व्यक्तित्व का विकास और गठन, व्यक्तित्व के "विकास" और "निर्माण" की अवधारणाओं की विशेषताएं - व्यक्तित्व मनोविज्ञान। विषय: व्यक्तित्व का निर्माण और विकास।

कुछ मानदंडों, मूल्यों और रुचियों के आधार पर एक शिक्षक (विद्यार्थियों) के साथ एक शिक्षक की अल्पकालिक बातचीत, महत्वपूर्ण भावनात्मक अभिव्यक्तियों के साथ और मौजूदा संबंधों के पुनर्गठन के उद्देश्य से।

व्यक्तित्व का विकास, गठन और गठन

शैक्षणिक प्रक्रिया का परिणाम छात्र के व्यक्तित्व विकास का स्तर है। विकास - यह किसी व्यक्ति के विरासत में मिले और अर्जित गुणों और गुणों में मात्रात्मक और गुणात्मक परिवर्तनों की एक प्रक्रिया है।

व्यक्तित्व विकास निम्नलिखित कारकों के प्रभाव में होता है।

व्यक्तित्व विकास कारक

किसी व्यक्ति के विकास में निर्णायक भूमिका उसकी अपनी गतिविधि द्वारा निभाई जाती है।

व्यक्तिगत विकास दो तरह से किया जाता है: परिपक्वता और गठन। परिपक्वता आयु अवधि को ध्यान में रखते हुए होती है।

अंतर्गत निर्माणव्यक्तित्व को बाहरी प्रभावों (सामाजिक वातावरण, सामाजिक रूप से संगठित शिक्षा और प्रशिक्षण) के प्रभाव में व्यक्तित्व के विकास और गठन की प्रक्रिया के रूप में समझा जाता है; सामाजिक संबंधों और विभिन्न प्रकार की गतिविधियों के विषय और वस्तु के रूप में एक व्यक्ति बनने की प्रक्रिया।

व्यक्तित्व का विकास और निर्माण निकट से संबंधित है: व्यक्तित्व विकसित होता है, आकार लेता है और बनता है, विकसित होता है।

बनने व्यक्तित्व विकास की प्रक्रिया में नई विशेषताओं और रूपों के एक व्यक्ति द्वारा अधिग्रहण है, एक निश्चित राज्य के लिए एक दृष्टिकोण; विकास का परिणाम है। उदाहरण के लिए, आप चरित्र निर्माण, विश्वदृष्टि, सोच, व्यक्तित्व, व्यावसायिकता और कौशल आदि के बारे में बात कर सकते हैं।

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शिक्षा के लिए संघीय एजेंसी

राज्य शैक्षणिक संस्थान

उच्च व्यावसायिक शिक्षा

रियाज़ान स्टेट यूनिवर्सिटी का नाम एस.ए. यसिनिन "

सार पर शिक्षा शास्त्र पर विषय:

"व्यक्तित्व, उसका गठन और विकास।"

प्रदर्शन किया:

विदेशी छात्र

ग्रुप डी . की अंग्रेजी शाखा

पोद्वारकोवा तातियाना

चेक किया गया:

रियाज़ान, 2008।

अनुभाग पी.

परिचय ……………………………………………………………………………।

निष्कर्ष

प्रयुक्त साहित्य की सूची

परिचय।

जीवन में, हम अक्सर किसी के बारे में कहते हैं: "यह एक व्यक्ति है!" या "यह स्वयं व्यक्तित्व है!" और कोई कहता है: "ठीक है, मैं इस व्यक्ति को एक व्यक्ति कैसे कह सकता हूं, अगर वह सार्वजनिक परिवहन में महिलाओं और बुजुर्गों से कम नहीं है!" लेकिन हम कितनी बार सोचते हैं कि इन अभिव्यक्तियों के पीछे क्या है? क्या हम आम तौर पर उस बात का प्रतिनिधित्व करते हैं जिसके बारे में हम इतनी आसानी से तर्क करते हैं? क्या उनमें कोई अंतर है?

