Problema relațiilor intergeneraționale este urgentă. Relații între generații Relații între oameni din generații diferite

În mediul familial, în comunicare, în dialogul diferitelor generații are loc formarea reală a psihicului copiilor și în același timp viața psihică a părinților se modifică semnificativ. V lumea modernă familia se află adesea la răscrucea problemelor sociale și economice ale societății; ea este principalul protector al personalității, refugiului și fundației, deși ea însăși experimentează contradicții interne dureroase. Relațiile părinte-copil sunt esențiale pentru înțelegerea structurii actuale a familiei, a stării sale actuale și a direcțiilor de dezvoltare viitoare.

Influența părinților (mai adesea a mamei) asupra dezvoltării mentale a copilului a fost studiată îndeaproape încă din anii 1920. secolul XX. Dragostea parentală are componente biologice înnăscute, dar, în general, atitudinea părintească față de copil este un fenomen cultural și istoric, un fenomen schimbător din punct de vedere istoric, care este influențat de normele și valorile sociale.

Luați în considerare câteva abordări teoretice pentru înțelegerea rolului și conținutului relațiilor părinte-copil, formulate de diferiți scoli psihologice... Să le reprezentăm sub forma unor modele „ideale” de relații corecte, de succes, între părinți și copii. Prin model, înțelegem o idee mai mult sau mai puțin holistică a modului în care aceste relații ar trebui să fie construite; un fel de set de principii la care părinții ar trebui să le respecte pentru a crește „bine” un copil. Am identificat cel puțin trei grupuri de abordări ale educației în familie, pe care le-am denumit condiționat: modele psihanalitice, comportamentiste, umaniste. În conturarea abordărilor, vom adera la următoarea schemă:

• * origini teoretice, teorii psihologice care stau la baza acestei concepții asupra esenței relațiilor părinte-copil;
• * reprezentanți ai direcției, autori de programe pentru „educația” părinților, cărți, traininguri etc.;
• * concepte cheie;
• * principalele sarcini, principalele obiective pe care părinții ar trebui să le aibă în vedere ca lideri în educația familiei;
• * metode de crestere si metode metodologice specifice de influentare a comportamentului si personalitatii copilului, propuse de autorii acestei directii;
• * momente deosebite cărora dezvoltatorii direcției consideră că este necesar să le acorde o atenție deosebită; caracteristici comportamentul copiilor de care părinții trebuie să țină cont, sau dificultăți fundamentale etc.

În plus, vom lua în considerare ideile așa-numitei psihologii populare a dezvoltării, întruchipate în activitatea mișcărilor pedagogice și a cluburilor parentale din Rusia modernă.

Model „psihoanalitic” de educație familială

În psihanaliza clasică a lui S. Freud, un loc central i se acordă influenţei părinţilor asupra dezvoltării psihice a copilului. În primii ani de viață ai unui copil, părinții (și mai ales mama) sunt persoanele cu care sunt asociate cele mai importante experiențe timpurii. Activitățile zilnice obișnuite ale părinților în îngrijirea copilului au un efect psihologic important.

Metoda și completitudinea satisfacerii nevoilor biologice ale sugarului în stadiu alaptarea, oferindu-i posibilitatea de a obține plăcere din supt pune bazele încrederii, afecțiunii, activității în relație cu alte persoane pentru tot restul vieții. Flexibilitatea, toleranța, exigența rezonabilă a părinților în procesul de pregătire a toaletei, curățenia, sprijinul pentru eforturile copilului de a se controla contribuie la apariția unor forme adecvate de autoreglare, a stimei de sine pozitive și chiar a gândirii creative.

Satisfacerea excesivă, inadecvată sau inadecvată a nevoilor și prezentarea cerințelor în stadiile incipiente ale dezvoltării psihosexuale conduc, după Freud, la abateri specifice clar exprimate în dezvoltarea personală (de exemplu, formele de comportament infantil, „rezidual” sunt fixate pentru un de lungă durată, tip de personalitate „oral-pasiv” sau „anal-holding”).

De o importanță deosebită pentru plierea structurii personalității, pentru apariția supraeului, este natura relațiilor cu părinții la vârsta de trei până la șase ani. Conflictul psihosexual dominant în această etapă, „complexul Oedip” (la fete, „complexul Electra”) constă în trăirea unui sentiment de iubire, a dorinței inconștiente de a poseda un părinte de sex opus și de a elimina un părinte de același sex. sex. În opinia lui

Freud, identificarea cu părintele propriului gen, împrumutându-i normele și valorile, sporind asemănarea în acțiuni și intonații.

Primele trei etape ale dezvoltării personalității sunt cele mai importante. Comunicarea cu părinții în primii ani, influența lor asupra modalităților de rezolvare a contradicțiilor tipice legate de vârstă, conflictele și eșecurile de adaptare afectează mai târziu, se manifestă prin probleme caracteristice deja la un adult. Experiența negativă din copilărie duce la infantilism, egocentrism, agresivitate crescută, care constituie premisele personale ale dificultăților în realizarea propriului rol parental, pentru respingerea propriului copil.

Psihologul american E. Erickson a luat în considerare formarea personalității unei persoane de-a lungul vieții sale, de la naștere până la moarte. Bazându-se inițial pe premise psihanalitice, a ajuns la concluzia despre o adaptare mai rațională a unei persoane la un mediu social, despre nevoia fiecărui individ de a rezolva, mai degrabă decât conflictele psihosexuale, ci psihosociale, pentru a depăși dificultățile vieții. În același timp, în primii ani, o persoană experimentează o influență semnificativă din partea familiei, iar mai târziu - din mediul social mai larg: vecini, colegi de clasă, școli și alte instituții sociale, condiții culturale și istorice.

În primele etape ale vieții, copilul se află în principal în zona de influență parentală. Bazele formării unei personalități sănătoase - un sentiment de bază de încredere în lume (certitudine interioară), autonomie (independență, un sentiment de extindere a posibilităților de autocontrol), inițiativă (abilitatea de a „ataca” o sarcină pentru de dragul trăirii propriei activități - motrice și socială) - se formează în condițiile unei poziții parentale competente (încrederea, fiabilitatea, încurajarea acțiunilor independente) și o creștere a spațiului psihologic controlat de copilul însuși.

Este important de menționat că la vârsta adultă, îndeplinirea funcției parentale (în sens restrâns - în raport cu proprii copii și în sens larg - îngrijirea generațiilor tinere ale societății, a viitorului lor) este una dintre principalele direcții de dezvoltare personală. Productivitatea și generativitatea unui adult, înțeles ca ajutorarea copiilor în dezvoltarea lor, se opun inerției, stagnării și degradarii personale în maturitate. Realizările urmașilor, copiilor, nepoților, studenților aduc o contribuție importantă la sentimentul de autorealizare personală al unei persoane la bătrânețe.

Punctul de vedere al lui Fromm asupra rolului mamei și tatălui în creșterea copiilor, asupra particularităților iubirii materne și paterne, a fost larg recunoscut.

Dragostea mamei este necondiționată: copilul este iubit pur și simplu pentru ceea ce este. Aceasta este o experiență pasivă, dragostea mamei nu trebuie căutată. Mama însăși trebuie să aibă încredere în viață, să nu fie anxioasă, abia atunci va putea să transmită copilului un sentiment de siguranță. „În mod ideal, iubirea maternă nu încearcă să împiedice copilul să crească, nu încearcă să atribuie o recompensă pentru neputință” 1. Dragostea tatălui este în cea mai mare parte iubire condiționată, este necesară și, cel mai important, poate fi câștigată prin realizări, îndeplinirea îndatoririlor, ordine în afaceri, îndeplinirea așteptărilor, disciplină.

O persoană matură își construiește imagini ale părinților în sine: „Această dezvoltare de la atașamentul centrat pe mamă la cel centrat pe tată și sinteza lor finală este baza sănătății și maturității spirituale”.

Concepte cheie ale programului de crestere din punct de vedere psihanalitic: atasament, siguranta, stabilirea relatiilor apropiate intre copii si adulti, crearea conditiilor pentru stabilirea interactiunii intre copil si parinti in primele ore dupa nastere.

Atitudinea lui F. Dolto, reprezentant al școlii pariziene de freudianism, față de personalitatea copilului este extrem de respectuoasă, chiar reverentă. Ea subliniază în toate modurile posibile că mama ar trebui să se străduiască să stabilească contactul cu nou-născutul, în plus, este contact verbal. Uneori este cu adevărat o problemă de viață și sănătate a bebelușului, care suferă enorm în timpul despărțirii forțate de mama bolnavă, dar se liniștește, conform observațiilor lui Dolto, dacă i se explică motivul despărțirii temporare.

Dolto vede principala dificultate în copiii care trec prin etapele formării personalității nu la copii, ci la părinți. Părinții dificili sunt supraprotectori, autoritari, ținând cu forța copiii în curs de maturizare în capcanele posesivității. O analiză a amintirilor din copilărie, a modalităților de predare în grădiniță și școală, a caracteristicilor creșterii într-o familie incompletă, a atitudinilor față de bani și pedepse, toate detaliile vieții copiilor relevă interesul enorm al psihanalistului pentru copilărie, recunoașterea importanței durabile a copiilor. stadii de dezvoltare. A împărtăși această poziție înseamnă a fi impregnat de aceste sentimente pentru fiecare părinte, pentru fiecare specialist care lucrează cu copiii.

În lucrările profesorului-psihanalist D.V. Vinnikot, atenția principală este acordată muncii preventive cu părinții, dezvoltării unor atitudini de bază corecte în ei. Nu vorbim despre un fel de sistem strict, ci, dimpotrivă, acesta este un sfat pentru părinți descurajați de înțelepciunea livrestică și de multitudinea celor mai recente recomandări pedagogice. Părinții sunt încurajați să aibă încredere în mai multă „înțelepciune intuitivă”, să fie naturali, dar consecvenți și previzibili. Este important să nu ignorați constatările altor părinți într-o situație similară, să împărtășiți experiențele voastre cu cineva, ceea ce vă va permite să le priviți mai realist, așa cum se întâlnesc mulți oameni. Winnicott discută despre barierele din calea relațiilor cu copiii, cum ar fi iritația ocazională cu copilul și sentimentele ulterioare de vinovăție față de acesta. El este convins că acesta este un fenomen normal, din cauza căruia nu trebuie să vă reproșați; doar „părinți suficient de buni”, oamenii sinceri sunt mai importanți decât perfecțiunea mecanică. Autorul se opreste asupra transformarii relatiei cu copilul pe masura ce acesta creste. În opinia sa, dezvoltarea parentală presupune trecerea unor etape de la pierderea completă a independenței personale a părintelui (mamei) cu apariția unui copil mic până la refacerea acestuia în lupta împotriva pretențiilor unui adolescent. Ca urmare, alături de personalitatea părintelui se formează o personalitate independentă, cu drepturi depline a copilului.

Ca metode specifice, psihologul acordă atenție raportului de creștere pe baza „da” (găsirea oportunităților de rezolvare a situațiilor) și pe baza „nu” (introducerea conceptului „nu”), între care un echilibru optim. trebuie găsit. Tatăl nu trebuie să o înlocuiască pe mama, el are propriul său rol în creșterea băiatului și în creșterea fetei. Autorul consideră că următoarele întrebări sunt fundamentale:

• * siguranta copilului (extern din lume si intern, personal);
• * gelozia fraților și surorilor;
• * momente ale tranziției unui copil de la o situație de dezvoltare la alta (de la o familie la Grădiniţă, la scoala);
• * obiceiuri infantile, care se propun a fi considerate recuzită în situații dificile și nu pentru a le eradica, ci pentru a afla motivele întârzierii în dezvoltare;
• * provocări ale adolescenților (furt, tulburări de comportament) ca test al fiabilității controlului și supravegherii parentale, care este încă solicitat.

Reprezentantul pedagogiei psihanalitice K. Buttner examinează nu numai sfera tradițională pentru psihanaliză a educației familiale, ci și relația dintre familie și educația instituțională, în special influența tot mai mare a videoclipurilor, desenelor animate, jocurilor, industria jucăriilor etc. Deși este dificil să vorbim despre un fel de soluție finală la această întrebare care îngrijorează mulți părinți, dar însăși formularea ei în fața apariției unor jucării complet noi (cum ar fi „Tamagotchi”), hobby-urile („Pokemonomania”) este foarte relevante.

Rădăcinile analizei tranzacționale, dezvoltate de E. Berne, se întorc la teoriile psihanalitice ale personalității. Autorul subliniază că analiza tranzacțională a făcut mult pentru a clarifica limbajul teoriilor psihanalitice. Astfel, el distinge trei stări ale „eu”: un copil, un adult și un părinte – ca modalități de a percepe realitatea, de a analiza informațiile primite și de a răspunde.

Toate cele trei principii din personalitatea unei persoane, conform Bernei, se dezvoltă treptat și în interacțiune cu mediul social din jur. Un copil este spontaneitate, creativitate și intuiție, tot ce este mai natural într-o persoană. Adult - observație sistematică, raționalitate și obiectivitate, urmând legile logicii. Poziția părintelui în structura sa corespunde categoriei supraeului din teoria personalității a lui Freud, include norme de comportament, obiceiuri și valori dobândite.

Atunci când membrii familiei comunică între ei, sunt posibile trei tipuri principale de interacțiuni - tranzacții complementare, în care comunicarea are loc, parcă, la același nivel; tranzacții care se intersectează (încrucișate), în care stările părților nu corespund între ele; tranzacții ascunse, în care informațiile sunt transmise în timpul comunicării într-o formă ascunsă.

Autorul subliniază că cheia schimbării comportamentului copilului constă în schimbarea relației dintre copil și părinți, în schimbarea stilului de viață al familiei. Părinții trebuie să învețe să analizeze ei înșiși relațiile sociale din familie; să familiarizeze copilul cu conceptele analizei tranzacționale și modalitățile de aplicare a acestora în situații practice de viață din alte sfere sociale; implicați creativ și vesel copiii în procesul de învățare despre ei înșiși și despre ceilalți; arată respect față de copii, susține-le atitudinea față de fericire, satisfacție față de ei înșiși și de viață.

Modelul „comportamental” de educație în familie

Rădăcinile acestei tendințe se întorc la psihologia comportamentală (J. Watson, B.F. Skinner). Accentul principal în model este pus pe tehnica comportamentului și disciplinei copilului.

Un studiu experimental al apariției unor noi forme de comportament într-o „bucată vie de carne capabilă să producă un număr mic de reacții simple” i-a permis lui J. Watson și alți behavioriști să ajungă la concluzia că psihicul uman are un minim de componente înnăscute. , dezvoltarea sa depinde în principal de mediul social și de condițiile de viață, adică. din stimulentele oferite de mediu. Mediul a fost considerat ca fiind mediul imediat al copilului, un mediu format din situatii de viata specifice, care la randul lor constau din seturi de diversi stimuli si pot fi descompuse in lanturi de stimuli. Influențele externe, de mediu, determină conținutul comportamentului copilului, natura dezvoltării acestuia. Prin urmare, principalul lucru este organizarea specială a mediului copilului.

Watson subliniază necesitatea unei abordări științifice a educației: „Umanitatea s-ar îmbunătăți, fără îndoială, semnificativ dacă ar putea suspenda nașterea copiilor timp de douăzeci de ani (cu excepția copiilor crescuți în scopuri experimentale) și să-și dedice acești ani studiului intensiv al legilor dezvoltării copiilor. , iar apoi, pe baza cunoștințelor dobândite, începe o nouă educație, mai științifice și metode mai perfecte „1.

Problema centrală a conceptelor de învățare socială, care a apărut pe baza behaviorismului clasic, este socializarea ca proces de transformare a unei ființe umanoide inițial asociale într-un membru cu drepturi depline al societății umane, ca progres de la o stare biologică la una. unul social. Problema dobândirii unui nou comportament social este principala. Cum are loc socializarea, de ex. transfer de forme de comportament, norme, motive, valori, reacții emoționale? Răspunsul principal este rezultatul învățării.

B. Skinner, un reprezentant radical al behaviorismului, a recunoscut două tipuri principale de comportament: respondent (ca răspuns la un stimul familiar) și operant, determinat și controlat de rezultatul în urma acestuia. Astfel, potrivit lui Skinner, liberul arbitru al individului nu există, comportamentul unui individ este sub controlul mediului social. Metoda aproximărilor succesive, sau modelării, dezvoltată de el, se bazează pe întărirea comportamentului atunci când acesta devine asemănător cu cel dorit (sistem de recompensare cu simboluri).

R. Sire a folosit concepte psihanalitice (suprimare, regresie, proiecție, identificare) și principiile teoriei învățării pentru a analiza influența părinților asupra dezvoltării copilului. El a examinat formarea dependenței psihologice a sugarului de mamă în interacțiunea diadică, formarea diferitelor forme de comportament dependent (căutarea atenției pozitive și negative, dorința de confirmare constantă, atingere, prezență în apropiere etc.), iar mai târziu - la vârsta preșcolară și școlară - etapele de depășire a opțiunilor de dependență în copilărie. Mama și tatăl acționează ca principalii mediatori de întărire, identificând comportamentele care trebuie schimbate, ajutând la asimilarea comportamentelor mai mature.

