca activitate de conducere de formare a personalității la fiecare etapă de vârstă, este necesar să se formeze o activitate complexă cu mai multe fațete sau, mai precis, un sistem dinamic de activități, fiecare dintre ele care își rezolvă propria sarcină specială, care satisface așteptările sociale și în care există nici un motiv pentru a evidenția componentele conducătoare sau conduse.

Tot ceea ce s-a spus conține deja implicit negația celei propuse de D.B. Periodizarea vârstei lui Elkonin, bazată pe schimbarea alternativă a „activităților de conducere”, se presupune că într-o perioadă de vârstă asigură dezvoltarea predominantă a sferei nevoilor motivaționale, iar în etapa următoare - operațională și tehnică.

Această ipoteză a fost criticată de G.D. Schmidt, care a scris: "... ambele aceste zone nu pot fi descrise fără echivoc, nici cantitativ, nici calitativ, dacă le tratăm ca fiind eterogene. Curba din publicația lui Elkonin reprezintă în mod fals o astfel de posibilitate, care nu există. nu poate fi urmărită." Într-adevăr, care sunt motivele pentru a crede că integritatea personalității poate fi atât de fundamental dezmembrată încât o parte a ei să domine și să o atragă pe cealaltă timp de trei sau patru ani? Nu a fost găsită nicio dovadă experimentală pentru acest lucru și nu a putut fi găsită. Cu toate acestea, de-a lungul unui număr de ani, conceptul de periodizare a vârstei de către D.B. Elkonina a fost, în esență, singura și nu a întâmpinat critici ample, în plus, ea a căpătat caracterul unei axiome a psihologiei dezvoltării.

UN. Leont'ev, la rândul său, a subliniat că dezvoltarea nu este independentă de condițiile istorice concrete în care se desfășoară, de „locul real pe care copilul îl ocupă în sistemul relațiilor sociale”. El a pus problema relației dintre schimbările din acest loc și schimbările în activitatea de conducere a copilului. El a observat că, în cursul dezvoltării, locul anterior al copilului în lumea relațiilor umane din jurul său începe să fie recunoscut de el ca necorespunzând capacităților sale și încearcă să-l schimbe. În același timp, apare o contradicție deschisă între modul de viață al copilului și capacitățile sale, care au depășit deja acest mod de viață. În conformitate cu aceasta, activitățile sale sunt în curs de restructurare. Astfel, se face o tranziție către o nouă etapă în dezvoltarea vieții sale mentale. Ca exemplu, au citat fenomenul unui copil care își „depășește” copilăria preșcolară. S-a subliniat, așadar, că trecerea de la vârsta preșcolară la vârsta școlară este determinată de legile interne ale dezvoltării. În consecință, s-a presupus că posibilitățile pe care jocul le-a oferit ca activitate conducătoare pentru dezvoltarea copilului păreau a fi epuizate și o trecere la următorul tip de activitate, învățarea, are loc spontan. Copilul ocupă un nou loc în sistemul relațiilor sociale - deja la școală - intrând astfel într-o etapă nouă de vârstă. „... Trece ceva timp, cunoștințele copilului se extind, abilitățile lui cresc, puterea lui crește, iar ca urmare, activitatea din grădiniță își pierde sensul de odinioară pentru el și el din ce în ce mai ” abandonează ” din viața de grădinița”. Toate acestea dau naștere, notează A.N. Leontiev, așa-numita criză de șapte ani. „Dacă un copil rămâne în afara școlii încă un an întreg, iar familia continuă să-l considere un bebeluș, atunci această criză poate deveni extrem de agravată”.

O astfel de înțelegere a determinării tranzițiilor copilului de la o etapă de vârstă la alta și de la „activitatea conducătoare” anterioară la cele ulterioare ar putea fi înțeleasă dacă aderăm la interpretarea procesului de dezvoltare a personalității ca independent cu bună știință de condițiile istorice concrete ale cursul său și se desfășoară numai în spațiul interior al lumii individului. Totuși, nu se poate ignora faptul unei schimbări condiționate obiectiv a locului copilului în lumea din jurul lui, care are loc indiferent dacă activitatea de conducere din stadiul anterior de dezvoltare și-a epuizat sau nu capacitățile.

Trebuie amintit că, de exemplu, în anii 1930, școala a început nu la vârsta de șase sau șapte ani, cum este acum, ci la vârsta de opt ani. Prin urmare, copiii au fost întârziați la grădiniță în comparație cu colegii lor actuali. Chiar această împrejurare a dat naștere „crizei de șapte ani” și a existat vreuna? Mai mult decât îndoielnic.