व्यक्तित्व की समस्या का अभी तक अंतिम समाधान नहीं निकला है। विवाद आज भी जारी है। मानव इतिहास के दौरान लोगों ने जिन सभी समस्याओं का सामना किया है, उनमें से शायद सबसे अधिक भ्रमित करने वाला मानव स्वभाव का रहस्य ही है।

लेकिन सबसे बड़ी मुश्किल यह है कि हमारे बीच इतने मतभेद हैं। लोग न केवल अपनी उपस्थिति में भिन्न होते हैं। लेकिन कार्यों से भी, अक्सर बेहद जटिल और अप्रत्याशित। हमारे ग्रह पर लोगों के बीच, आप दो बिल्कुल एक जैसे नहीं पाएंगे। ये विशाल अंतर जटिल हैं, यदि असंभव नहीं हैं, तो यह स्थापित करने की समस्या का समाधान है कि मानव जाति के प्रतिनिधियों को क्या एकजुट करता है।

धर्मशास्त्र, दर्शनशास्त्र, मनोविज्ञान, शिक्षाशास्त्र, प्राकृतिक और सामाजिक विज्ञान कुछ ऐसे रुझान हैं जिनकी मुख्यधारा में मानव व्यवहार की जटिलता और मनुष्य के सार को समझने का प्रयास किया जाता है। इनमें से कुछ रास्ते डेड एंड बन गए हैं, जबकि अन्य दिशाएं अपने सुनहरे दिनों के कगार पर हैं। आज, समस्या पहले से कहीं अधिक विकट है, क्योंकि मानव जाति की अधिकांश गंभीर बीमारियाँ - आक्रामक भावनाओं का तीव्र विकास, पर्यावरण प्रदूषण, परमाणु अपशिष्ट, आतंकवाद, नशीली दवाओं की लत, नस्लीय पूर्वाग्रह, गरीबी - मानव व्यवहार का परिणाम हैं। यह संभावना है कि भविष्य में जीवन की गुणवत्ता, संभवतः, सभ्यता का अस्तित्व, इस बात पर निर्भर करेगा कि हम खुद को और दूसरों को समझने में कितना आगे बढ़ते हैं।

इसलिए, किसी व्यक्ति की समस्या, उसका सार, उसके व्यक्तिगत गुण, उसके विकास की संभावनाएं हमारे समय में सबसे जरूरी हैं। ये मुद्दे हमारे समाज के नवीनीकरण की अवधि में विशेष महत्व प्राप्त करते हैं।

इस कार्य का उद्देश्य उठाई गई समस्या के कुछ पहलुओं को उजागर करना है, जिसमें "व्यक्तित्व" की अवधारणा को शिक्षाशास्त्र, मनोविज्ञान, सांस्कृतिक अध्ययन, दर्शन और धार्मिक अध्ययन के दृष्टिकोण से माना जाता है।

शैक्षणिक साहित्य में "व्यक्तित्व" की अवधारणा का सार।

व्यक्तित्व के बारे में बोलते हुए, यह स्पष्ट करना आवश्यक है कि शब्द स्वयं क्या है। अंग्रेजी में "व्यक्तित्व" शब्द लैटिन "व्यक्तित्व" से आया है। मूल रूप से, इस शब्द का अर्थ मास्क (cf. रूसी "ली-चाइना") था, जो प्राचीन ग्रीक नाटक में एक नाट्य प्रदर्शन के दौरान अभिनेताओं द्वारा पहने जाते थे। दास को एक व्यक्ति के रूप में नहीं माना जाता था, इसके लिए एक स्वतंत्र व्यक्ति होना चाहिए, एक निश्चित सामाजिक स्थिति पर कब्जा करना। इसलिए, अभिव्यक्ति "चेहरा खोना", जो कई भाषाओं में है, का अर्थ है एक निश्चित पदानुक्रम में आपके स्थान और स्थिति का नुकसान।

इस प्रकार, शुरू से ही, "व्यक्तित्व" की अवधारणा में एक बाहरी, सतही सामाजिक छवि शामिल थी जो एक व्यक्ति तब लेता है जब वह कुछ जीवन भूमिकाएँ निभाता है - एक निश्चित "मुखौटा", दूसरों को संबोधित एक सार्वजनिक चेहरा।

हालाँकि, अब "व्यक्तित्व" की अवधारणा का उपयोग सभी लोगों के गुणों और क्षमताओं में निहित सार्वभौमिक को चिह्नित करने के लिए किया जाता है। यह अवधारणा मानव जाति, मानवता के रूप में ऐसे विशेष ऐतिहासिक रूप से विकासशील समुदाय की दुनिया में उपस्थिति पर जोर देती है, जो अन्य सभी भौतिक प्रणालियों से केवल अपने अंतर्निहित जीवन शैली में भिन्न होती है।