A. Bandura este un neobehaviorist, un reprezentant al direcției socio-cognitive în studiul personalității, răspunzând la întrebarea despre mecanismele de socializare, atribuit un rol deosebit învățării prin observație, imitație, imitație, identificare și modelare. Pentru el, comportamentul parental este in principal un model de extragere a unor trasaturi comune, reguli de comportament, un model de urmat pentru un copil in incercarile de a-si construi propriul comportament. Întărirea este necesară pentru a menține comportamentul de imitație.

Principalele idei de organizare a creșterii ca terapie comportamentală (comportamentală) sunt că părinții sunt considerați, pe de o parte, ca elemente ale mediului, pe de altă parte, ca agenți de socializare și „constructori” ai comportamentului copilului. Pentru a modifica reacțiile comportamentale ale copilului, trebuie să înveți să analizezi comportamentul în termeni de stimuli, consecințe, întăriri și să te bazezi pe o manifestare condiționată a iubirii față de copil.

Metode și tehnici de influență educațională

1. Metoda de modificare, recalificare. Arta și știința prin această abordare este să izoleze mici elemente de comportament de comportament, să evidențieze aspectele pozitive și să încerce să le aprobe cât mai mult posibil.

Etapa inițială a unei astfel de recalificări este evaluarea (diagnostica) comportamentului copilului (starea abilităților sale). Este necesar să se țină cont de individualitatea copilului din punctul de vedere al factorilor de motivație (întărire): care dintre aceștia este cel mai eficient pentru fiecare copil în parte. Metode de modelare a comportamentului: întărire pozitivă - încurajare, recompensă; întărire negativă - pedeapsă; fără întărire - atenție zero. În cele mai multe cazuri, aprobarea este folosită pentru a face ceea ce trebuie (sub formă de interes, încurajare și laudă a unui adult, sau recompensă materială sau atribuire de puncte, întăriri simbolice). În plus, părinții sunt încurajați să folosească metode de ignorare sau refuz de a întări reacțiile comportamentale inacceptabile ale copiilor. Dificultatea cu aceste metode este că sunt eficiente doar dacă sunt aplicate în mod consecvent și foarte precis. Se aplică sancțiuni negative pentru a suprima comportamentul inadecvat.

• 2. Metoda modelării presupune efectul de transfer al comportamentului dorit, iar părintele este un model de acțiuni corecte.
• 3. Metoda schimbărilor în faze se bazează pe faptul că modificări explicite ale comportamentului sunt realizate ca urmare a pașilor, fiecare dintre care este atât de mic încât este aproape imposibil de distins de cel anterior.

De exemplu, această tehnică a fost folosită pentru a elimina atașamentul excesiv de obiecte la mulți copii cu autism. De exemplu, un băiat autist în vârstă de șapte ani a insistat să poarte mereu o curea mare de piele, ceea ce i-a limitat semnificativ activitatea. Mamei copilului i s-a cerut să scurteze treptat cureaua pe timp de noapte, centimetru cu centimetru și, de asemenea, să insiste ca în anumite momente plăcute pentru copil, cum ar fi, de exemplu, ora mesei, să lase centura deoparte. După două săptămâni, a fost destul de mulțumit de o bucată de piele de 10 cm lungime, pe care, la nevoie, a pus-o deoparte.

4. Metoda desensibilizării a fost dezvoltată pentru a depăși fricile și reacțiile fobice la copii și este folosită ca o variantă a tehnicii de schimbare pas cu pas.

Această metodă de antrenament comportamental se bazează pe două principii: a) combinarea stimulilor inductori de anxietate cu experiența relaxării și a plăcerii, care ar trebui să înlocuiască treptat sentimentul de frică; b) mișcare sistematică de la situațiile cel mai puțin deranjante la cele mai stresante, provocând anxietate maximă. Tehnica de desensibilizare a fost folosită cu mare succes pentru a corecta condiții precum fobia animalelor, frica de apă, fobia școlară și frica de mâncare.

A descris tratamentul unui băiat căruia îi era foarte frică de câini. La început, i s-au prezentat animale mici pufoase, precum cobai, care aproape că nu-i provocau anxietate, iar apoi treptat, după ce băiatul s-a obișnuit cu o astfel de stimulare, situația s-a complicat până a reușit să întâlnească și mângâie câini mari și jucăuși.

5. Tehnica „off time”, sau time-out, este folosită ca alternativă la metodele de pedeapsă.

Așadar, părinții a doi băieți, care erau în mod constant încăpățânați și „zdrobeau” totul în jur, au putut folosi time-out ca metoda eficienta impact. Pentru neascultare, copiii erau pedepsiți cu pauze de cinci minute, iar dacă copiii începeau să se comporte bine, comportamentul lor era întărit fie prin aprobarea părintească, fie prin recompense materiale.

6. Tehnica „hipercorecției” are ca scop eliminarea prejudiciului care a apărut ca urmare a unei abateri negative și asimilarea unor forme de comportament direct opuse, corecte. Metoda supracorecției restaurative necesită ca un copil cu comportament distructiv să elimine consecințele comportamentului său incorect. De exemplu, unui copil care aruncă mâncare pe podea i se poate cere să spele, să frece și să frece podeaua cu mastic. Conform metodei de supracorecție a activității pozitive, un copil care aruncă mâncare pe jos poate fi invitat să pună masa la ora stabilită și să ajute la aranjarea hranei.

Reprezentanții direcției behavioriste consideră că manifestarea sentimentelor calde și tandre față de copil de către părinți ar trebui condiționată. Cu toate acestea, criticii cred că, din moment ce un copil învață să acționeze doar pentru recompensă, acesta devine sistemul lui de valori, iar el demonstrează forme de comportament dezirabile doar atunci când este benefic.

Model „umanist” de educație în familie

Una dintre cele mai faimoase abordări de înțelegere a parentalității în familie a fost dezvoltată de A. Adler, autorul teoriei individuale a personalității, care este uneori considerată predecesorul psihologiei umaniste.

Potrivit lui A. Adler, o persoană este o ființă socială, dezvoltarea personalității este privită în primul rând prin prisma relațiilor sociale. În teoria personalității, dezvoltată de A. Adler, se subliniază că fiecare persoană are un simț înnăscut al comunității, sau interes social (adică o dorință firească de cooperare), precum și dorința de excelență, care realizează unicitatea personalității și proprietățile creative ale „eu sunt” uman.

Fundamentul personalității, sau stilul de viață, este pus și ferm ancorat în copilărie, pe baza eforturilor care vizează depășirea sentimentelor de inferioritate, pe compensarea și dezvoltarea superiorității. Atmosferă familială, atitudini, valori, respect reciproc față de membrii familiei și iubire sanatoasa(în primul rând mamele) contribuie la dezvoltarea unui interes social larg față de copil. A. Adler consideră creșterea nu numai din punctul de vedere al prestațiilor pentru o familie individuală și un copil, ci și ca o activitate a părinților care afectează semnificativ starea societății în ansamblu.

Conceptele de bază ale educației familiale, după Adler, sunt: ​​egalitatea, dar nu identitatea între părinți și copii, atât în ​​domeniul drepturilor, cât și în cel al răspunderii; cooperare; rezultate naturale.

Adeptul lui A. Adler a fost profesorul R. Dreikurs, care a dezvoltat și concretizat punctele de vedere ale omului de știință, a introdus practica consultațiilor și prelegerilor pentru părinți. El a văzut sarcinile de a-și părinți copiii în:

• * respect pentru unicitatea, individualitatea si integritatea copiilor de la varste foarte fragede;
• * înțelegerea copiilor, pătrunderea în modul lor de gândire, capacitatea de a înțelege motivele și sensul acțiunilor lor;
• * dezvoltarea relatiilor constructive cu copilul;
• * gasirea propriilor metode de crestere pentru a dezvolta in continuare copilul ca persoana.

Metodele de parenting formulate de Dreykurs sunt încă de interes pentru părinți. Părinții ar trebui să-și construiască relația cu copiii pe sprijinul lor sincer, dar, în același timp, libertatea nelimitată nu ar trebui să fie permisă. În cooperare cu copilul, este necesar să se definească îndatoririle fiecăruia și responsabilitatea acestuia. Restricțiile stabilite creează copilului un sentiment de siguranță și dau încredere în corectitudinea acțiunilor sale. Copiii nu trebuie pedepsiți, deoarece pedeapsa generează aceeași amărăciune ca și constrângerea; nu poți să jignești cu cuvinte. Prin respingerea pedepsei ca măsură disciplinară care implică superioritatea unei persoane asupra alteia, părinții pot folosi și alte tehnici corective: dezvoltarea consecințelor logice, utilizarea recompenselor.

La rezolvarea unor probleme specifice, psihologul sugerează respectarea următoarelor principii: neintervenția părinților în conflictele dintre copii; participarea egală a tuturor membrilor familiei la treburile casnice; înțelegând de către fiecare membru al familiei că el este responsabil pentru ordinea în camera sa și lucrurile sale.

Atentie speciala Dreykurs se bazează pe interpretarea comportamentului negativ al copiilor îndreptată către părinți și profesori. În același timp, formele de comportament inadecvat sunt considerate abordări eronate, prin care copiii încearcă să-și găsească un loc în cadrul familiei sau grupului și să ofere un sentiment de apartenență, securitate și recunoaștere.

Comportamentul negativ are scopuri foarte specifice.

Cererea de atenție în diverse moduri, inclusiv cauzarea de anxietate, provocarea de iritare, mai ales dacă copiii văd că aceasta este singura modalitate prin care părinții le remarcă, să se angajeze în ele.

Nesupunerea demonstrativă este o consecință a concluziei false a copiilor că aceștia se pot afirma insistând asupra împlinirii dorințelor, dovedindu-și puterea în confruntarea cu un adult.

Răzbunarea, răzbunarea, dorința de a-i răni pe ceilalți li se par copiilor uneori singura modalitate de a se simți „important”, semnificativ.

Confirmarea insolvenței sau a inferiorității lor, demonstrarea neputinței autentice sau imaginare ajută la refuzul comunicării, misiunilor, responsabilității.

Multe comportamente defecte - eșecul academic, lenea, enurezisul, minciuna, furtul - pot fi o expresie a eforturilor pentru unul dintre aceste obiective. Un adult, după ce și-a exprimat copilului presupunerea sa despre cauzele comportamentului rău, ar trebui să fie atent la manifestările sale emoționale, să fie ghidat de o reacție spontană, un zâmbet special sau sclipire în ochi, un reflex de recunoaștere. Apoi, la un moment potrivit, puteți încerca să dezvăluiți sensul acțiunii într-o manieră ipotetică, fără judecată. Cu această abordare, copiii își pot înțelege acțiunile într-un mod nou, bazându-se pe raționamentul logic al unui adult.

Pentru ca obiectivele defecte ale copiilor să se schimbe, părinții trebuie să depășească dorința obișnuită de a crește presiunea asupra copilului și să abordeze în mod creativ căutarea metodelor adecvate de stabilire a Yezhovs, relații constructive.

În conformitate cu ideile lui Adler și Dreikurs, există un program pentru dezvoltarea unei discipline pozitive pentru copii, care a fost dezvoltat de profesorii D. Nelsen, L. Lott și H. SL ^ Lenn. Principalele idei de creștere, în opinia lor, sunt următoarele:

controlul de către părinți asupra propriului comportament (inclusiv acceptarea îndatoririlor, responsabilităților, regimului, ordinii stabilite);

recunoașterea dreptului la propria viață – atât pentru părinte, cât și pentru copil;

menținerea sentimentului de demnitate și respect pentru sine și pentru copil;

un obiectiv promițător al creșterii este formarea unei stime de sine sănătoase și a abilităților de viață la copii, astfel încât aceștia să fie membri cu drepturi depline ai societății și oameni fericiți. Părinții ar trebui să fie în permanență ghidați de acest scop în căutarea de răspunsuri la nenumărate situații problematice.

Conceptele cheie ale acestui sistem de învățământ sunt cooperarea, complicitate; flexibilitate creativă în relație cu diferiți copii; onestitate emoțională; atmosferă de dragoste, încurajare, încurajare. Pentru a obține un comportament pozitiv la copii, psihologii îi sfătuiesc pe părinți:

• * folosiți discuții comune în familie despre problemele și realizările familiei;
• * întrebați copilul despre problemele lui (în loc de explicații și afirmații), acest lucru contribuie la dezvoltarea abilităților de gândire și critică. Puneți întrebări copiilor doar atunci când există un interes real pentru opiniile și sentimentele copilului. Nu poți pune întrebări ca „capcane” dacă părintele știe răspunsul dinainte;
• * Când critici un copil, este mai bine să folosești afirmații I ~: „Am observat că nu te-ai spălat pe dinți. Sa o facem acum ";
• * oferi copiilor posibilitatea de a alege între cel puțin două opțiuni acceptabile. Pe măsură ce copiii cresc, numărul alternativelor ar trebui să crească;
• * nu pentru a forța sau pedepsi, ci pentru a educa, permițând copiilor să simtă consecințele naturale sau logice ale acțiunilor lor. Consecințele naturale sunt simple: dacă un copil stă în ploaie, se udă; consecințele logice necesită intervenția părinților: dacă copilul nu pune rufe murdare în coșul de rufe, părintele nu spune nimic, dar nici aceste rufe nu le spală;
• * aplica metode nonpunitive de corectare a comportamentului (time-out, stabilirea legăturii „oportunitate suplimentară – responsabilitate suplimentară”, inclusiv simțul umorului, înlocuirea verbozității excesive cu o acțiune corectă).

Autorii acordă o atenție deosebită faptului că comportamentul negativ al copiilor este o consecință a obiectivelor eronate, iar dificultățile tipice în formarea unui comportament responsabil sunt finalizarea efectivă a treburilor (copilul reconstruiește comportamentul, începe să îndeplinească acordurile, dar este nu suficient de mult timp) şi o atitudine adecvată faţă de greşelile comise.sentimente despre aceasta.

În Statele Unite și în alte țări este popular modelul de educație în familie al lui T. Gordon, care se numește Parent Effectiveness Training (PER). Pe baza ei, versiunile autorului de psiho-antrenamente au fost create, de exemplu, de psihologii americani J. Bayard și R. Bayard, psihologi ruși - Yu. B. Gippenreiter, V. Rakhmatshaeva, pe care îi vom folosi și atunci când vom descrie acest model. .

Baza opiniilor lui T. Gordon despre educația familiei este teoria fenomenologică a personalității a lui K. Rogers, care credea în capacitatea umană inițială de bunătate și perfecțiune. K. Rogers a susținut că o persoană se caracterizează prin nevoia de atitudine pozitivă, care este satisfăcută atunci când copilul experimentează aprobarea și iubirea celorlalți, și nevoia de stima de sine, care se dezvoltă pe măsură ce prima nevoie este satisfăcută. Condiția pentru dezvoltarea sănătoasă a unui copil este absența unei contradicții între sinele ideal (ideea despre cum ești iubit) și sinele real (nivelul real de iubire).

Rogers credea că cele mai importante concepte ale modelului de educație în familie sunt manifestarea de sentimente sincere, adevărate (atât pozitive, cât și negative) de către toți membrii familiei; acceptarea necondiționată a sentimentelor tale și a celor dragi; devotament pentru sinele tău interior.

Principalele idei ale educației lui K. Rogers.

• * Dragostea parentală are diferite niveluri - este dragoste-grijire pentru bunăstarea corporală a copilului și dragoste-grijire în raport cu Sinele său interior, cu capacitatea lui de a lua decizii individuale.
• * Părinții ar trebui să se străduiască să influențeze valorile și convingerile copiilor lor, lăsându-i liberi să aleagă acțiuni specifice.
• * Stilul de comunicare în familie ar trebui să se bazeze pe deschidere, libertate și respect reciproc.
• * Este necesar să se învețe copilul să facă față în mod independent problemelor, transferându-i treptat responsabilitatea de a găsi și de a lua o decizie.
• * Părinții trebuie să învețe să accepte ajutorul copiilor. Potrivit lui K. Rogers, pentru o interacțiune pozitivă cu

Părinții au nevoie de trei abilități de bază la copiii lor: să audă ceea ce copilul vrea să spună părinților; exprimarea propriilor gânduri și sentimente este disponibilă pentru înțelegerea copilului; rezolva în siguranță problemele controversate, astfel încât ambele părți în conflict să fie mulțumite de rezultate.

Metode și tehnici de educație, dezvoltate de T. Gordon.