Trecerea la următoarea etapă de vârstă nu este spontană. Este determinat de sarcinile și cerințele care decurg din particularitățile dezvoltării socio-economice a țării. Aceasta stimulează activitatea de pregătire pedagogică a copilului pentru îndeplinirea sarcinilor și cerințelor care îi sunt obligatorii și, mai ales, la formarea motivației intenționate. Esența acestuia poate fi indicată prin cuvintele: „Vreau să fiu școlar!”

Este posibil (deși confirmarea acestui lucru ar necesita un studiu psihologic special) ca și după șapte ani copiii să se joace la grădiniță fără să se gândească la școală și fără să trăiască o stare de criză psihică, dacă societatea, printr-un sistem de influențe pedagogice, nu ar fi formează în ei o motivație adecvată.nu i-ar pregăti pentru intrarea într-o etapă nouă de vârstă și nu ar insista asupra necesității unei astfel de tranziții.

Activitatea cu mai multe fațete, și nu una proclamată ca dominantă, se dovedește a fi lider la fiecare etapă de vârstă și pregătește personalitatea în curs de dezvoltare pentru noi etape (integrarea în etapa anterioară asigură o adaptare rapidă și de succes la etapa următoare de dezvoltare). Trecerea la fiecare perioadă nouă de vârstă este condiționată de condițiile socio-istorice obiective, de „situația socială de dezvoltare” generală a copilăriei, și nu de epuizarea posibilităților pe care le deținea activitatea în etapa precedentă, și nu de faptul că „excesul” ei de către copil. Abia după trecerea la o etapă nouă de vârstă este reluată mișcarea de sine a dezvoltării, are loc trecerea acumulărilor cantitative în schimbări calitative în structura personalității în curs de dezvoltare. Aici apar „întreruperile continuității” specifice dezvoltării.

Având în vedere problema relației dintre dezvoltarea psihicului și dezvoltarea personalității, pornim nu numai de la faptul că, dată fiind unitatea acestor procese, ele nu sunt identice. Deși procesul de dezvoltare a psihicului este cea mai importantă componentă, latură, aspect al dezvoltării personalității unei persoane, dezvoltarea acesteia din urmă nu se limitează la aceasta. Schimbarea statutului unei persoane, dobândirea de prestigiu și autoritate, intrarea în noi roluri sociale, apariția sau dispariția atractivității acesteia nu pot fi descrise ca aspecte ale dezvoltării psihicului și nu pot fi reduse la acestea.

Prin urmare, periodizarea dezvoltării în ontogeneză este, în primul rând, periodizarea dezvoltării personalității ca categorie metapsihologică. Dezvoltarea psihicului și, în consecință, periodizarea acestuia este o latură, deși cea mai importantă, a dezvoltării personalității. Există o abordare opusă a soluției teoretice a acestei probleme.

V.V. Davydov, spre deosebire de A.V. Petrovsky, ale cărui puncte de vedere asupra procesului de dezvoltare a personalității au fost subliniate mai sus, consideră că „dezvoltarea personalității nu este un proces independent. Este inclusă în dezvoltarea mentală generală a copilului, prin urmare, dezvoltarea personalității nu are nicio periodizare independentă”.

Concluzie

Omul este o ființă activă. Aderat la sistemul de relații sociale și schimbându-se în procesul de activitate, o persoană dobândește calități personale și devine subiect social.

Spre deosebire de individ, personalitatea nu este o integritate condiționată de genotip: ei nu se nasc personalitate, devin personalitate. Procesul de formare a „Eului” social are o anumită influență asupra dezvoltării și formării personalității.

Conținutul procesului de formare a „Eului” social este interacțiunea cu alții ca tine. Scopul acestui proces este căutarea locului lor social în societate. Rezultatul acestui proces este o personalitate matură. Principalele momente ale formării personalității sunt: ​​conștientizarea „eu-ului” cuiva și înțelegerea „eu-ului”. Aceasta completează socializarea inițială și formarea personalității.

Formarea unui „eu” social este posibilă doar ca proces de asimilare a opiniilor oameni semnificativi pentru o persoană, adică prin înțelegerea celorlalți, copilul ajunge la formarea „Eului” său social (pentru prima dată acest proces a fost descris de Ch. Cooley). Se poate spune altfel: la nivel socio-psihologic, formarea „Eului” social are loc prin interiorizarea normelor culturale și a valorilor sociale. Este procesul de transformare a normelor externe în reguli interne de comportament.

Personalitatea formează astfel de relații care nu există, și nu au existat niciodată și, în principiu, nu pot exista în natură, și anume, cele sociale. Se extinde prin totalitatea relațiilor sociale și, prin urmare, printr-un ansamblu dinamic de oameni legați prin legături reciproce. Prin urmare, personalitatea nu numai că există, ci se și naște, și anume, ca un „nod” legat într-o rețea de relații reciproce.