लेकिन, जैसा कि हम जानते हैं, शिक्षाशास्त्र अनुसंधान का विषय और आधुनिक शिक्षा का मुख्य लक्ष्य (आदर्श) व्यक्ति का व्यापक और सामंजस्यपूर्ण विकास है। इसलिए, यह जानना आवश्यक है कि शिक्षा के विषय के रूप में व्यक्ति क्या है; यह कैसे विकसित होता है, और इसके गठन की प्रक्रिया में इस विकास को प्रभावित करने वाले कारकों को ध्यान में रखा जाना चाहिए। ये प्रश्न शैक्षणिक सिद्धांत के विकास और शिक्षक के व्यावहारिक शैक्षिक कार्य दोनों के लिए आवश्यक हैं।

"यदि शिक्षाशास्त्र किसी व्यक्ति को हर तरह से शिक्षित करना चाहता है, तो उसे पहले उसे हर तरह से जानना होगा," - तो के.डी. उशिंस्की शैक्षणिक गतिविधि की शर्तों में से एक को समझता है: बच्चे की प्रकृति का अध्ययन। शिक्षाशास्त्र को छात्र के व्यक्तित्व की वैज्ञानिक समझ होनी चाहिए, क्योंकि छात्र एक विषय है और साथ ही, शैक्षणिक प्रक्रिया का विषय है। व्यक्तित्व के सार और उसके विकास की समझ के आधार पर, शैक्षणिक प्रणालियों का निर्माण किया जाता है।

बहुत सटीक और संक्षिप्त रूप से मुख्य शैक्षणिक लक्ष्य एन.आई. द्वारा उनकी अपील में व्यक्त किया गया था। पिरोगोव: "मनुष्य बनने के लिए!" ईसाई नैतिकता की पारंपरिक आवश्यकताओं को पालन-पोषण के आदर्श के केंद्र में रखते हुए, रूसी शिक्षकों ने लोगों के जीवन में, वास्तविक मानवीय संबंधों में उनकी अभिव्यक्ति पर विशेष ध्यान दिया। पी.एफ. कपटेरेव ने लिखा: "यदि वास्तविक मानवीय संबंध नैतिक संहिता द्वारा निर्धारित नहीं होते हैं, तो यह वास्तविकता में सभी अर्थ खो देता है और अमूर्त पवित्र इच्छाओं की एक श्रृंखला में बदल जाता है जो जीवन और वास्तविक मानवीय संबंधों के संपर्क में नहीं आते हैं। इन संबंधों की सच्चाई का बोध उसके बाद होता है।

व्यक्तित्व स्वयं, बाहरी दुनिया और उसमें एक स्थान के बारे में जागरूकता है। व्यक्तित्व की ऐसी परिभाषा हेगेल ने अपने समय में दी थी।

हालाँकि, इस समस्या पर शिक्षाशास्त्र में तीन मुख्य दिशाएँ थीं: जैविक, समाजशास्त्रीय और जैव-सामाजिक।

प्रतिनिधियों जैविक दिशाउनका मानना ​​था कि व्यक्तित्व विशुद्ध रूप से प्राकृतिक प्राणी है। उन्होंने सभी मानव व्यवहार को जन्म से ही उसमें निहित जरूरतों, ड्राइव और प्रवृत्ति की कार्रवाई द्वारा समझाया।

प्रतिनिधियों सामाजिक दिशायह माना जाता था कि यद्यपि एक व्यक्ति एक जैविक प्राणी के रूप में पैदा होता है, अपने जीवन के दौरान वह उन सामाजिक समूहों के प्रभाव के कारण धीरे-धीरे सामूहीकरण करता है जिनके साथ वह संवाद करता है।

प्रतिनिधियों जैव सामाजिक दिशायह माना जाता था कि मनोवैज्ञानिक प्रक्रियाएं एक जैविक प्रकृति की होती हैं, और व्यक्ति की अभिविन्यास, रुचियां, क्षमताएं सामाजिक होती हैं।