• * Orice problemă este rezolvată de părinți împreună cu copiii, aceasta evită constrângerea și dă copilului dorința de a continua să participe la treburile de familie. Problema este rezolvată în mai multe etape: problema în sine este recunoscută și definită; sunt gândite opțiuni pentru rezolvarea acestuia; fiecare opțiune este cântărită; se selectează cel mai potrivit, se caută modalități de rezolvare a problemei; se evaluează posibilitatea de succes.
• * Cea mai importantă întrebare pentru determinarea liniei de comportament parental - a cui problemă? Ar trebui analizat pentru cine are o importanta imediata rezolvarea acestei probleme - pentru parinte sau pentru copil. Dacă problema este un copil, atunci el are dreptul să ia o decizie și să experimenteze toate consecințele acesteia, atât imediate, cât și îndepărtate.
• * Metoda modelării – oferirea copilului unui model de urmat în dragostea și grija față de eul său interior.(Vă rugăm să rețineți: cu asemănarea numelui cu metoda de învățare social-cognitivă, în acest caz vorbim despre faptul că conținutul transferului nu trebuie să devină un comportament specific, ci interes, grijă, atenție față de propria lume interioară, pe care părintele o exercită în raport cu el însuși.)
• * Încurajare, sprijin pentru capacitatea copilului de a lua decizii independente. Refuzul de la cerința respectării stricte a instrucțiunilor acestora de către copii.
• * Este recomandat să te gândești și să vorbești despre copiii tăi în ceea ce privește caracteristicile specifice și faptele comportamentului lor, și nu în ceea ce privește trăsăturile de personalitate „permanente” care sunt de obicei evaluate. De exemplu: „Jimmy nu l-a salutat pe prietenul meu” în loc de „Jimmy este timid și nepoliticos”; „Katie și-a uitat lucrurile în sufragerie” în loc de „Katie este neglijentă și neatentă la ceilalți”.
• * Reactioneaza la comportamentul copiilor care este inacceptabil din punct de vedere parental cu ajutorul automesajelor, afirmatiilor care contin doar exprimarea propriilor sentimente ale parintelui, dar nu acuzatii, notatii, ordine, avertismente etc. De exemplu: „Sunt prea obosit să mă joc cu tine” în loc de „Ești doar un copil neplăcut”; „Am nevoie de tăcere ca să pot citi cartea” în loc de „Nu mai țipa sau mergi în camera ta”.

Avertismentele de importanță fundamentală se referă la inevitabilitatea consecințelor folosirii forței de către părinți sub forma diferitelor reacții defensive ale copiilor (nesupunere deschisă, răzbunare, agresivitate, retragere, furie, supunere, simpatie, minciuni, lipsă de comunicare, evitare, etc.). Strategia de conivență duce și la rezultate negative. Alegând o modalitate corectă din punct de vedere strategic de a transfera responsabilitatea către un copil, părinții sunt atenționați cu privire la dificultățile specifice și această cale, în special stadiul ei inițial: dorința de libertate este însoțită de teama de ea, iar adesea copiii merg să provoace atenția negativă din partea părinților.

Implementând sistemul de educație al lui T. Gordon în „A Practical Guide for Desperate Parents”, R. și J. Bayard oferă o abordare paradoxală a problemelor tipice ale adolescenței, precum absenteismul școlar, eșecurile la școală, fuga de acasă, minciuna, neglijența, furt, „prieteni răi” și așa mai departe. Potrivit autorilor, un părinte ar trebui să aibă grijă de sine, să se îndrepte către sinele său interior, să reconsidere temeinic formele de comunicare cu un adolescent și să îmbunătățească cultura comunicării, inclusiv vorbirea. Direcția lui Gordon a fost criticată pentru o viziune prea optimistă asupra abilităților unei persoane, în special a unui copil, care este lăsat să-și rezolve singur problemele.

Yu.B.Gippenreiter a prezentat o modificare a modelului T. Gordon de educație familială, ținând cont de legile dezvoltare mentală descoperit în psihologia rusă. Lecțiile de comunicare părinte-copil includ subiecte precum ce este acceptarea necondiționată, cum poate și ar trebui ajutat un copil, cum să-l asculte, cum să relaționeze cu sentimentele părinților, cum să rezolve conflictele și să mențină disciplina.

Teoria educației în familie, elaborată de H. Jainott, este axată în primul rând pe asistența practică a părinților, pe dezvoltarea încrederii în sine, el oferă sfaturi specifice: cum să vorbești cu copiii; când să lăudați și când să certați un copil; cum să-l înveți să disciplineze și să ia igiena; cum să depășești temerile copilului etc.

Ideile centrale și conceptele cheie ale modelului de educație al lui H. Jainott se rezumă la următoarele: cunoașterea cea mai completă de către adulți a ei înșiși, conștientizarea propriilor conflicte emoționale; atitudinea de acceptare și aprobare față de personalitatea, sentimentele copilului; sensibilitatea părinților la stările și experiențele emoționale ale copilului, dorința de a-l înțelege.

Metodele de educaţie propuse de H. Jainott.

• * Negarea fundamentală a metodelor universale de creștere, formule de reacție gata făcute.
• * Perfecționați abilitățile de comunicare și modalitățile de a pătrunde în sentimentele copilului.
• * Determinarea consecventă și rezonabilă a limitelor a ceea ce este permis în comportamentul copilului.
• * Exprimarea deschisă și sinceră a sentimentelor lor, a reacțiilor emoționale ca răspuns la comportamentul și acțiunile copiilor.

V. Goryanina, pas cu pas, conduce părinții de la autoritarism ca principiu de educație la încredere și înțelegere reciprocă, la comportamentul responsabil al copiilor. Aceste etape de „creștere” a părinților sunt asociate în primul rând cu munca personală aprofundată asupra propriei persoane.

Ideile consonante sunt exprimate de A. Fromm: un părinte trebuie să-și controleze, în primul rând, propriul comportament; educați un copil fără a-i suprima personalitatea; străduiți-vă să înțelegeți motivul comportamentului copilului; pentru a transmite copilului convingerea că îl iubim și suntem gata să ajutăm.

Respectul este cheia în modelul său parental; apropierea de părinți; manifestări ale iubirii.

A. Fromm subliniază importanța educației în primii ani de viață, este convins că iubirea este necesară nu numai în relația cu copilul, ci și între ceilalți membri ai familiei.

Îi atribuie tatălui său un rol special în creștere - să fie un exemplu de bărbat, să formeze o atitudine masculină față de viață la băieți, dar în același timp să nu prezinte cerințe excesive.

Autorul acordă o atenție deosebită părinților asupra necesității contactului fizic cu copiii (îmbrățișare, sărut, palmă pe umăr); asupra continuității în transmiterea copilului a sentimentului de iubire, simpatie, care necesită scăderea iritabilității peste fleacuri; pe o dorință sinceră de a împărtăși timp, cunoștințe, experiență cu copiii și nu „a face sacrificii”.

Principalele idei ale psihoterapeutului de familie V. Satir sunt asociate cu înțelegerea familiei ca centru pentru formarea de oameni noi, așa că trebuie să înveți să fii părinți. Concepte cheie folosite de autor: o familie de succes, de succes și problematică; complexitatea interacțiunilor familiale; sistemul familial este deschis și închis; părinte-lider și părinte-șef. Potrivit lui V. Satir, relațiile părinte-copil ar trebui construite conform legilor comunicării personale eficiente. Părintele nu trebuie să fie un șef, ci un lider care este chemat să învețe copilul modalități generale de a rezolva singur problemele. Creșterea ar trebui să vizeze dezvoltarea celor mai valoroase calități intelectuale personale la un copil: unicitate, respingere, forță, sexualitate, participare, bunătate, realism, responsabilitate, independență, prudență.

Modele de relații părinte-copil în „psihologia populară a dezvoltării”

În ultimii ani, atât în ​​străinătate, cât și în țara noastră, interesul pentru așa-numita psihologie populară a dezvoltării a crescut. Psihologia dezvoltării populare studiază opiniile, percepțiile, credințele și atitudinile părinților, mecanismul influenței acestora asupra Dezvoltarea copilului... O atenție deosebită este acordată sistemelor de învățământ netradiționale reprezentate de asociații familiale informale care promovează și implementează anumite idei pedagogice. Printre mișcările psihologice și pedagogice moderne populare din Rusia se numără „Părintele conștient”, pedagogia lui BP Nikitin, „Psihologie și pedagogie morală”, educația familiei ortodoxe.

Ele se bazează pe concepte filosofice și pedagogice care îi ajută pe părinți să simtă adevărata fericire și bucurie din comunicarea cu copilul, să-i înțeleagă unicitatea. În același timp, metodele de educație, mijloacele și metodele de implementare a procesului de învățământ sunt oferite diverse, diferite.

Mișcarea Conscious Parenting a început la începutul anilor 1980. ca alternativă la medicina casnică. Centrale în această direcție sunt ideile lui I.B. Charkovsky, care sunt implementate de o serie de cluburi de părinți. Inițiativa aparține, de regulă, unei femei.

O mare importanță se acordă perioadei de dezvoltare intrauterină, procesului de naștere și primului an de viață. Concepția și nașterea unui copil sunt considerate evenimente, într-o oarecare măsură magice, consacrate prin participarea la cosmos. Un copil din momentul concepției este o ființă spirituală. Bazele dezvoltării personale sunt puse în stadiile incipiente, în perioada prenatală. De aici și conștientizarea responsabilității părinților și dorința acestora de a reconstrui stilul de viață al familiei în așa fel încât să-l facă mai firesc, „reîntâlnirea cu natura”. Pentru aceasta, se utilizează înotul în rezervoare deschise, mersul desculț, exercițiile fizice, pregătirea acvatică a unei femei însărcinate pentru naștere. O femeie însărcinată, împreună cu soțul ei, ar trebui să aibă grijă de o alimentație echilibrată, și mai ales de echilibrul psiho-emoțional. Nașterea în apă acasă este încurajată, iar viitorii părinți sunt special instruiți pentru ei; nașterea este percepută ca o sărbătoare, dotată cu un fel de ritual. În primele minute ale vieții unui copil, neseparat încă de mamă, se aplică la sân. Printre procedurile specifice promovate de aceasta zona se numara o sedere indelungata a unui copil in apa, o serie de scufundari, complexe de exercitii fizice pentru sugar: baby yoga, gimnastica dinamica. Se subliniază valoarea alăptării și se încurajează pregătirea timpurie a toaletei.

Idealul mișcării este un copil sănătos fizic și psihic, care trăiește în armonie cu natura și oamenii. Sloganul „Numai eu și copilul meu exist” îi încurajează pe părinți să nu acorde atenție opiniilor laterale sau nedumerite, condamnării celorlalți, să încerce cu îndrăzneală noi modalități de îngrijire și interacțiune cu un copil. Stilul de viață al familiei nu este încălcat odată cu nașterea unui copil, copilul este mereu și peste tot cu părinții săi. Cu toate acestea, părinții sunt obligați să aleagă tipul de petrecere a timpului liber care s-ar potrivi copilului lor.

Cu ceva timp în urmă, ideile lui Charkovsky au fost discutate activ în mass-media. În prezent, numărul acestor publicații a scăzut semnificativ. Nu există date statistice privind caracteristicile dezvoltării fizice și psihice a copiilor în cadrul acestui sistem educațional. Evaluările părinților înșiși sunt, de asemenea, contradictorii. Metodele de ghidare în continuare a dezvoltării unui copil dincolo de primul an de viață practic nu sunt dezvoltate. Mulți părinți se simt confuzi în fața copiilor maturizați, își notează trăsăturile negative de personalitate, tendințele egoiste.

Pedagogia lui B.P. Nikitin dezvoltă ideile la care autorul însuși și soția sa, Lena Alekseevna, s-au întors în anii 60. secolul XX. Experimentând nemulțumiri față de sistemul existent de educație și îngrijire a sănătății, au început să-și construiască propria abordare, bazată pe analiza creșterii a șapte copii și nepoți, ținând cont de experiența greșelilor și realizărilor. Se acordă multă atenție copilăriei și copilăriei timpurii.

Autorii se străduiesc să inspire părinții, să le consolideze încrederea în sine și să dezvolte capacitatea de a înțelege nevoile copilului și de a construi procesul educațional pe această înțelegere. Mama nu trebuie să se confrunte cu bebelușul în numele „regulilor”: este posibil să se hrănească la cerere, să doarmă lângă mamă. Totuși, în paralel, începe stimularea activității copilului însuși - din momentul în care se găsește mamelonul și se creează condițiile pentru activitatea fizică a bebelușului. Abilitățile de igienă sunt insuflate încă din primele zile de viață. Întărirea se realizează într-un mod simplu și natural, atunci când chiloții devin vestimentația principală a copilului acasă. Deja slider-ului i se oferă cea mai mare independență posibilă: copilul are dreptul să se ardă, să se N și să cadă. Un fel de carte de vizită a acestei direcții pedagogice este un complex sportiv (inele, bară orizontală, frânghie, scară de frânghie) ca o condiție integrală pentru organizarea stilului de viață al familiei. Părinții sunt un exemplu de urmat, se străduiesc să implice copilul în treburile casnice, în activități sportive și să aibă grijă de timpuriu. dezvoltare intelectuala copil.

Abordările Psihologiei Morale și Pedagogiei și educația într-o familie ortodoxă sunt izbitor de diferite de cele discutate mai sus. Nu este aici sarcina de a dezvolta abilități uimitoare ale copiilor - intelectuale sau fizice. Accentul se pune pe valorile și idealurile copilului și ale altor membri ai familiei.

Laboratorul „Psihologie Morală și Pedagogie” A. Ts. Gar-maev a fost fondat în anii 80. secolul XX. Scopul activităților ei este de a reînvia tradițiile familiei, de a întări principiile morale ale comunității umane. Prioritatea revine valorilor spirituale, familiei, și nu problemelor sociale. Principalele avantaje ale unei persoane sunt respectarea datoriei și capacitatea de a ajuta pe cineva care are nevoie de sprijin.

A educa sufletul unui copil, conform autorului conceptului, este posibilă doar prin „trăire”, prin exemplul personal al părinților în viața de zi cu zi a familiei. Autoeducația părinților, creșterea lor spirituală este cheia succesului în creșterea copilului. Aparatul conceptual al regiei este deosebit: bun, mod de viață, o familie relaxată și inconfortabilă, o persoană intima, care trăiește. Ierarhia relațiilor de familie, respectul față de bătrâni, disciplina, ascultarea și dragostea sunt principalele componente ale unei familii „bine ordonate”, iar egoismul părinților este o consecință a problemelor care apar în familie. Autorul oferă un sistem de cursuri, exerciții care vizează înțelegerea egoismului parental și modalități de a-l depăși. De asemenea, el acordă o mare importanță sarcinii și nașterii, dar se pune accent pe creșterea spirituală și auto-îmbunătățirea mamei, smerenia, blândețea, calmul ei. Nașterea este văzută ca o manifestare a generozității sau a egoismului mamei, a dorinței sau nedorinței de a îndura, de a îndura durerea, de a gândi în primul rând la copil.

Metodele educaționale sunt simple - acesta este procesul de a trăi într-o familie armonioasă, organizată corespunzător, soluționarea comună a problemelor importante la consiliile de familie, participarea la lucrări utile din punct de vedere social, de exemplu, restaurarea bisericilor. Dezvoltarii fizice a copiilor i se atribuie o valoare subordonata ca capacitatea de a suporta „disconfortul corporal”. Regulile de comportament parental sunt putine: o pauza de zece secunde inainte de a mustra copilul; o pauză de trei zile după comentariu, înainte de a continua conversația pe acest subiect (sau de a o abandona); și răbdare, răbdare, răbdare.

Familia ortodoxă este construită pe principii creștine. Căsătoria, căsătoria este, în primul rând, martiriul fiecărui membru al uniunii. Greutățile unui soț și soție cresc odată cu apariția copiilor. Cu toate acestea, sacramentul căsătoriei promite triumful binelui. Soțul și soția au roluri diferite în familie, sunt două jumătăți ale unui întreg cu propriile merite. Capul familiei este un soț, un tată, își dă seama de responsabilitatea sa față de familie în fața lui Dumnezeu. Al doilea rol este acordat soției. Valoarea unei femei constă în cordialitatea, sensibilitatea, flexibilitatea minții, ascultarea ei. Scopul familiei este nașterea și creșterea copiilor; nici un succes al părinților în activitatea profesională nu va ispăși păcatele în creșterea propriilor copii. Un copil perfect doar dintr-o căsnicie perfectă.

Principalele mijloace de creștere sunt rugăciunea și exemplul părinților, viața lor spirituală interioară, depășirea individualismului, iubirea de sine, „viața spirituală mai profundă a fiecăruia, lucrarea asupra sinelui, umblând înaintea lui Dumnezeu”. Principalele eforturi educaționale vizează starea de spirit a copiilor, capacitatea lor de a trăi virtuos și modest.

Așadar, luând în considerare modelele „ideale” de interacțiune între generații de părinți și copii din familie, rezumăm câteva dintre principalele prevederi.

Problema creșterii în familie a copiilor capătă un sens diferit față de diferiți autori. Aceasta poate fi problema relațiilor de/intelectuale/coparentale, când în primul rând se află personalitatea copilului, influențele pe care le trăiește, experiențele interne și consecințele „formatoare de caracter”. În alte cazuri, se concentrează cercetătorul pe figura părintelui, rolul său principal în interacțiune și dificultățile pe care le are.

În modelele „psihanalitic” și „comportamentist”, copilul este prezentat mai degrabă ca obiect al eforturilor părinților, ca o ființă care trebuie socializată, disciplinată și adaptată la viața în societate. Modelul „umanist” presupune, în primul rând, ajutorul părinților în dezvoltarea individuală a copilului. Prin urmare, este încurajată dorința părinților de apropiere emoțională, înțelegere, sensibilitate în relațiile cu copiii. Educația este privită ca interacțiune, activitate comună, comună, reciprocă pentru a schimba circumstanțele vieții, propria personalitate și, în consecință, personalitatea altei persoane. Pentru a deveni educator, un părinte trebuie să înceapă cu el însuși, prin schimbarea percepției sale asupra copilului ca pe o „schiță” imperfectă a unei persoane. Doar o educație respectuoasă, de încredere, dar atribuirea unei anumite măsuri de responsabilitate poate duce la formarea optimă a personalității copilului.