O persoană va deveni persoană atunci când începe să-și îmbunătățească factorul social al activității sale, adică acea latură a acesteia, care vizează societatea. Prin urmare, fundamentul personalității îl constituie relațiile sociale, dar numai cele care se realizează în activitate.

Realizându-și ca persoană, după ce și-a determinat locul în societate și calea vieții (soarta), o persoană devine o individualitate, dobândește demnitate și libertate, care îi permit să se distingă de orice altă persoană, să o distingă printre altele.

Lista literaturii folosite

1. Arthur și Vadim Petrovskikh, „Dezvoltarea personalității copilului”, (http://adalin.mospsy.ru/)

2. VV Voronov, „Pedagogia școlară pe scurt”. (http://pedagogik.mgou.ru/)

3. http://psylib.org.ua/

4. http://koi.www.uic.tula.ru/

În psihologie, există diferite abordări pentru înțelegerea legilor formării și dezvoltării personalității. Aceste diferențe se referă la înțelegerea forțelor motrice ale dezvoltării, importanța societății pentru dezvoltarea individului, modele și stadii de dezvoltare, rolul crizelor de dezvoltare în acest proces și alte probleme.

Fiecare tip de teorie a personalității are propria sa idee despre formarea și dezvoltarea personalității. Teoria psihanalitică înțelege dezvoltarea ca fiind adaptarea naturii biologice a unei persoane la viața în societate, dezvoltarea mecanismelor de apărare în el și modalități de satisfacere a nevoilor coordonate cu „Super-Eul”. Conform teoriei trăsăturilor, toate trăsăturile de personalitate se formează în timpul vieții, procesul de transformare a acestora este supus unor legi non-biologice. Teoria invatarii sociale reprezinta formarea si dezvoltarea personalitatii, ca si dezvoltarea anumitor modalitati de interactiune interpersonala. Teoriile umaniste și alte teorii fenomenologice interpretează formarea și dezvoltarea unei personalități ca pe un proces de a deveni „eu”.

Un concept integrator de formare și dezvoltare a personalității... În ultimele decenii, a existat o tendință crescândă către o luare în considerare holistică integrată a individului din punctul de vedere al diferitelor teorii și abordări. Conceptul integrativ de dezvoltare ia în considerare formarea sistemică și transformarea interdependentă a tuturor acelor aspecte ale personalității. Unul dintre aceste concepte a fost teoria psihologului american E. Erickson.

În opiniile sale despre dezvoltare, E. a aderat la principiul epigenetic: predeterminarea genetică a etapelor prin care o persoană trebuie să treacă în dezvoltarea sa personală de la naștere până la sfârșitul vieții. Erikson a înțeles formarea personalității ca o schimbare de etape, în fiecare dintre acestea se produce o schimbare în lumea interioară a unei persoane și în relația sa cu oamenii din jurul său. În fiecare etapă, personalitatea dobândește ceva nou, caracteristic acestei etape particulare de dezvoltare și care rămâne sub forma unor urme vizibile de-a lungul vieții. Neoplasmele personale în sine, potrivit lui E. Erickson, pot apărea și se pot stabili numai atunci când au fost deja create în trecut condiții psihologice și comportamentale adecvate.

În cursul formării și dezvoltării personalității, o persoană dobândește nu numai calități pozitive, ci și dezavantaje. E. Erickson a descris în conceptul său doar două linii extreme de dezvoltare personală: normală și anormală. În forma lor pură, nu se găsesc aproape niciodată în viață, dar conțin toate opțiunile intermediare posibile pentru dezvoltarea personală a unei persoane.

Crizele vieții. E. Erickson a identificat și descris opt crize psihologice de viață care apar inevitabil la fiecare persoană:
1. Criza de incredere – neincredere (in primul an de viata).
2. Autonomia spre deosebire de îndoială și rușine (pe la vârsta de 2-3 ani).
3. Apariția inițiativei spre deosebire de sentimentul de vinovăție (aproximativ 3 până la 6 ani).
4. Munca grea spre deosebire de un complex de inferioritate (vârste cuprinse între 7 și 12 ani).
5. Autodeterminarea personală spre deosebire de plictisirea și conformismul individual (12-18 ani).
6. Intimitatea și sociabilitatea spre deosebire de izolarea psihologică personală (aproximativ 20 de ani).
7. Grija pentru creșterea unei noi generații spre deosebire de „cufundarea în sine” (între 30 și 60 de ani).
8. Satisfacția față de viață spre deosebire de disperare (peste 60 de ani).

Etape de dezvoltare. Erickson a identificat opt ​​etape ale dezvoltării personalității care coincid cu crizele de vârstă.