Atât autorii străini, cât și autohtoni solicită în mod activ educație pedagogică și educație parentală. Cărțile, manualele, manualele „pentru părinți disperați” sau pur și simplu gânditori nu numai că conțin recomandări despre ceea ce ar trebui să fie un părinte, ci oferă și modalități și tehnici de auto-îmbunătățire personală.

Ministerul Educației și Științei al Federației Ruse

Agenția Federală pentru Educație

Instituție de învățământ de stat

Studii profesionale superioare

Universitatea de Stat din Orenburg

COLEGIUL DE ELECTRONICA SI AFACERI

Departamentul de discipline ale ciclului social și umanitar

După disciplină: „Etica relațiilor de afaceri”

Subiect: „Probleme ale relațiilor intergeneraționale”

supraveghetor:

E.V. Zaripova

Interpreți:

Elevii grupei 57M-2

LA. Andreeva

K.A. Babakhanova

O.A. Golubeva

PE. Ivanov

Orenburg 2010

Introducere

Caută înțelegere reciprocă

Problema reevaluării valorilor

Concluzie

Bibliografie

Introducere

O excursie istorică în istorie arată că secolul al XVIII-lea a pus o problemă acută a valorii vieții unui copil; în secolul al XIX-lea (anii 80) o astfel de categorie ca adolescența a primit recunoaștere publică; la începutul secolului al XX-lea - tinerețea; în anii 20 ai secolului XX – bătrânețe. La mijlocul secolului al XX-lea au apărut științe: acmeologia - știința înfloririi, maturității, modelelor și mecanismului dezvoltării umane în stadiul maturității sale profesionale, gerontologia - știința bătrâneții, andragogia - știința educației adulților. . Interesul pentru bătrânețe și, prin urmare, pentru conflictul generațiilor, crește în secolul al XX-lea.

Caută înțelegere reciprocă

Contactele spirituale în familie nu pot apărea doar ca urmare a dorințelor și aspirațiilor platonice ale părinților. Pentru aceasta, trebuie create premise psihologice și pedagogice.

Prima și cea mai importantă dintre acestea este organizarea inteligentă a familiei. Perspective comune, activități comune, anumite responsabilități profesionale, tradiții de asistență reciprocă, decizii comune, interese comune iar hobby-urile servesc drept teren fertil pentru creșterea și dezvoltarea germenilor relațiilor interne dintre părinți și copii.

Copiii așteaptă de la părinți un interes profund și puternic pentru lumea lor interioară, ținând cont de vârsta și caracteristicile individuale. Trăsăturile de vârstă sunt caracteristice pentru asta sau aceea perioada de varsta caracteristici anatomice, fiziologice și psihologice. Iar individualitatea unei persoane înseamnă originalitatea esențială a proprietăților și calităților sale de bază.

Abordarea copiilor necesită tact pedagogic din partea părinților, luând în considerare experiența de viață a elevilor, starea lor emoțională, o analiză subtilă și negrabită a motivelor unui act, o atingere sensibilă, blândă, a lumii interioare a unei persoane. Simțul tactului ar trebui să le spună părinților cum să ascundă goliciunea influenței educaționale directe. La urma urmei, este bine cunoscut faptul că copiilor nu le place să se simtă ca un obiect al creșterii. Și, prin urmare, comunicarea, afacerile comune, aspirațiile comune devin cel mai firesc proces de creștere.

Un aspect important al contactelor reciproce este participarea la activități și interesele copiilor. Dacă părinții își pot împărtăși interesele, se pot lăsa duși de activitățile copiilor lor, atunci aceștia vor avea un mijloc eficient de influență educațională.

Hobby-urile generale - în urma intereselor și hobby-urilor copiilor - presupune altceva: atragerea copiilor către propriile activități și hobby-uri. În unele familii, există o regulă: lucrurile de care o persoană are nevoie pentru viață, trebuie să le poată face singur.

Instinctul de rudenie, „vocea sângelui” se manifestă intens atunci când părinții și copiii sunt uman apropiați unul de celălalt, legați prin legături nu doar prin rudenie, ci și prin apropierea spirituală. Aceasta este o condiție prealabilă importantă pentru un proces de creștere cu succes în familie, pătrunderea în lumea interioară a copiilor și un impact de succes asupra lor.

Comunicarea și continuitatea generațiilor

Conflictul generațional se manifestă atât la nivelul societății, în instituțiile sociale, cât și la nivelul familiei.

O excursie istorică în istorie arată că secolul al XVIII-lea a pus o problemă acută a valorii vieții unui copil; în secolul al XIX-lea (anii 80) o astfel de categorie ca adolescența a primit recunoaștere publică; la începutul secolului al XX-lea - tinerețea; în anii 20 ai secolului XX – bătrânețe. La mijlocul secolului al XX-lea au apărut științe: acmeologia - știința înfloririi, maturității, modelelor și mecanismului dezvoltării umane în stadiul maturității sale profesionale, gerontologia - știința bătrâneții, andragogia - știința educației adulților. . Interesul pentru bătrânețe și, prin urmare, pentru conflictul generațiilor, crește în secolul al XX-lea.

Ce este caracteristic secolului XX pentru Rusia? Ce este mai ales în țara noastră care îngrijorează și entuziasmează conștiința oamenilor care își asumă responsabilitatea soluționării conflictului dintre generații?

În primul rând, să evidențiem problemele comune între generații (ca un decalaj care duce la creșterea potențialului de conflict în societate) care domină în toate țările:

continuitatea și transmiterea valorilor culturale din generație în generație;

familiarizarea cu valorile familiei și cu cele semnificative din punct de vedere social (educație, stil de viață sănătos);

transfer de proprietate prin moștenire;

gradul de dependență și responsabilitate între generații;

politica de stat în raport cu diferite generații;

raportul dintre tradiții și inovații sociale în societate.

Cercetările moderne arată că unii dintre principalii factori în conflictul generațional sunt următorii:

scăderea statutului social al vârstnicilor;

schimbări în natura muncii în societatea industrială, ca urmare a accelerării ritmului progresului științific și tehnologic;

deprecierea experienței acumulate a generațiilor mai în vârstă de către tineri;

răspândirea unei politici de stat nerostite de îndepărtare de la muncă a persoanelor în vârstă care au împlinit vârsta de pensionare.

Aceste tendințe contribuie la devalorizarea bătrâneții în ochii generației tinere și la întărirea atitudinii gerontofobe (frica de vârstă) în conștiința de masă.

Azilul de bătrâni - un adăpost liniștit sau o bătrânețe rușinoasă?

Rectorul Catedralei Sf. Sofia din Pușkin a fondat Casa Socială în satul Pogi, regiunea Leningrad, în urmă cu cinci ani. Acum este o economie exemplară și un adevărat confort acasă pentru cei care au avut norocul să ajungă aici în anii lor de declin. Casa Socială oferă toate condițiile pentru o viață confortabilă pentru bătrâni. Camere spatioase confortabile, biblioteca, sala de mese. Fiecare dintre oaspeții în vârstă este îngrijit de trei până la șase membri ai personalului - bone, asistente, psihologi...

Nu este o plăcere ieftină să numiți o rudă în vârstă la Casa Socială; o zi de viață costă 4 mii de ruble. Doar oamenii foarte bogați pot permite o astfel de îngrijire pentru bătrâni. În plus, există opțiuni atunci când fundațiile caritabile dau bani pentru întreținere - dar acest lucru este întotdeauna individual.

„Se întâmplă ca rudele să-i aducă pe bătrâni aici trei săptămâni sau o lună ca să avem grijă de ei în timp ce copiii sunt în vacanță. Dar există oaspeți care trăiesc ani de zile”, spune părintele Gennady. „Nu doar avem grijă de latura fizică a vieții bătrânilor, dar îi pregătim și moral pentru moarte. Mulți încep să perceapă plecarea iminentă de la viață în mod normal, pentru a se pregăti pentru ea.

Lângă hotel se află Biserica Icoanei Smolensk a Maicii Domnului. În ea, oaspeții sunt văzuți în ultima lor călătorie. Există și un cimitir. Mulți cer să le arate în avans locul odihnei veșnice. Se spune că calmează

Curtea este aproape în întregime prevăzută cu propria agricultură de subzistență. Curți de iepuri și păsări de curte, o cojiță, o stală spațioasă - o fermă de renume funcționează folosind cele mai moderne tehnologii. Există o stupină. Produsele ecologic curate ale fermei sunt cunoscute mult dincolo de satul Pogi. La fermă lucrează în principal oameni din Caucaz, Asia Centrală și republicile CSI. Populația indigenă preferă să bea. Alcoolismul este un fenomen de masă aici.

Starețul subliniază că astăzi doar oamenii bogați își pot permite astfel de îngrijiri pentru bătrâni, dar pe viitor astfel de aziluri de bătrâni ar trebui să devină accesibile multor familii. Chiar dacă nu atât de la modă...

Conviețuirea cu părinții argumente pro și contra (problemă cu locuința)

Când tinerii își aleg un partener pe viață, puțini oameni se gândesc la faptul că alegerea familiei și rudelor sale se realizează împreună cu persoana iubită. Acest lucru devine evident puțin mai târziu, când trebuie să trăiești nu numai cu cel pe care îl iubești, ci și cu cei pe care, ca să spunem ușor, nu îi cunoști deloc.

Există multe anecdote diferite, satiră pe tema soacrei și soacrei. Poate că mulți dintre noi încercăm astfel să atenueze acuitatea sentimentelor în acest subiect dificil și să o transferăm din categoria unei probleme la umor. E mai ușor să faci față așa, dar serios, aproape o treime dintre cupluri nu sunt de acord din cauza faptului că este greu să te înțelegi cu mama, tatăl iubitului (oh).

Relația unui cuplu tânăr este deosebit de complicată dacă locuiește pe teritoriul părinților ei. Apoi, multe schimbări sunt introduse în modul obișnuit al unei familii deja înființate, care presupun o schimbare a rolurilor, o restructurare a modului de viață pentru tineri și pentru părinți. Pentru ca totul să se pună la loc, este nevoie de timp, răbdare și abilitatea de a negocia. Dar, de cele mai multe ori, aceasta este ceea ce lipsește.

Ce este important de luat în considerare atunci când construiești relații cu cei dragi?

1. INEVITABILITATE. Părinții nu sunt aleși. Este adesea dificil să fii într-o relație cu mama și tatăl tău, ca să nu mai vorbim de străini. Părinții pot fi doar acceptați, pot construi relații cu ei și este nerealist să le refacem.

2. VALORI ȘI CREDINȚE. Conflictele dintre tați și copii, conflictele generaționale sunt un proces firesc al evoluției. Și aici este foarte important să fim conștienți de credințele noastre și să respectăm valorile generației mai în vârstă, pentru că tocmai pe ele am fost crescuți.

3. FRONTIERE. Haosul și conflictele apar adesea acolo unde nu există o împărțire a teritoriului și a responsabilităților. Mai ales la noi, unde mai multe generații pot trăi împreună, iar copiii adulți sunt adesea foarte dependenți de părinți. Un cuplu tânăr trebuie să crească foarte repede și să dobândească independență, să-și formeze propria istorie, ritualuri și să nu se dizolve în familia parentală.

4. CONCURSUL. Prima dragoste a băiatului este mama lui, interdependența poate dura mult și atunci este „fiul mamei”. Crescând, fiul se îndepărtează de mama sa și își dăruiește dragostea unei alte femei, aleasa lui. Și atunci începe o perioadă foarte dificilă pentru toată lumea, cum să împărtășești obiectul iubirii, astfel încât toată lumea să aibă suficientă atenție.

Pentru multe mame, plecarea fiului lor este foarte dificilă, mai ales dacă el este singurul, ea se simte inutilă și singură. Începe să caute defecte în pasiunea lui, în loc să caute noi sensuri și să-și construiască viața fără el.

O situație similară se dezvoltă atunci când un tată își conduce fiica la altar și îi dă animalul de companie altui tânăr. I se poate părea că această alegere nu este demnă de fiica lui, că nimănui nu poate să-i pese și să-și iubească fiica ca el.

5. SPRIJIN RECIPROC. Fiecare generație, persoană, situație are propriile sale resurse și dezavantaje. Nu există bine sau rău. La vârstă există întotdeauna experiență și înțelepciune, cunoștințe și abilități. În tinerețe - entuziasm, activitate, putere. Aceste oportunități pot fi împărtășite, reunesc generații diferite și dau un sentiment de comunitate.

6. COMUNICARE. Cu cât trăiesc mai mulți oameni împreună, cu atât este mai dificil să construiești contacte. Unii membri ai familiei își pierd rolurile familiale, se retrag, nu mai interacționează cu ceilalți. Uneori începi să-ți transmiți mesajele și gândurile prin altcineva. În aceste cazuri, este necesar un dialog direct cu fiecare membru al familiei numeroase.

Dar nu este un secret pentru nimeni că uneori totul merge cât se poate de bine, soacra și soacra, socrul și socrul ocupă o poziție foarte importantă în viața tinerilor și devin oameni cu adevărat dragi și uneori își înlocuiesc propriile rude. Este nevoie de înțelepciune și rezistență pentru a-ți construi familia și a menține o relație caldă cu tine însuți, cu cei dragi și cu părinții partenerului tău. Poți deveni o persoană cu adevărat adultă, liberă doar realizând că părinții și relațiile ideale nu există în lume.

Problema reevaluării valorilor

Perioada modernă de dezvoltare a societății ruse se caracterizează printr-un proces din ce în ce mai în creștere de realizare a necesității de a activa educația civilo-patriotică. Această problemă este cea mai relevantă pentru grupurile de tineri în perioada de vârstă a socializării active. Printre factorii care influențează formarea cetățeniei și patriotismului, un loc important îl ocupă atitudinea față de trecutul istoric al statului.

Studiul a arătat că printre evenimentele istorice care provoacă cea mai mare mândrie în rândul tineretului modern se remarcă în primul rând cele care sunt asociate cu succesele militare ale armatei ruse, manifestarea eroismului și spiritul de luptă al popoarelor Rusiei. Cel mai semnificativ eveniment, desigur, este Marele Război Patriotic: 73,6% dintre respondenți au numit acest eveniment printre cele prioritare care stârnesc mândrie în țară. Printre principalele evenimente cu care se mândrește și tineretul urban se numără cele asociate cu victoria asupra armatei napoleoniene în Războiul Patriotic din 1812 (11,9%), cu realizări în explorarea spațiului (9,0%), precum și cu cea mai izbitoare epocă. în istoria Rusiei asociată cu numele lui Petru I (4,7%), când Rusia a demonstrat lumii și față de sine o enormă putere potențială. Se poate concluziona că contemporanii noștri sunt în cea mai mare parte mândri de acele evenimente în care s-a manifestat puterea, dar puterea asociată cu creația și protecția. Evenimentele au inclus: revoluția socialistă din octombrie, răsturnarea jugului mongolo-tătar, desființarea iobăgiei, perestroika, deschiderea primei universități, crearea scrisului etc.

Ce evenimente provoacă o atitudine negativă în rândul tinerilor de astăzi?

Dintre principalele evenimente percepute negativ, au fost denumite: perestroika (14,7% din numărul total de respondenți); Revoluția Socialistă din octombrie (11,6%); Stalinism (10,7%).

Aceste evenimente combină un punct de cotitură, o criză în dezvoltare, care afectează negativ viața oamenilor obișnuiți, le reduce nivelul material și distruge modul obișnuit de viață. Printre evenimentele evaluate negativ se numără și: prăbușirea URSS, războiul din Cecenia și Afganistan, represiunea, iobăgia, jugul tătar-mongol, ideea comunistă, implicit, oprichnina, războaiele ruso-turce și ruso-japoneze etc. În total, aceste evenimente au fost evaluate negativ de aproximativ 80% dintre tinerii orășeni chestionați.

Unele dintre evenimentele istorice au fost incluse în numărul de evenimente evaluate pozitiv și percepute negativ. Atitudinea față de evenimente se formează prin prisma informației și influenței ideologice și este determinată și de situația socio-economică a respondenților. Este important să se țină cont de această diferență atunci când se organizează educația civilo-patriotică, definind mai clar obiectivitatea (subiectivitatea) unui eveniment, precum și consecințele pozitive și negative.

Și aspirațiile comune de îmbunătățire rămân în sufletul unui adult pentru viață. Stăpânirea normelor morale este cea mai importantă dobândire personală a adolescenței. 1.5 Probleme ale relațiilor dintre adolescenți și adulți. Adolescența este perioada în care un adolescent începe să-și evalueze relația cu familia într-un mod nou. Dorința de a se regăsi ca persoană generează nevoia de...

Cu el. „Funcția unui personaj social este de a direcționa și modela energia umană în cadrul unei societăți date de dragul funcționării unei societăți date. Analiza comparativă a culturilor chineze și japoneze INTRODUCERE Cultura Japoniei aparține cercului mare al Culturile asiatice și o serie de particularități ar trebui să fie luate în considerare atunci când o luați în considerare. În primul rând, trebuie să luați în considerare ...

Relațiile intergeneraționale, de regulă, sunt interpretate în societate ca relații de generații, care se manifestă la nivelul societății, și în instituțiile sociale, și la nivelul familiei.

O excursie istorică arată că secolul al XVIII-lea a pus o problemă acută a valorii vieții unui copil; în secolul al XIX-lea (anii 80) o astfel de categorie ca adolescența a primit recunoaștere publică; la începutul secolului al XX-lea - tinerețea; în anii 20 ai secolului XX – bătrânețe. La mijlocul secolului al XX-lea au apărut științe: acmeologia - știința înfloririi, maturității, tiparelor și mecanismelor dezvoltării umane în stadiul maturității sale profesionale, gerontologia - știința bătrâneții, androgogia - știința educației adulților. În secolul al XX-lea, interesul pentru bătrânețe este în creștere și, prin urmare, pentru conflictul generațiilor.

Ce este special în țara noastră, ce îngrijorează și emoționează conștiința oamenilor care își asumă responsabilitatea soluționării conflictului dintre generații?

În primul rând, este necesar să evidențiem problemele comune ale relațiilor dintre generații care există în toate țările, care pot duce la o creștere a conflictelor în societate:

Continuitatea și transmiterea valorilor culturale din generație în generație;

Introducere în valorile familiale și semnificative din punct de vedere social (educație, stil de viață sănătos etc.);

Transferul proprietății prin moștenire;

Gradul de dependență și responsabilitate pentru relațiile dintre generații;

Politica de stat față de diferite generații;

Raportul dintre tradiție și inovație socială în societate.

Cercetările moderne arată că unii dintre principalii factori ai conflictului generațional din Rusia sunt următorii:

Scăderea statutului social al vârstnicilor;

Schimbări în natura muncii în societatea postindustrială ca urmare a accelerării ritmului progresului științific și tehnologic;

Devalorizarea experienței acumulate a generațiilor mai în vârstă de către tineri;

Diseminarea unei politici de stat nerostite de scoatere de la muncă a persoanelor în vârstă care au împlinit vârsta de pensionare.

Aceste tendințe contribuie la devalorizarea bătrâneții în ochii generației tinere și la întărirea atitudinii gerontofobe (frica de vârstă) în conștiința de masă. În contextul rezolvării conflictelor, problema „vârstei și generației” se intensifică. Care este relația dintre „vârstă” și „generație”?

Conceptul de „vârstă” este un semn de apartenență la o generație, dar apartenența la o generație nu înseamnă egalitate de vârstă. În „Dicționarul limbii ruse” de SI Ozhegov, „generație” este, în primul rând, „rude de același grad de rudenie în relație cu un strămoș comun”, în al doilea rând, „oameni de o vârstă similară care trăiesc în același timp” , în al treilea rând, „Un grup de oameni apropiati ca vârstă”. Cea mai completă dezvăluire a conceptului de „generație” în lucrările sale este Kon. El distinge mai multe semnificații ale acestui concept:

Oamenii descind dintr-un strămoș comun (generație genealogică);

Semeni, adică oameni născuți aproximativ în același timp;

Contemporani, adică oameni de vârste diferite care trăiesc în același timp;

Intervalul de timp de la nașterea părinților până la nașterea copiilor lor.

De aici putem determina generația ca „un agregat istoric concret, care evoluează în mod obiectiv, de persoane apropiate de vârstă și formată în aceeași perioadă istorică, caracterizată prin trăsături demografice specifice”.

Deci, generația este un concept care denotă diferite aspecte ale structurilor legate și de vârstă ale dezvoltării istorice a societății.

Abordarea generațională în sociologie presupune analiza coexistenței a trei dimensiuni ale vieții în situația socială: generația tinerilor, generația oamenilor maturi și generația bătrânilor. Existența a trei timpuri diferite reprezintă mișcare înainte, dezvoltare. Altfel, istoria s-ar „opri”, posibilitatea unei schimbări radicale ar dispărea. Mediul sociocultural fie reduce distanța dintre generații, fie duce la distanța totală, ducând la o criză.

O încercare de a evita aceste extreme i-a împins pe filosofi și pe conflictologi să fundamenteze „etica discursului”, adică doctrina moralității, al cărei conținut îl constituie problemele comunicării între generații și discursul intergenerațional. Este „etica discursului” care orientează reprezentanții diferitelor generații nu spre conflicte și degradare, ci spre unitate, responsabilitate, armonie și comunicare productivă. Este vorba de cooperare, nu doar de a ajuta bătrânii sau de a-i învăța pe cei mai tineri.

O generație este o categorie temporară, în acest sens, schimbarea generațională este un flux care trece prin istorie, asigurând transferul informațiilor sociale, culturii și experienței acumulate de la o generație la alta. Termenul „vârstă” este folosit oriunde este necesar să se înregistreze procesele și schimbările care au loc în timp. Procesele de vârstă sunt luate în considerare din trei poziții:

Dezvoltarea individuală;

Procesele socio-vârste și structura de vârstă a societății;

Simbolismul vârstei.

Unii oameni de știință cred că este imposibil să se facă o distincție clară între vârste: toate schimbările au loc fără probleme, trăsăturile unei anumite perioade se împletesc, „cresc” unele în altele. În mod convențional, granița dintre copilărie și adolescență poate fi numită momentul în care o persoană începe să manifeste un interes semnificativ față de sexul opus. Adolescența se dezvoltă în adolescență în câțiva ani. Căsătoria este în mod tradițional considerată a fi o graniță clară și bine definită între adolescență și maturitate. Viața unei persoane, de regulă, este împărțită în două jumătăți: înainte de nuntă și după nuntă, când întregul mod de viață și viața unei persoane se schimbă cu adevărat.

Bătrânețea ca perioadă specială a dezvoltării umane a evoluat istoric. A avut loc o descoperire fundamental nouă a bătrâneții. Ea a început să fie considerată ca o vârstă umană egală printre altele, nu limitată doar la procesele de degradare, ci o perioadă independentă și specială în caracteristicile sale. Arthur Schopenhauer, în Aforismele înțelepciunii lumești, formulează una dintre ideile cheie. Esența sa constă în negarea existenței periferiei vârstei, deoarece fiecare vârstă intră în miezul vieții, are propriile valori pragmatice care îmbină aspectele pozitive și negative. Filosoful concentrează atenția tocmai asupra momentelor pozitive de la bătrânețe, când o persoană se protejează mai abil de nenorociri, este capabilă să se bucure de prezent, găsind bucurie chiar și în lucrurile mărunte, datorită experienței de viață, o persoană învață să arate simplu. la lucruri și ia-le așa cum sunt, de fapt, se descurcă cu timpul. Bătrânul este echilibrat, judicios, perceptiv, eliberat de entuziasmul tinereții. Bătrânețea în orientarea semantică modernă denotă o anumită etapă a vieții individuale, echivalentă în raport cu alte etape, și semnificativă ca durată.

În 1962, un simpozion de gerontologi a aprobat gradațiile de vârstă, care au fost apoi adoptate de oamenii de știință străini: 40-60 - vârsta medie; 60–75 - bătrânețe; 75–90 - bătrânețe; peste 90 sunt ficat lung. În clasificarea de mai sus, bătrânețea ca fenomen al vieții umane este reprezentată de două aspecte calitativ diferite ale existenței sale: biologic și social. Bătrânețea biologică este o fază naturală a dezvoltării individuale, iar bătrânețea socială este etapa finală a acestei perioade de vârstă. Bătrânețea socială este incapacitatea unei persoane, din cauza vârstei, de a se asigura cu tot ce este necesar. Ca urmare, există o tranziție la dependența altcuiva. Această înțelegere și definiție pe scară largă a bătrâneții sociale este acceptată atât în ​​știința autohtonă, cât și în cea străină. În structura bătrâneții sociale se distinge bătrânețea socială formală („pașaport”), caracterizată prin trecerea vârstei oficiale „granița bătrâneții” de către o persoană dată, dar cu păstrarea modului de viață stabilit și statut social.

Imaginea poziției bătrânului în societate, așa cum mărturisește istoria omenirii, s-a schimbat dramatic din punct de vedere istoric: a fost plină de strălucire în unele perioade și plină de întuneric în altele. Ar fi reconfortant dacă evoluția situației bătrânilor ar merge într-o singură direcție - spre îmbunătățire. Cu toate acestea, nu este.

În cele mai vechi timpuri, bătrânii nu au murit de moarte naturală. Pentru că în comunitățile de oameni de atunci, greu de întreținut, nu mai era loc pentru cei care, din cauza slăbiciunii fizice, au încetat să mai fie un participant cu drepturi depline la producția de alimente. În zorii civilizației și în primele etape ale dezvoltării culturale, persoana matură era figura centrală. Era un cunoscător al împrejurimilor și avea o experiență îndelungată de viață și, datorită acestui fapt, a fost un obiect de respect în vremurile primitive. Dar odată cu apariția bătrâneții, când puterea și memoria au refuzat să-l servească, stocul acestei experiențe și cunoștințe a încetat să fie folosit. Atunci bătrânul neputincios a fost abandonat în mila destinului, așa că societățile primitive erau societăți fără bătrâni. P. Holbach notează că un astfel de obicei a existat printre nomazi: bătrânii care nu puteau urma un trib nomad erau lipsiți de viață. K. Helvetius, a subliniat distrugerea bătrânilor de către triburile sălbatice care trăiau din vânătoare. Au ucis bătrâni triburi care nu puteau participa la vânătoarea de animale. În Rusia Mică se practica și obiceiul de a scăpa de bătrâni. Au fost duși la sezonul de iarnaîntr-un loc îndepărtat și coborât într-o râpă adâncă. În același timp, au fost plantate pe un bast, astfel încât să nu se rupă la coborâre sau să zăbovească pe pantă. Când acest obicei a fost interzis, au început să recurgă la izolarea bătrânilor într-o colibă ​​goală, unde au murit de foame și frig. Într-o epocă în care bătrânii erau masacrați, pruncuciderea era răspândită din motive similare. Pentru că copiii și bătrânii erau la periferia vieții sociale. La întrebarea când au încetat să ucidă copii și bătrâni, este imposibil să dau un răspuns exact. Dispariția acestui obicei crud este asociată cu progresul economic și, prin urmare, s-a întâmplat în diferite națiuni în momente diferite.

În cele mai vechi timpuri, ca și în epoca noastră, au existat conflicte generaționale, în primul rând, ale generațiilor adiacente, tați și copii. Părinții războinici nu au vrut să cedeze copiilor lor care trecuseră de inițiere, au rezistat în toate felurile, pentru că încă se simțeau puternici și energici. Ritualul de inițiere apare în cultura umanității ca un mijloc de armonizare a psihologiei relațiilor dintre generațiile mai vechi și cele mai tinere.

Antropologul și etnograful american L. G. Morgan a împărțit toate activitățile umane în trei epoci principale: sălbăticie, barbarie și civilizație. El a anunțat postulatul că „toate marile epoci ale progresului uman coincid – mai mult sau mai puțin direct – cu epocile de extindere a surselor existenței”. Se crede că unul dintre cei mai importanți factori care au contribuit la păstrarea vieții persoanelor în vârstă a fost folosirea focului. Capacitatea de a găti alimente a redus pruncuciderea, care era larg răspândită înainte. S-a schimbat și poziția bătrânilor: le ajutau pe femei să privească focul, erau paznicii focului.

Următorul eveniment istoric, care a avut un efect pozitiv asupra soartei bătrânilor, a fost începutul agriculturii. Bătrânul păstra proviziile de hrană ale colegilor săi de trib și era nevoie de tribul său.

De-a lungul timpului, bătrânii nu numai că încetează să fie distruși, dar și generația tânără începe să le arate respect. Oamenii de știință speculează că acest lucru se poate datora faptului că, în primele etape ale civilizației, atingerea bătrâneții era foarte rară. Bătrânii erau respectați ca cei mai bogați în experiență personală, istorici ai familiei, păstrători ai tradițiilor îndelungate, educatori de oameni, mediatori între vii și morți și maeștri de ceremonii. Grecii antici asociau bătrânețea cu înțelepciunea, acest lucru făcând din bătrân o figură esențială în societate, un bătrân, funcțiile sale includ guvernarea țării și conducerea creșterii tinerei generații. Socrate aprecia conversațiile cu bătrânii: din aceste conversații s-a putut afla despre calea vieții parcurse de bătrâni, pe care tinerii mai aveau de parcurs.

În procesul de formare a societății umane a apărut prima ierarhie socio-politică bazată pe principiul sexului și vârstei. S-a manifestat în diverse norme care guvernau comportamentul persoanelor mai în vârstă și mai tineri. Normele primelor erau asociate cu un prestigiu social ridicat, cu poziții de putere în societate, în timp ce normele celor din urmă erau asociate cu supunerea. Apare un cult al strămoșilor, care este, aparent, din punct de vedere istoric prima ideologie care a consolidat dominația bătrânilor în societate. Se credea că puterea magică a unui individ crește odată cu vârsta și atinge maximul atunci când devine strămoș, adică după moartea sa fizică. Folosind această putere, se presupunea, bătrânii îi puteau pedepsi pe cei mai tineri pentru neascultare. Odată cu dezvoltarea sferei politice, odată cu apariția liderilor, strămoșilor lor li sa prescris o mare putere magică, conducătorii, iar apoi monarhii medievali acționează ca părinți ai societății. Trebuie remarcat faptul că, chiar și acolo unde cultul strămoșilor nu era atât de dezvoltat, cei bătrâni erau considerați apropiați de zeități și posedau, așa cum se presupunea, putere mistică. Ei erau păstrătorii cunoștințelor rituale și religioase, care le-au determinat în mare măsură autoritatea. Bătrânii și-au amintit și de precedentele care erau folosite în practica judiciară. Nu și-au împărtășit cunoștințele, ci le-au păstrat pentru ei înșiși, ceea ce i-a transformat pe bătrâni în proprietari de monopol ai informațiilor sociale importante. Aceasta, la rândul său, le-a întărit poziţia înaltă în societate. Bătrânii se bucură de cea mai mare influență în epoca așa-numitei antichități clasice (triumful bătrâneții - în Grecia antică și Roma antică). Aici s-a înființat multă vreme gerontocrația, expresia ei a fost calificarea de vârstă necesară pentru ocuparea funcțiilor în organele de conducere ale statului. Platon și Aristotel spuneau că bătrânii ar trebui să conducă.

Însă puterea bătrânilor și respectul față de ei nu însemna să arăți grija față de toți persoanele în vârstă. O societate de sclavi de clasă, prin însăși natura ei, nu ar putea arăta un umanism adevărat în raport cu toți bătrânii. Soarta sclavilor romani care au reușit să trăiască până la bătrânețe a fost foametea, căreia acești proscriși ai societății au fost trădați pe una dintre insulele Tibrului. Chiar și cetățenii liberi puteau conta pe foarte puțin ajutor din partea societății la bătrânețe.

În cursul dezvoltării istorice, s-a format o imagine stereotipă a unei persoane în vârstă. Conceptul de bătrânețe s-a extins în aspecte sociale, psihologice și biologice. Respectul pentru vârstă, care era încă regula în secolul al XIX-lea, dispare, făcând loc indiferenței sau chiar unei anumite forme de ostilitate față de bătrâni. Societatea le neagă respectul. Societatea noastră face din bătrânețe o perioadă depreciată a vieții. Există părerea că bătrânii sunt consumatori inutili, că prin existența lor contrazic principiul fundamental al dezvoltării civilizației moderne, unde totul este subordonat căutării beneficiilor.

Analiza materialului istoric arată că succesiunea generațiilor nu a urmat întotdeauna o linie ascendentă. Spre deosebire de opinia bine stabilită despre armonia relațiilor dintre generații în comunitatea tradițională rusă, relațiile lor au fost caracterizate de o tensiune destul de puternică și uneori s-au transformat în conflict deschis. Acest lucru a fost evident mai ales în timpul sărbătorilor. În perioada Crăciunului, de exemplu, tinerii atacau adesea adulții, iar agresivitatea lor era de natură a cruzimii. Cea mai favorită farsă a tinerilor din sat ar trebui să fie admisă a bloca porțile și ușile colibelor cu tot felul de gunoaie din sat, lemne de foc, bușteni, pluguri și așa mai departe. Abordând această afacere cu o mulțime întreagă, răutăcioșii au inundat ieșirile din cabane astfel încât dimineața proprietarii s-au trezit în captivitate.

Perturbarea mecanismelor naturale de transmitere a informațiilor sociale de la bătrâni la cei tineri la nivelul întregii societăți ruse, în care cei mai tineri ignorau voința bătrânilor, a fost consemnată clar de cei mai mari scriitori ai acestei perioade. FM Dostoievski constată lipsa de armonie între generații în societate, în care bătrânii ar trebui să-i domine pe cei mai tineri. Istoria mărturisește existența problemei luptelor pentru putere între bătrâni și tineri, aparținând clasei conducătoare. Cei bătrâni posedau experiență, cunoștințe, memorie, iar cei tineri posedau forță, sănătate și bune abilități de adaptare. În societățile tradiționale, locul fiecărei persoane a fost determinat din momentul nașterii, precum și modalitățile de interrelație a generațiilor și de transfer de experiență au fost determinate și neschimbate.