În prima etapă (primul an de viață), dezvoltarea copilului este determinată de comunicarea cu adulții, în primul rând cu mama. În cazul dragostei, atașamentului părinților față de copil, îngrijirii și satisfacerii cerințelor acestuia, copilul dezvoltă încredere în oameni. Neîncrederea în oameni, ca trăsătură de personalitate, poate fi rezultatul maltratării copilului de către mamă, al ignorării cererilor acestuia, al neglijării lui, al lipsei de iubire, al înțărcării prea devreme, al izolării emoționale. Astfel, deja în prima etapă de dezvoltare pot apărea precondiții pentru manifestarea în viitor a luptei pentru oameni sau înstrăinarea de ei.

A doua etapă (de la 1 la 3 ani) determină formarea la copil a unor calități personale precum independența și încrederea în sine. Copilul se privește ca pe o persoană separată, dar încă dependent de părinți. Dezvoltarea acestor calități, potrivit lui Erickson, depinde și de natura modului în care adulții tratează un copil. Dacă un copil este făcut să înțeleagă că este o piedică în calea vieții pentru adulți, atunci îndoiala de sine și un sentiment exagerat de rușine sunt puse în personalitatea copilului. Copilul își simte incapacitatea, se îndoiește de abilitățile sale, experimentează o dorință puternică de a-și ascunde inferioritatea de oamenii din jurul lui.

Etapa a treia și a patra (3-5 ani, 6-11 ani) constau în personalitate, cum ar fi curiozitatea și activitatea, studiul interesat al lumii din jurul lor, munca grea, dezvoltarea abilităților cognitive și de comunicare. În cazul unei linii anormale de dezvoltare, pasivitatea și indiferența față de oameni se formează un sentiment infantil de invidie față de alți copii, conformism, depresie, sentimentul propriei inferiorități și soarta de a rămâne mediocru.

Etapele numite în conceptul lui Erickson coincid în general cu ideile lui D. B. Elkonin și ale altor psihologi ruși. Erickson, ca și Elkonin, subliniază importanța activităților educaționale și de muncă pentru dezvoltarea mentală a unui copil în acești ani. Diferența dintre punctele de vedere ale lui Erickson și pozițiile deținute de oamenii de știință constă doar în faptul că el se concentrează pe formarea nu a abilităților cognitive (cum este obișnuit în psihologia rusă), ci a trăsăturilor de personalitate asociate cu activitățile respective: inițiativă, activitate și muncă grea (la polul pozitiv al dezvoltării), pasivitate, lipsa de dorință de muncă și un complex de inferioritate în raport cu munca, abilități intelectuale (la polul negativ al dezvoltării).

Următoarele etape ale dezvoltării personalității nu sunt prezentate în teoriile psihologilor ruși.

La a cincea etapă (11-20 de ani), există o autodeterminare de viață a personalității și o polarizare sexuală clară. În cazul dezvoltării patologice în acest stadiu, există (și se așteaptă pentru viitor) confuzie a rolurilor sociale și de gen, concentrarea forței mentale asupra cunoașterii de sine în detrimentul dezvoltării relațiilor cu lumea exterioară).

A șasea etapă (20-45 de ani) este dedicată nașterii și creșterii copiilor. În această etapă, se instalează satisfacția față de viața personală. În cazul unei linii de dezvoltare anormale, există izolarea de oameni, dificultăți de caracter, atitudini promiscue și comportament imprevizibil.

A șaptea etapă (45-60 de ani) presupune o viață matură, împlinită, creativă, satisfacție față de relațiile de familie și un sentiment de mândrie față de copiii lor. În cazul unei linii de dezvoltare anormale, se observă egoism, improductivitate la locul de muncă, stagnare, boală.

A opta etapă (peste 60 de ani) este desăvârșirea vieții, o evaluare echilibrată a ceea ce a fost trăit, acceptarea vieții trăite așa cum este, satisfacția cu viața trecută, capacitatea de a se împăca cu moartea. În cazul unei linii de dezvoltare anormale, această perioadă se caracterizează prin disperare, conștientizarea lipsei de sens a vieții, frica de moarte.

O evaluare pozitivă este cauzată de poziția lui Erickson conform căreia dobândirea de noi roluri sociale de către o persoană este principalul moment al dezvoltării personale la vârsta înaintată. În același timp, linia dezvoltării anormale a personalității, conturată de E. Erickson pentru aceste vârste, ridică o obiecție. Ea arată în mod clar patologic, în timp ce această dezvoltare poate lua alte forme. Este evident că sistemul de vederi al lui E. Erickson a fost puternic influențat de psihanaliza și practica clinică.