O imagine diferită se observă într-o societate modernă dinamică, care pune constant noi probleme și sarcini de autoafirmare și alegerea căilor pentru dezvoltarea ei înaintea fiecărei noi generații. Într-o astfel de societate, experiența generațiilor anterioare nu poate răspunde pe deplin provocărilor prezentului și viitorului. Mecanismele de transmitere a experienței se schimbă, drept urmare, se formează „imaginea” fiecărei generații.

În cultura clasică a Rusiei, problema schimbării generaționale, problema taților și a copiilor a fost un blestem care gravita asupra ambilor, ajungând la parricid, ca în romanele lui F.M.Dostoievski.

Conflictul dintre generații este înlăturat de religie, în special - creștinismul, care începe cu înțelegerea că Hristos a venit să împlinească poruncile Tatălui. „Nu sunt împotriva Tatălui, am venit să refac Legile Profeților...” În cultura creștină, există o succesiune de generații, fiecare dintre acestea, creând una nouă, ia în considerare cele vechi. FM Dostoievski a scris că numai credința în Dumnezeu poate deveni pentru Rusia protecție împotriva tuturor necazurilor.

Conflictul dintre generații este deosebit de acut în Rusia anilor 1920. Generația tânără respinge idealurile valorice din trecut și le opune cu propria lor imagine asupra lumii.

Astfel, în diferite perioade istorice, atitudinea față de bătrânețe nu a fost aceeași. Aceasta se datorează rolului diferit al principiului juridic, gradului diferit de dezvoltare a instituțiilor democrației, specificului tradițiilor culturale. Bătrânul este, în același timp, un subom, un supraom și un idol și un lucru uzat inutil. În conștiința publică, bătrânii fie au fost înălțați la rolul de sfinți, fie reduși la proscriși, contopindu-se cu cei săraci, săraci, inutili.

Există două puncte de vedere fundamentale asupra relațiilor intergeneraționale:

În societatea modernă, există o mare diferență între generații și acest decalaj se mărește;

Ideea creșterii diferențelor intergeneraționale este iluzorie. Nu s-a întâmplat nimic nou în acest sens.

Pentru orice societate în toate etapele de dezvoltare, așa-numita contradicție a „părinților și copiilor” este caracteristică. Poate fi atribuită în siguranță conflictelor eterne. În cultura modernă, există un strat pronunțat de inovații care rup și reconstruiesc constant tradiția culturală, complicând astfel procesele de socializare și adaptare a unei persoane la condițiile și cerințele în schimbare ale vieții. Complicarea realității socioculturale este însoțită de o defalcare a tradițiilor și a normelor. Și această problemă nu este biologică, ci socioculturală. Aceasta este problema schimbării metodelor și tipurilor de continuitate, respingerea continuității, distrugerea tradițiilor și, prin urmare, posibila distrugere a culturii. Cultura se poate dezvolta doar bazându-se pe tradiții. Schimbarea tipurilor de continuitate, a atitudinilor față de tradiție nu este deloc legată de negarea propriei istorii, ea presupune dezvoltarea unor noi idealuri și căutarea unor mijloace de viață adecvate. Ideea de vârstă și atitudinea față de vârstă au un impact direct asupra întregii vieți sociale a statului și asupra vieții fiecărei familii.

Una dintre principalele caracteristici ale adolescenței și adolescenței timpurii este schimbarea persoanelor semnificative și restructurarea relațiilor cu adulții.

Una dintre cele mai importante nevoi ale vârstei de tranziție este nevoia de a fi eliberat de sub controlul și tutela părinților, profesorilor, bătrânilor în general, precum și de regulile și procedurile stabilite de aceștia.

Psihologia adolescenței este strâns legată de problema „părților și copiilor”, continuității și conflictului între generații. Într-un fel, această problemă este eternă.

Cu toate acestea, cuvântul „generație” este ambiguu. Inseamna:

1.generație, o verigă în lanțul de origine dintr-un strămoș comun;

2. un grup omogen de vârstă, o cohortă de semeni care s-au născut în același timp și formează un anumit strat al populației;

3. o perioadă condiționată de timp în care această generație trăiește și acționează activ;

4. contemporani-oameni, formați în anumite condiții istorice, sub influența unor evenimente semnificative și uniți printr-o soartă și experiențe istorice comune.

În termeni generali, putem spune că, cu cât este mai mare rata de dezvoltare istorică, cu atât se realizează mai multe schimbări semnificative din punct de vedere social pe unitatea de timp, cu atât diferențele dintre generații sunt mai vizibile. Prin urmare, mecanismele de continuitate, de transfer de cultură de la bătrâni la cei mai tineri, sunt mai complicate, și deci atitudinea selectivă a celor tineri față de moștenirea socială și culturală.

Relația dintre generații nu poate fi niciodată și nicăieri absolut egală, simetrică. Bătrânii îi predau și îi educă pe cei mai tineri, îi introduc în cultura moștenită din trecut și apoi le transmit această moștenire.

Accelerarea dezvoltării tehnice și sociale face ca încrederea pe experiența generațiilor anterioare să fie insuficientă. Cultura figurativă mută centrul de greutate din trecut în prezent. Ea se concentrează nu atât pe bătrâni, cât pe contemporani, egali ca vârstă și experiență. În educație, influența părinților este echilibrată și depășită de influența semenilor etc. Aceasta coincide cu o schimbare a structurii familiei, transformându-se dintr-o „familie mare” într-una nucleară, formată dintr-un cuplu căsătorit și ea. descendenți. De aici - importanța tot mai mare a grupurilor de tineri, apariția unei subculturi speciale de tineret și tot felul de conflicte intergeneraționale.

În zilele noastre, ritmul dezvoltării a devenit atât de rapid încât experiența trecută nu este doar insuficientă, ci adesea chiar dăunătoare, interferând cu abordările îndrăznețe și progresive ale unor circumstanțe noi, fără precedent.

Anterior, un bătrân îi putea spune unui tânăr: „Trebuie să mă asculți, pentru că eu eram tânăr, iar tu nu erai bătrân, așa că știu totul mai bine decât tine”. Astăzi poate auzi drept răspuns: „Dar nu ai fost niciodată tânăr în condițiile în care trebuie să trăim, așa că experiența ta este inutilă pentru noi”. Așa explică Mead atât „contracultura” tinerilor, cât și tulburările studenților din Statele Unite.

Gradul de asemănare și continuitate a generațiilor nu este același în diferite domenii ale vieții. În sfera orientărilor de consum, a timpului liber, a gusturilor artistice, a moralității sexuale, discrepanțele dintre părinți și copii, mai mari și mai tineri în general, de regulă, sunt mult mai mari decât în ​​principalele valori sociale. Tinerii vor mereu să fie diferiți de bătrânii lor, iar cel mai simplu mod de a face acest lucru este cu accesorii externe. Una dintre funcțiile modei pentru tineret și ale jargonului este adesea șocantă pentru tații conservatori. Cu ajutorul lor, adolescenții și tinerii îi marchează, îi deosebesc pe „ale lor” de „străini”. De exemplu, în domeniul hobby-urilor muzicale, există deja diferențe mari între tinerii de 15-17 ani și cei de 20-23 de ani; sunt ghidați de muzică diferită, iar în alte zone ale culturii, gusturile lor pot coincide.

Adolescenților moderni, nu fără motiv, li se reproșează faptul că slăbiciunea lor emoțională se dezvoltă uneori în licențiere morală.

Stilul de creștere a copiilor, scopurile, metodele, realizările și eșecurile sale nu pot fi înțelese în afara modului holistic de viață și a culturii poporului, societății. Nu totul aici depinde de libera discreție.

Dintre factorii de socializare, cel mai important și influent a fost și rămâne familia parentală ca unitate primară a societății, influența căreia copilul o experimentează în primul rând, atunci când este cel mai susceptibil. Conditii familiale inclusiv statut social, ocupația, nivelul material și nivelul de educație al părinților, predetermină în mare măsură traseul de viață al copilului. Pe langa cresterea constienta, cu intentie pe care i-o ofera parintii, intreaga atmosfera familiei afecteaza copilul, iar efectul acestei influente se acumuleaza odata cu varsta, fiind refractat in structura personalitatii.

Pe lângă nivelul educațional al părinților, componența familiei și natura relației dintre membrii acesteia afectează foarte mult soarta adolescenților și a tinerilor. Condițiile nefavorabile de familie sunt tipice pentru majoritatea covârșitoare a așa-zișilor adolescenți dificili.

O influență semnificativă asupra personalității adolescenților este exercitată de stilul relației sale cu părinții, care se datorează doar parțial statutului lor social.

Există mai multe mecanisme psihologice relativ autonome prin care părinții își influențează copiii.

În primul rând, întărirea: prin încurajarea comportamentului pe care adulții îl consideră corect și pedepsirea pentru încălcarea regulilor stabilite, părinții introduc în mintea copilului un anumit sistem de norme, a cărui respectare devine treptat un obicei și o nevoie internă pentru copil.

În al doilea rând, identificarea: copilul își imită părinții, se concentrează pe exemplul lor, încearcă să devină la fel cu ei.

În al treilea rând, înțelegerea: cunoscând lumea interioară a copilului și răspunzând cu sensibilitate la problemele sale, părinții își formează astfel conștiința de sine și calitățile comunicative.

Socializarea familiei nu se limitează la interacțiunea directă „pereche” a copilului cu părinții. Așadar, efectul identificării poate fi neutralizat prin complementaritatea contra-rolului: de exemplu, într-o familie în care ambii părinți sunt foarte buni la menaj, copilul poate să nu dezvolte aceste abilități, deoarece, deși are un model bun în fața ochilor, familia nu are nevoie de aceste calități; dimpotrivă, într-o familie în care mama este prost administrată, acest rol poate fi asumat de fiica cea mare. Mecanismul rezistenței psihologice nu este mai puțin important: un tânăr a cărui libertate este sever limitată poate dezvolta o dorință crescută de independență, iar cel căruia i se permite totul poate crește independent.

În același timp, tonul social al relațiilor de familie între generații și tipul de control și disciplină care predomină în familie sunt foarte importante.

Cele mai bune relații dintre elevii de liceu și părinții lor se dezvoltă de obicei atunci când părinții aderă la un stil parental democratic. Acest stil este cel mai propice pentru a promova independența, activitatea, inițiativa și responsabilitatea socială.

Tipurile extreme de relații, fie că merg în direcția autoritarismului sau a permisivității liberale, produc rezultate slabe. Stilul autoritar provoacă înstrăinare față de părinți la copii, sentimente de nesemnificație și lipsă de dorință în familie. Cererile părinților, dacă par nerezonabile, provoacă fie protest și agresiune, fie apatie și pasivitate obișnuită. Prejudecățile față de permisivitate îl face pe adolescent să simtă că părinților săi nu le pasă de el. În plus, părinții pasivi, dezinteresați nu pot fi imitați și identificați, iar alte influențe - școli, colegi, mass-media - nu reușesc adesea să umple acest gol, lăsând copilul fără îndrumare și orientare adecvată într-o lume complexă și în schimbare. Slăbirea principiului parental contribuie la formarea unei personalități cu un „eu” slab.

Vârsta de tranziție este perioada de emancipare a copilului de părinți. Acest proces este complex și multidimensional. Emanciparea poate fi emoțională, arătând cât de important este contactul emoțional cu părinții pentru un tânăr în comparație cu atașamentele față de alte persoane, comportamentală, manifestată prin cât de rigid reglementează părinții comportamentul unui fiu sau fiice, sau normativ, arătând dacă un tânăr este ghidat de aceleași norme și valori pe care părinții săi sau alții.

Independența sporită limitează funcțiile autorității părintești. La clasele mai mari, autonomia comportamentală este deja destul de ridicată: un elev senior își alocă în mod independent timpul, își alege prietenii, căile de petrecere a timpului liber etc. În familiile cu o ordine mai mult sau mai puțin autoritara, această autonomie provoacă uneori conflicte ascuțite.

Căutând să-și extindă drepturile, elevii de liceu fac adesea solicitări excesive față de părinți, inclusiv materiale.

Gradul de identificare cu părinții în adolescență este mai mic decât în ​​copilărie. Desigur, părinții buni rămân un standard important de comportament pentru un elev de liceu.

Cu toate acestea, exemplul parental nu mai este perceput la fel de absolut și necritic ca în copilărie. Liceanul are alte autorități în afară de părinți. Cu cât copilul este mai în vârstă, cu atât este mai probabil ca el să atragă idealuri nu numai din mediul imediat, ci și dintr-un cerc mai larg de oameni.

În literatura psihologică și pedagogică, problema măsurii influenței comparative a părinților și a semenilor asupra adolescenților este amplu dezbătută. Cu toate acestea, nu poate exista un singur răspuns la aceasta. Tiparul general este că, cu cât relația unui adolescent cu adulții este mai proastă, cu atât va comunica mai des cu semenii, cu atât dependența lui de semeni este mai mare și cu atât această comunicare va fi mai autonomă față de adulți.

Dar influența părinților și a semenilor nu este întotdeauna opusă, de cele mai multe ori sunt complementare.

„Semnificația” pentru băieți și fete a părinților și a colegilor lor este fundamental diferită în diferite sfere de activitate. Cea mai mare autonomie față de părinți în orientarea la egal la egal se observă în sfera agrementului, divertismentului, comunicării libere, orientărilor spre consumator.

Cel mai mult, elevii de liceu ar dori să vadă prieteni și consilieri în părinți. Cu toată dorința lor de independență, tinerii bărbați și femeile au mare nevoie de experiență de viață și de ajutorul bătrânilor lor. Ei nu pot discuta deloc multe probleme tulburătoare cu semenii lor, deoarece respectul de sine interferează.

Totuși, relația elevilor de liceu cu părinții lor este adesea împovărată de conflicte și înțelegerea lor reciprocă lasă de dorit.

„Am deja 17 ani, iar eu și mama mea nu am vorbit niciodată inimă la inimă. Aș spune chiar și oricărei alte femei tot ceea ce mă îngrijorează.”

În studiul prieteniei tinerețe, a fost înregistrat în mod specific modul în care școlarii din clasele a 7-a până la a 10-a evaluează nivelul de înțelegere din partea părinților, ușurința în comunicare și propria franchețe cu ei. S-a dovedit că în toți acești indicatori, părinții sunt inferiori prietenilor - colegii respondenților și că gradul de apropiere psihologică cu părinții scade brusc de la 7 la 9 clase.

Motivul pentru aceasta își are rădăcinile în primul rând în psihologia adulților, părinți care nu doresc să observe schimbarea în lumea interioară a unui adolescent și a unui tânăr.

Persoana ascunsă poate fi înțeleasă doar dacă îl respectăm, acceptându-l ca pe un fel de realitate autonomă. Cea mai frecventă (și absolut corectă!) Plângere a tinerilor și femeilor împotriva părinților lor este: „Nu mă ascultă!” Grabă, incapacitatea, lipsa de dorință de a asculta, de a înțelege ce se întâmplă într-o lume complexă a tinereții, de a încerca să privească problema prin ochii unui fiu sau a unei fiice, încredere îngâmfată în infailibilitatea experienței de viață a cuiva - aceasta este prima dintre toate creează o barieră psihologică între părinți și copiii în creștere.

Într-un alt studiu, relația elevilor de liceu cu părinții lor a fost studiată în ceea ce privește încrederea comunicării din partea elevilor de liceu, conținutul informațional al comunicării, atenția acordată de copii treburilor și vieții părinților și autoritatea opiniilor părinților pentru elevii de liceu. Au fost intervievate 140 de familii din Moscova, iar copiii și părinții au fost intervievați separat. S-a dovedit că elevii de liceu, indiferent de sex, sunt mai sinceri cu mama lor decât cu tatăl lor, apelează mai des la ea pentru sfaturi și sunt mai simpatici cu ea. Părinții au un avantaj doar în „domeniul informațional” când vine vorba de politică și evenimente sportive.

Este izbitoare și asimetria puternic exprimată a intereselor copiilor și ale părinților: părinții arată atenție tuturor aspectelor vieții copiilor, în timp ce copiii sunt puțin interesați de viața și munca părinților lor. Acest lucru se manifestă în mod clar în comunicarea cu tații: copiii îi întreabă rar despre chestiuni oficiale, ani de copilărie și adolescență etc.

Relațiile dintre copii și părinți sunt asimetrice și inegale. Mulți părinți, obișnuiți să-și gestioneze copiii, experimentează dureros slăbirea puterii lor. În plus, se aplică anumite restricții culturale. De exemplu, la noi nu se obișnuiește să discutăm problemele sexuale cu reprezentanții altor grupe de vârstă, acest lucru se face doar cu colegii. Drept urmare, cea mai importantă sferă a sentimentelor intime ale unui adolescent este „retrasă” din comunicarea cu părinții. Într-un sondaj efectuat pe 402 cupluri de tineri moscoviți care au solicitat în căsătorie, 85% dintre mirese și 80% dintre miri au declarat că nu au discutat niciodată despre căsătorie și problemele de familie cu tații lor (35% și, respectiv, 63%, cu mamele). Subiectele extrem de importante pentru adolescență și adolescența timpurie – „etapele pubertății” și „relațiile intime” – ocupă ultimele locuri în conversațiile cu părinții.

Dar dacă este imposibil să vorbim despre ceea ce îngrijorează cel mai mult, comunicarea capătă inevitabil un caracter formal, de rutină. Ambele părți simt bariera care a apărut între ele, suferă de asta, dar nu pot face nimic. Cu cât părinții „apasă” mai mult pe comportament, performanța școlară și alte aspecte formale (deși, desigur, importante) ale vieții copiilor, cu atât relațiile lor devin mai uscate și mai reglementate.

Tinerii sunt neatenți la părinții lor din cauza egocentrismului lor legat de vârstă. Absorbiți în ei înșiși, își văd părinții doar în niște ipostaze certe și uneori nu cele mai atractive, care nu pot fi sparte decât de informații noi care scot în evidență imaginea familiară a „strămoșului” dintr-o latură neașteptată. Și părinții așteaptă căldură și înțelegere de la copiii mari și, în același timp, le este frică de moarte să-și descopere slăbiciunile umane, pe care copiii le cunosc de mult.

Iluzia trăiește în sufletele iubitoare ale părinților că copiii mari au nevoie de ele în aceeași calitate ca și în copilăria timpurie. Dar această atitudine este o sursă de conflicte constante. Și aici este deosebit de dificil pentru tați. Conflictul generațional nu a fost formulat întâmplător ca o ciocnire între tată și fiu. Fără a atinge teoria psihologică a complexului lui Oedip, prevalența unor astfel de conflicte poate fi explicată, pe de o parte, prin motive sociale (emancipare de puterea paternă, lupta fiului pentru dreptul de a-și alege calea vieții) și, pe pe de altă parte, din punct de vedere psihologic (rigiditatea și compromisurile).

Astăzi, rolul unui tată a devenit deosebit de dificil și problematic. În multe familii, tații sunt absenți cu totul; influența lor asupra copiilor este în cea mai mare parte mai mică decât cea a mamelor. Potrivit școlarilor Ufa intervievați de V.D.Popov, peste o treime dintre tații lor practic nu fac treburi casnice, două treimi dintre tați nu își ajută copiii la studii, nu discută cu ei cărți, filme și programe de televiziune. Răspunzând la întrebarea: „Cui îți împărtășești secretele?” - copiii, începând din clasa a V-a, își pun prietenii pe primul loc, apoi pe urmă mamele, bunicile și tații. În unele familii, singura formă de comunicare între tați și copii este urmărirea împreună la televizor, după care familia se culcă în liniște. Apropierea psihologică cu tații este, de asemenea, relativ rară.

Sentimentele paterne și rolul unui tată în sine necesită o anumită creștere și pregătire. În vechea societate patriarhală, pe normele căreia încă ne orientăm involuntar, nu era nevoie să învățăm despre paternitate. Fii un om puternic și de succes în societate și orice altceva - o casă confortabilă, respect pentru ceilalți, o soție ascultătoare și copii - va apărea automat. Lucrul cu copiii și creșterea „dulcenței de vițel” nu este treaba unui bărbat. Aceasta era atitudinea dominantă și, deși mulți bărbați s-au simțit inconfortabil în această lume și le lipseau căldura emoțională și intimitatea, aceasta nu a fost percepută ca o problemă socială.

O sursă:
Relația dintre generații
Una dintre principalele caracteristici ale adolescenței și adolescenței timpurii este schimbarea persoanelor semnificative și restructurarea relațiilor cu adulții. Una dintre cele mai importante nevoi ale adolescenței
http://psyera.ru/4248/vzaimootnoshenie-pokoleniy

Problema „Tinților și copiilor” în dinamica relațiilor dintre generații în timp

Problema „Tinților și copiilor” în dinamica relațiilor dintre generații în timp

Temă: Problema „Părinților și fiilor” în dinamica relațiilor intergeneraționale în timp.

Programul de cercetare sociologică

Potrivit sondajului, 99% dintre adolescenți nu le plac certurile cu părinții, dar de multe ori nu le pot evita. Cum să vă asigurați că aceste conflicte nu apar? Proiectul „Încredere” dezvoltat și implementat la școală a ajutat să răspundă la această întrebare.

Trăim într-o perioadă în care orice act erupție comis de tineri poate duce la consecințe foarte grave. În astfel de situații, este necesar, fără îndoială, ajutorul unei persoane cu experiență, care știe multe despre viață. În cele mai multe cazuri, această persoană este părintele sau cineva mai în vârstă. Adulții sunt întotdeauna gata să ajute. Dar este acest ajutor întotdeauna adecvat, este generația mai în vârstă întotdeauna capabilă să-i ajute pe tineri? Au „părinții” întotdeauna dreptate? Probabil că nimeni nu știe!

Cea mai importantă problemă în relația dintre „părți și copii” este problema moralității, a perspectivei asupra vieții. De exemplu, tinerilor li se pare că părerile adulților sunt foarte depășite și nu corespund realității moderne progresiste. Generația mai în vârstă, dimpotrivă, crede că tinerii de astăzi sunt imorali și nerușinați.

Ni se pare că problema „părinților și copiilor” este o problemă de încredere. Dacă nu, atunci de foarte multe ori autoritatea părinților față de adolescenți înlocuiește autoritatea prietenilor, adesea bătrâni. Generațiile au avut întotdeauna o diferență de păreri asupra vieții, dar este necesar să o respectăm, să ne respectăm reciproc, să ne ascultăm, să avem grijă unul de celălalt. Nu există probleme care să nu poată fi rezolvate într-o conversație caldă, confidențială.

Problema „părinților și copiilor” a fost pusă de mai multe ori în literatura clasică rusă. Acest subiect este la fel de vechi ca lumea. Este doar o parte din acea luptă naturală nesfârșită, vechi cu nou „din care noul nu iese întotdeauna învingător și este greu de spus dacă acest lucru este bine sau rău. În plus, în familie, de la părinți, un persoana primește primele cunoștințe despre viață, despre relațiile dintre oameni. , prin urmare, relația în familie, între părinți și copii, depinde de modul în care o persoană se va raporta în viitor cu ceilalți oameni, ce principii morale va alege pentru sine, ce va fi cel mai important și mai sacru pentru el.

Diferiți autori abordează problema „părinților și copiilor” în moduri diferite. Pe lângă romanul lui I. S. Turgheniev „Părinți și fii”, problema conflictului generațional este pusă în lucrările multor autori. Include o serie de probleme morale importante - aceasta este problema educației, problema alegerii morale, problema nobilimii, problema neînțelegerii și fiecare autor încearcă să le privească în felul său. Problema taților și a copiilor este una dintre problemele importante nu numai în clasicii ruși, ci și în viața modernă. Generația tânără, dând deoparte vechea morală, o înlocuiește cu una nouă. Dar în același timp nu devin „Ivani care nu-și amintesc de rudenie”, ar fi groaznic dacă generația tânără ar deveni mai puțin morală decât cea anterioară.

Potrivit sondajului, 99% dintre adolescenți nu le plac certurile cu părinții, dar de multe ori nu le pot evita. Proiectul „Trust” dezvoltat și implementat la Școala din Moscova.

Studiul problemei interacțiunii intergeneraționale este extrem de relevant. Interacțiunile intergeneraționale sunt unul dintre factorii esențiali în dezvoltarea și funcționarea societății. Rolul interacțiunilor intergeneraționale a crescut mai ales în contextul unei crize sistemice, în legătură cu o schimbare a situației demografice din Rusia și cu o schimbare a ierarhiei valorilor tinerei generații. Rusia modernă este în proces de formare a unui nou sistem social.

1. PARTEA TEORETICĂ ŞI METODOLOGICĂ

Obiect au fost studiate grupuri sociale: tineri cu vârsta cuprinsă între 15 și 23 de ani și adulți în vârstă de 36 de ani.

Articol: Legături și relații care se dezvoltă între reprezentanții diferitelor generații.

Scopul studiului- să exploreze ideile tipice ale diferitelor grupuri sociale despre conflictul generațiilor.

În conformitate cu scopul sunt formulate obiective de cercetare:

- să analizeze tendințele de schimbare a atitudinilor tinerilor față de generațiile mai în vârstă, să analizeze dinamica problemei neîncrederii, alienării copiilor și părinților, generațiilor mai în vârstă și tinerilor;

- determinarea celor mai frecvente stereotipuri socio-vârste sub aspectul interacţiunii intergeneraţionale;

- determinarea zonelor de intersecție a intereselor generațiilor și a nivelului de dialog al reprezentanților „părinților” și „copiilor”.

Ipoteza - am plecat de la faptul că social imagine Generația „cealaltă” se formează sub influența unui număr de factori, dintre care determinanți sunt:

a) aspectul cultural al relației dintre „părți” și „copii”, consacrat în mentalitatea națională;

b) stereotipuri de percepție a „celălalt”, create de mass-media și alte surse de influențe culturale de masă;

c) experienţă proprie a relaţiilor cu reprezentanţii altei generaţii.

d) nivelul de neînțelegere, neîncredere a tinerilor în părinți, generațiile mai în vârstă scade semnificativ la vârsta de 18-23 de ani, în timp ce la 15-16 ani, problema neînțelegerii, neîncrederii tinerilor față de părinți este clar. trasate. Sub influența unor factori precum mass-media, nivelul de educație, mentalitatea tinerilor de astăzi.

Conflictul dintre generații de tipul „noi și ei” se manifestă cel mai clar: în sfera intereselor materiale; în sfera valoric-normativă, morală și culturală; în sferele obiectivizării trăsăturilor de personalitate social-tipice.

Ipoteză alternativă- la vârsta de 18-23 de ani, nivelul de neînțelegere și neîncredere al tinerilor din generațiile mai în vârstă crește semnificativ decât la vârsta de 15-16 ani, ceea ce ne permite să vorbim de un decalaj în orientările valorice, convingerile de viziune asupra lumii între generații.

Problemă- în sens larg - o problemă teoretică sau practică complexă care trebuie rezolvată; în sens restrâns, situație caracterizată prin fonduri insuficiente pentru atingerea unui anumit scop.

Generaţie- generația de vârstă în familie: fiica, mama, bunica, de exemplu, sunt considerate ca reprezentanți ai P. mai tineri, mijlocii și seniori în linie ascendentă dreaptă.

Tineri- un ansamblu de indivizi cu calități sociopsihice care contribuie la reevaluarea lor activă permanentă a oricăror valori existente în societate (de regulă, în contextul neînțelegerii acestora, ci distrugerii sau depășirii lor constructive/neconstructive).

Elevi- student de superioare instituție educațională, de obicei o universitate sau un institut. De asemenea, în prezent, un student este student la un colegiu sau o școală tehnică.

Orientări valorice- elemente ale structurii interne (dispoziționale) a personalității, formate și fixate de experiența de viață a individului în cursul proceselor de socializare și adaptare socială, delimitând semnificativul (esențial pentru o persoană dată) de nesemnificativ (nesemnificativ). ) prin (ne)acceptarea de către individ a anumitor valori, realizate ca cadru (orizont) al sensurilor ultime și al scopurilor fundamentale ale vieții, precum și prin determinarea mijloacelor acceptabile de implementare a acestora.

Valoare- termen folosit în filosofie și sociologie pentru a indica semnificația umană, socială și culturală a anumitor obiecte și fenomene, referindu-se la lumea datoriei, țintei, bazei semantice.

Viziunea asupra lumii- un set (sistem) de vederi, principii, aprecieri și credințe stabile, care determină atitudinea față de realitatea înconjurătoare și caracterizează viziunea asupra lumii ca întreg și locul unei persoane în această lume. Se datorează particularităților vieții sociale și condițiilor sociale.

Operaționalizare - Conflictele generaționale sunt diferite:

1. după gradul de deschidere: deschis, ascuns, parțial ascuns;
2. după statutul de familie al participanților: între părinți și copii, între bunici, bunici și nepoți, între reprezentanții tuturor celor trei generații, între părinți și tinerii soți (soacra - nora, soacra - ginere etc.), între generaţii şi alte rude;
3. din motive: în funcție de caracteristicile personale ale participanților la conflict, de circumstanțele familiale, de factori externi, de un complex de motive;
4. prin forme de manifestare: în forme permise de societate, inacceptabile social, de tip mixt;
5. prin momentul originii: înainte de constituirea unei familii, la o anumită etapă a ciclului ei de viață, după destrămarea familiei;
6. după tipul de familie: patriarhală, multigenerațională, mare sau mică, incompletă sau repetată etc.
7. după durată: conflict pe termen scurt, pe termen lung, nedeterminat;
8. prin consecinte: constructive, distructive, neutre, de tip mixt etc.

2. PARTEA METODOLOGICĂ:

Eșantion de populație- elevi de gimnaziu, tineri de la 18 la 23 de ani, grup social de 35-56 de ani.

Probă- 90 de persoane: În curs cercetare de recunoaștere (aerobatică, sonoră). dintre 30 de studenți din clasele 9 „a” și 10 „a” ale Liceului de Tehnologii Informaționale (34 de școli) din Khabarovsk, 30 de studenți din 131 de grupuri de DVAGS și 30 de angajați „” la vârsta de 35-56 de ani, pe baza de metoda de eșantionare imbricată.

Cu un astfel de eșantion, cel mai acceptabil este sondaj de grup, care va oferi un randament de aproape sută la sută și timpi scurti de colectare a datelor.

Deoarece subiectul cercetării este format din 90 de persoane, ar trebui să utilizați sondaj de masă la metoda sondajului prin sondaj.

Una dintre principalele caracteristici ale adolescenței și adolescenței timpurii este schimbarea persoanelor semnificative și restructurarea relațiilor cu adulții.

Una dintre cele mai importante nevoi ale vârstei de tranziție este nevoia de a fi eliberat de sub controlul și tutela părinților, profesorilor, bătrânilor în general, precum și de regulile și procedurile stabilite de aceștia.

Psihologia adolescenței este strâns legată de problema „părților și copiilor”, continuității și conflictului între generații. Într-un fel, această problemă este eternă.

Cu toate acestea, cuvântul „ generaţie»Este ambiguu. Inseamna:

1. generație, o verigă în lanțul de origine dintr-un strămoș comun;
2. un grup omogen de vârstă, o cohortă de colegi care s-au născut în același timp și formează un anumit strat al populației;
3. o perioadă condiționată de timp în care această generație trăiește și acționează activ;
4. contemporani-oameni, formați în anumite condiții istorice, sub influența unor evenimente semnificative și uniți printr-o soartă și experiențe istorice comune.

În termeni generali, putem spune că, cu cât este mai mare rata de dezvoltare istorică, cu atât se realizează mai multe schimbări semnificative din punct de vedere social pe unitatea de timp, cu atât diferențele dintre generații sunt mai vizibile. Prin urmare, mecanismele de continuitate, de transfer de cultură de la bătrâni la cei mai tineri, sunt mai complicate, și deci atitudinea selectivă a celor tineri față de moștenirea socială și culturală.

Relația dintre generații nu poate fi niciodată și nicăieri absolut egală, simetrică. Bătrânii îi predau și îi educă pe cei mai tineri, îi introduc în cultura moștenită din trecut și apoi le transmit această moștenire.

Accelerarea dezvoltării tehnice și sociale face ca încrederea pe experiența generațiilor anterioare să fie insuficientă. Cultura figurativă mută centrul de greutate din trecut în prezent. Ea se concentrează nu atât pe bătrâni, cât pe contemporani, egali ca vârstă și experiență. În educație, influența părinților este echilibrată și depășită de influența semenilor etc. Aceasta coincide cu o schimbare a structurii familiei, transformându-se dintr-o „familie mare” într-una nucleară, formată dintr-un cuplu căsătorit și ea. descendenți. De aici - importanța tot mai mare a grupurilor de tineri, apariția unei subculturi speciale de tineret și tot felul de conflicte intergeneraționale.

În zilele noastre, ritmul dezvoltării a devenit atât de rapid încât experiența trecută nu este doar insuficientă, ci adesea chiar dăunătoare, interferând cu abordările îndrăznețe și progresive ale unor circumstanțe noi, fără precedent.

Anterior, un bătrân îi putea spune unui tânăr: „Trebuie să mă asculți, pentru că eu eram tânăr, iar tu nu erai bătrân, așa că știu totul mai bine decât tine”. Astăzi poate auzi drept răspuns: „Dar nu ai fost niciodată tânăr în condițiile în care trebuie să trăim, așa că experiența ta este inutilă pentru noi”. Așa explică Mead atât „contracultura” tinerilor, cât și tulburările studenților din Statele Unite.

Gradul de asemănare și continuitate a generațiilor nu este același în diferite domenii ale vieții. În sfera orientărilor de consum, a timpului liber, a gusturilor artistice, a moralității sexuale, discrepanțele dintre părinți și copii, mai mari și mai tineri în general, de regulă, sunt mult mai mari decât în ​​principalele valori sociale. Tinerii vor mereu să fie diferiți de bătrânii lor, iar cel mai simplu mod de a face acest lucru este cu accesorii externe. Una dintre funcțiile modei pentru tineret și ale jargonului este adesea șocantă pentru tații conservatori. Cu ajutorul lor, adolescenții și tinerii îi marchează, îi deosebesc pe „ale lor” de „străini”. De exemplu, în domeniul hobby-urilor muzicale, există deja diferențe mari între tinerii de 15-17 ani și cei de 20-23 de ani; sunt ghidați de muzică diferită, iar în alte zone ale culturii, gusturile lor pot coincide.

Adolescenților moderni, nu fără motiv, li se reproșează faptul că slăbiciunea lor emoțională se dezvoltă uneori în licențiere morală.

Stilul de creștere a copiilor, scopurile, metodele, realizările și eșecurile sale nu pot fi înțelese în afara modului holistic de viață și a culturii poporului, societății. Nu totul aici depinde de libera discreție.

Dintre factorii de socializare, cel mai important și influent a fost și rămâne familia parentală ca unitate primară a societății, influența căreia copilul o experimentează în primul rând, atunci când este cel mai susceptibil. Condițiile familiale, inclusiv statutul social, ocupația, nivelul material și nivelul de educație al părinților, determină în mare măsură traseul de viață al copilului. Pe langa cresterea constienta, cu intentie pe care i-o ofera parintii, intreaga atmosfera familiei afecteaza copilul, iar efectul acestei influente se acumuleaza odata cu varsta, fiind refractat in structura personalitatii.

Pe lângă nivelul educațional al părinților, componența familiei și natura relației dintre membrii acesteia afectează foarte mult soarta adolescenților și a tinerilor. Condițiile nefavorabile de familie sunt tipice pentru majoritatea covârșitoare a așa-zișilor adolescenți dificili.

O influență semnificativă asupra personalității adolescenților este exercitată de stilul relației sale cu părinții, care se datorează doar parțial statutului lor social.

Există mai multe relativ autonome mecanismele psihologice prin care părinții își influențează copiii:

• armare: Încurajând comportamentul pe care adulții îl consideră corect și pedepsirea pentru încălcarea regulilor stabilite, părinții introduc în mintea copilului un anumit sistem de norme, a cărui respectare devine treptat un obicei și o nevoie internă pentru copil.
• Identificare: copilul își imită părinții, se concentrează pe exemplul lor, încearcă să devină la fel cu ei.
• înţelegere: cunoscând lumea interioară a copilului și răspunzând cu sensibilitate la problemele sale, părinții își formează astfel conștiința de sine și calitățile comunicative.

Socializarea familiei nu se limitează la interacțiunea directă „pereche” a copilului cu părinții. Așadar, efectul identificării poate fi neutralizat prin complementaritatea contra-rolului: de exemplu, într-o familie în care ambii părinți sunt foarte buni la menaj, copilul poate să nu dezvolte aceste abilități, deoarece, deși are un model bun în fața ochilor, familia nu are nevoie de aceste calități; dimpotrivă, într-o familie în care mama este prost administrată, acest rol poate fi asumat de fiica cea mare. Mecanismul rezistenței psihologice nu este mai puțin important: un tânăr a cărui libertate este sever limitată poate dezvolta o dorință crescută de independență, iar cel căruia i se permite totul poate crește independent.

În același timp, tonul social al relațiilor de familie între generații și tipul de control și disciplină care predomină în familie sunt foarte importante.

Psihologii reprezintă tonul emoțional al relațiilor dintre părinți și copii sub forma unei scale la un pol, care este cea mai apropiată, caldă, binevoitoare relație, iar pe de altă parte - îndepărtată, rece și ostilă. În primul caz, principalele mijloace de educație sunt atenția și încurajarea, în al doilea - severitatea și pedeapsa. Numeroase studii dovedesc beneficiile primei abordări. Un copil lipsit de dovezi puternice și neechivoce ale iubirii parentale este mai puțin probabil să aibă o stimă de sine ridicată, relații calde și prietenoase cu ceilalți și o imagine de sine pozitivă stabilă. Studiul tinerilor și adulților care suferă de tulburări psihofiziologice și psihosomatice, tulburări nevrotice, dificultăți de comunicare, activitate psihică sau de învățare, arată că toate aceste fenomene sunt mult mai des observate la cei cărora în copilărie le lipsea atenția și căldura părintească. Răuvoința sau neatenția din partea părinților provoacă ostilitate reciprocă inconștientă la copii. Această ostilitate se poate manifesta atât în ​​mod explicit, față de părinții înșiși, cât și pe ascuns. Cruzimea inexplicabilă, nemotivată, manifestată de unii adolescenți și tineri față de străinii care nu le-au făcut nimic rău este adesea rezultatul experiențelor din copilărie. Dacă această agresiune neputincioasă este îndreptată spre interior, dă o stimă de sine scăzută, sentimente de vinovăție, anxietate etc.

Cele mai bune relații dintre elevii de liceu și părinții lor se dezvoltă de obicei atunci când părinții aderă la un stil parental democratic. Acest stil este cel mai propice pentru a promova independența, activitatea, inițiativa și responsabilitatea socială.

Tipurile extreme de relații, fie că merg în direcția autoritarismului sau a permisivității liberale, produc rezultate slabe. Stilul autoritar provoacă înstrăinare față de părinți la copii, sentimente de nesemnificație și lipsă de dorință în familie. Cererile părinților, dacă par nerezonabile, provoacă fie protest și agresiune, fie apatie și pasivitate obișnuită. Prejudecățile față de permisivitate îl face pe adolescent să simtă că părinților săi nu le pasă de el. În plus, părinții pasivi, dezinteresați nu pot fi imitați și identificați, iar alte influențe - școli, colegi, mass-media - nu reușesc adesea să umple acest gol, lăsând copilul fără îndrumare și orientare adecvată într-o lume complexă și în schimbare. Slăbirea principiului parental contribuie la formarea unei personalități cu un „eu” slab.

Vârsta de tranziție- perioada de emancipare a copilului de parinti. Acest proces este complex și multidimensional. Emanciparea poate fi emoțională, arătând cât de important este contactul emoțional cu părinții pentru un tânăr în comparație cu atașamentele față de alte persoane, comportamentală, manifestată prin cât de rigid reglementează părinții comportamentul unui fiu sau fiice, sau normativ, arătând dacă un tânăr este ghidat de aceleași norme și valori pe care părinții săi sau alții.

Independența sporită limitează funcțiile autorității părintești. La clasele mai mari, autonomia comportamentală este deja destul de ridicată: un elev senior își alocă în mod independent timpul, își alege prietenii, căile de petrecere a timpului liber etc. În familiile cu o ordine mai mult sau mai puțin autoritara, această autonomie provoacă uneori conflicte ascuțite.

Căutând să-și extindă drepturile, elevii de liceu fac adesea solicitări excesive față de părinți, inclusiv materiale.

Gradul de identificare cu părinții în adolescență este mai mic decât în ​​copilărie. Desigur, părinții buni rămân un standard important de comportament pentru un elev de liceu.

Cu toate acestea, exemplul parental nu mai este perceput la fel de absolut și necritic ca în copilărie. Liceanul are alte autorități în afară de părinți. Cu cât copilul este mai în vârstă, cu atât este mai probabil ca el să atragă idealuri nu numai din mediul imediat, ci și dintr-un cerc mai larg de oameni.

În literatura psihologică și pedagogică, problema măsurii influenței comparative a părinților și a semenilor asupra adolescenților este amplu dezbătută. Cu toate acestea, nu poate exista un singur răspuns la aceasta. Tiparul general este că, cu cât relația unui adolescent cu adulții este mai proastă, cu atât va comunica mai des cu semenii, cu atât dependența lui de semeni este mai mare și cu atât această comunicare va fi mai autonomă față de adulți.

Dar influența părinților și a semenilor nu este întotdeauna opusă, de cele mai multe ori sunt complementare.

« Semnificaţie„Pentru băieți și fete, părinții și colegii lor diferă fundamental în diferite sfere de activitate. Cea mai mare autonomie față de părinți în orientarea la egal la egal se observă în sfera agrementului, divertismentului, comunicării libere, orientărilor spre consumator.

Cel mai mult, elevii de liceu ar dori să vadă prieteni și consilieri în părinți. Cu toată dorința lor de independență, tinerii bărbați și femeile au mare nevoie de experiență de viață și de ajutorul bătrânilor lor. Ei nu pot discuta deloc multe probleme tulburătoare cu semenii lor, deoarece respectul de sine interferează.

Totuși, relația elevilor de liceu cu părinții lor este adesea împovărată de conflicte și înțelegerea lor reciprocă lasă de dorit.

„Am deja 17 ani, iar eu și mama mea nu am vorbit niciodată inimă la inimă... chiar aș spune oricărei alte femei tot ceea ce mă îngrijorează”.

În studiul prieteniei tinerețe, a fost înregistrat în mod specific modul în care școlarii din clasele a 7-a până la a 10-a evaluează nivelul de înțelegere din partea părinților, ușurința în comunicare și propria franchețe cu ei. S-a dovedit că în toți acești indicatori, părinții sunt inferiori prietenilor - colegii respondenților și că gradul de apropiere psihologică cu părinții scade brusc de la 7 la 9 clase.

Motivul pentru aceasta își are rădăcinile în primul rând în psihologia adulților, părinți care nu doresc să observe schimbarea în lumea interioară a unui adolescent și a unui tânăr.

Persoana ascunsă poate fi înțeleasă doar dacă îl respectăm, acceptându-l ca pe un fel de realitate autonomă. Cea mai frecventă (și absolut corectă!) Plângere a tinerilor și femeilor împotriva părinților lor este: „Nu mă ascultă!” Grabă, incapacitate, lipsă de dorință de a asculta, înțelege ce se întâmplă într-o lume complexă a tinereții, încearcă să privești problema prin ochii unui fiu sau a unei fiice, încredere îngâmfată în infailibilitatea experienței de viață a cuiva - aceasta este ceea ce creează în primul rând o barieră psihologică între părinți și copiii în creștere.

Un grup de elevi din Moscova de clasa a zecea a fost rugat să se evalueze pe ei înșiși în funcție de diverse calități (bunătate, sociabilitate, curaj, autocontrol, încredere în sine etc.) folosind un sistem de cinci puncte, apoi să prezică cum părinții, prietenii, iar colegii de clasă ar fi evaluați folosind același sistem (I. S. Kon și V. A. Losenkov). După aceea, și tații și mamele invitați au fost rugați să evalueze calitățile copiilor lor și să prezică stima de sine. Deja primele teste au arătat că copiii au o idee mult mai precisă despre cum îi vor evalua părinții decât părinții - despre autoevaluările tinereții. Un rezultat similar a fost obținut de psihologul francez R. Tome. Pentru cei mai atenți părinți, sarcina de a-și imagina stima de sine a urmașilor lor, adică cum să „intră în pielea lui”, a fost foarte interesată, dar li s-a părut dificilă. Și unii părinți nici nu au putut înțelege sarcina: „Ce înseamnă să evaluezi calitățile unui fiu așa cum le evaluează el însuși? Știu mai bine ce este el cu adevărat.” Chiar și într-o încercare conștiincioasă de a lua punctul de vedere al unui fiu sau al unei fiice, unii părinți nu au putut să renunțe la propriile judecăți: ceea ce cred ei este stima de sine a fiului este de fapt o evaluare părintească a calităților sale. Aceasta înseamnă că conștiința de sine a copilului, „eu” lui nu este cunoscut de părinți. Și asta complică serios înțelegerea copiilor: băieți și fete.

Într-un alt studiu, relația elevilor de liceu cu părinții lor a fost studiată în ceea ce privește încrederea comunicării din partea elevilor de liceu, conținutul informațional al comunicării, atenția acordată de copii treburilor și vieții părinților și autoritatea opiniilor părinților pentru elevii de liceu. Au fost intervievate 140 de familii din Moscova, iar copiii și părinții au fost intervievați separat. S-a dovedit că elevii de liceu, indiferent de sex, sunt mai sinceri cu mama lor decât cu tatăl lor, apelează mai des la ea pentru sfaturi și sunt mai simpatici cu ea. Părinții au un avantaj doar în „domeniul informațional” când vine vorba de politică și evenimente sportive.

Este izbitoare și asimetria puternic exprimată a intereselor copiilor și ale părinților: părinții arată atenție tuturor aspectelor vieții copiilor, în timp ce copiii sunt puțin interesați de viața și munca părinților lor. Acest lucru se manifestă în mod clar în comunicarea cu tații: copiii îi întreabă rar despre chestiuni oficiale, ani de copilărie și adolescență etc.

Relația dintre copii și părinți asimetric, inegal... Mulți părinți, obișnuiți să-și gestioneze copiii, experimentează dureros slăbirea puterii lor. În plus, se aplică anumite restricții culturale. De exemplu, la noi nu se obișnuiește să discutăm problemele sexuale cu reprezentanții altor grupe de vârstă, acest lucru se face doar cu colegii. Drept urmare, cea mai importantă sferă a sentimentelor intime ale unui adolescent este „retrasă” din comunicarea cu părinții. Într-un sondaj efectuat pe 402 cupluri de tineri moscoviți care au solicitat în căsătorie, 85% dintre mirese și 80% dintre miri au declarat că nu au discutat niciodată despre căsătorie și problemele de familie cu tații lor (35% și, respectiv, 63%, cu mamele). Subiectele extrem de importante pentru adolescență și adolescența timpurie – „etapele pubertății” și „relațiile intime” – ocupă ultimul loc în conversațiile cu părinții.

Dar dacă este imposibil să vorbim despre ceea ce îngrijorează cel mai mult, comunicarea capătă inevitabil un caracter formal, de rutină. Ambele părți simt bariera care a apărut între ele, suferă de asta, dar nu pot face nimic. Cu cât părinții „apasă” mai mult pe comportament, performanța școlară și alte aspecte formale (deși, desigur, importante) ale vieții copiilor, cu atât relațiile lor devin mai uscate și mai reglementate.

Băieții sunt neatenți la părinți din cauza vârstei lor egocentrism... Absorbiți în ei înșiși, își văd părinții doar în niște ipostaze certe și uneori nu cele mai atractive, care nu pot fi sparte decât de informații noi care scot în evidență imaginea familiară a „strămoșului” dintr-o latură neașteptată. Și părinții așteaptă căldură și înțelegere de la copiii mari și, în același timp, le este frică de moarte să-și descopere slăbiciunile umane, pe care copiii le cunosc de mult.

Iluzia trăiește în sufletele iubitoare ale părinților că copiii mari au nevoie de ele în aceeași calitate ca și în copilăria timpurie. Dar această atitudine este o sursă de conflicte constante. Și aici este deosebit de dificil pentru tați. Conflictul generațional nu a fost formulat întâmplător ca o ciocnire între tată și fiu. Fără a atinge teoria psihologică a complexului lui Oedip, prevalența unor astfel de conflicte poate fi explicată, pe de o parte, prin motive sociale (emancipare de puterea paternă, lupta fiului pentru dreptul de a-și alege calea vieții) și, pe pe de altă parte, din punct de vedere psihologic (rigiditatea și compromisurile).

Azi rol patern a devenit deosebit de dificilă și problematică. În multe familii, tații sunt absenți cu totul; influența lor asupra copiilor este în cea mai mare parte mai mică decât cea a mamelor. Potrivit școlarilor Ufa intervievați de V.D.Popov, peste o treime dintre tații lor practic nu fac treburi casnice, două treimi dintre tați nu își ajută copiii la studii, nu discută cu ei cărți, filme și programe de televiziune. Răspunzând la întrebarea: „Cui îți împărtășești secretele?” - copiii, începând din clasa a V-a, își pun prietenii pe primul loc, apoi pe urmă mamele, bunicile și tații. În unele familii, singura formă de comunicare între tați și copii este urmărirea împreună la televizor, după care familia se culcă în liniște. Apropierea psihologică cu tații este, de asemenea, relativ rară.

Sentimentele paterne și rolul unui tată în sine necesită o anumită creștere și pregătire. În vechea societate patriarhală, pe normele căreia încă ne orientăm involuntar, nu era nevoie să învățăm despre paternitate. Fii un om puternic și de succes în societate și orice altceva - o casă confortabilă, respect pentru ceilalți, o soție ascultătoare și copii - va apărea automat. Lucrul cu copiii și creșterea „dulcenței de vițel” nu este treaba unui bărbat. Aceasta era atitudinea dominantă și, deși mulți bărbați s-au simțit inconfortabil în această lume și le lipseau căldura emoțională și intimitatea, aceasta nu a fost percepută ca o problemă socială.

Astăzi situația s-a schimbat dramatic. Emanciparea femeilor și alte procese i-au lipsit pe bărbați de poziția lor privilegiată. Pentru a avea liniște sufletească și autoritate în familie, un bărbat trebuie să aibă o serie de proprietăți psihologice subtile care nu au făcut niciodată parte din stereotipul tradițional de masculinitate, sensibilitate, atenție, receptivitate etc. Lipsa lor afectează dureros psihicul și sănătatea bărbați. Respectând sistemul de valori adoptat în societatea semenilor lor, băieții adolescenți eradicează cu sârguință aceste calități presupuse „feminine” în ei înșiși și, ca adulți, constată că nu sunt capabili să exprime experiențele care îi entuziasmează. Armura cu care s-a înconjurat adolescentul în autoapărare se transformă într-o închisoare din care un bărbat adult nu poate scăpa. Când vine vorba de exprimarea emoțiilor, „un bărbat adevărat” seamănă uneori cu un câine din zicală: înțelege totul, dar nu poate spune. În ceea ce privește nivelul de autodezvăluire spirituală, bărbații sunt semnificativ inferiori femeilor, iar acest lucru se manifestă acut în familie și relațiile cu copiii. Prin urmare, în timp ce îi implică pe părinți în creștere, școala trebuie să le ofere simultan și asistența psihologică necesară.