आधुनिक शिक्षाशास्त्र में, व्यक्तित्व को एक संपूर्ण माना जाता है, जिसमें जैविक सामाजिक से अविभाज्य है। इसलिए, निम्नलिखित परिभाषा को सबसे सफल माना जाता है: व्यक्तित्व- यह चेतना के वाहक, सामाजिक भूमिकाओं, सामाजिक प्रक्रियाओं में भागीदार, सामाजिक प्राणी के रूप में एक व्यक्ति है। विकास की प्रक्रिया में, एक व्यक्ति अपने आंतरिक गुणों को प्रकट करता है, प्रकृति द्वारा उसमें निहित होता है और जीवन और पालन-पोषण से उसमें बनता है, अर्थात एक व्यक्ति एक द्वैत होता है, उसे प्रकृति की हर चीज की तरह द्वैतवाद की विशेषता होती है।

शिक्षाशास्त्र के लिए "व्यक्तित्व", "व्यक्ति", "व्यक्तिगत" और "व्यक्तित्व" की अवधारणाओं के बीच अंतर भी आवश्यक है।

आदमी- एक जैविक प्रजाति, एक उच्च विकसित जानवर, चेतना, भाषण, काम करने में सक्षम।

व्यक्तित्वसामग्री के संदर्भ में सबसे संकीर्ण अवधारणा होने के नाते, व्यक्तित्व की अवधारणा से भी संबंधित है। इसमें किसी व्यक्ति के केवल वे व्यक्तिगत और व्यक्तिगत गुण होते हैं, उनका ऐसा संयोजन जो इस व्यक्ति को अन्य लोगों से अलग करता है।

व्यक्ति- यह एक अलग व्यक्ति है, एक मानव शरीर जिसमें इसकी अंतर्निहित विशेषताएं हैं। व्यक्ति विशिष्ट और सार्वभौमिक के साथ विशेष के रूप में, व्यक्ति से संबंधित है। इस मामले में "व्यक्तिगत" की अवधारणा का उपयोग "एक विशिष्ट व्यक्ति" के अर्थ में किया जाता है। प्रश्न के इस निरूपण के साथ, विभिन्न जैविक कारकों (आयु विशेषताओं, लिंग, स्वभाव) की कार्रवाई की ख़ासियत और मानव जीवन की सामाजिक स्थितियों में अंतर दोनों दर्ज नहीं किए जाते हैं। इस मामले में व्यक्ति को व्यक्ति के व्यक्तित्व के निर्माण के लिए प्रारंभिक बिंदु माना जाता है, व्यक्तित्व व्यक्ति के विकास का परिणाम है, सभी मानवीय गुणों का सबसे पूर्ण अवतार है।

एक। लियोन्टेव ने "व्यक्तित्व" और "व्यक्तिगत" की अवधारणाओं को समान करने की असंभवता पर भी जोर दिया, इस तथ्य को ध्यान में रखते हुए कि व्यक्तित्व सामाजिक संबंधों के माध्यम से एक व्यक्ति द्वारा प्राप्त एक विशेष गुण है।

"व्यक्तित्व व्यक्ति का एक विशेष प्रणालीगत गुण है, जो लोगों के बीच जीवन के दौरान हासिल किया जाता है। आप अन्य लोगों के बीच एक व्यक्ति बन सकते हैं। व्यक्तित्व एक व्यवस्थित अवस्था है जिसमें जैविक परतें और उनके आधार पर सामाजिक संरचनाएं शामिल हैं।"

यदि हम व्यक्तित्व का अध्ययन करने वाले प्रमुख वैज्ञानिकों की राय की ओर मुड़ें, तो निम्नलिखित परिभाषाओं पर ध्यान दिया जाना चाहिए:

"व्यक्तित्व- सामाजिक संबंधों का एक सेट, विभिन्न गतिविधियों में महसूस किया गया "(लियोनिएव एएन)।

"व्यक्तित्व- आंतरिक स्थितियों का एक सेट जिसके माध्यम से सभी बाहरी प्रभाव अपवर्तित होते हैं ”(रुबिनस्टीन एस.एल.)।

"व्यक्तित्वएक अभिन्न मानसिक प्रणाली है जो कुछ कार्यों को करती है और इन कार्यों को पूरा करने के लिए एक व्यक्ति में उत्पन्न होती है ”(वायगोत्स्की एलएस)।

"व्यक्तित्व- एक सामाजिक व्यक्ति, एक वस्तु और सामाजिक संबंधों का विषय और ऐतिहासिक प्रक्रिया, संचार में, गतिविधि में, व्यवहार में प्रकट होती है "(गेंज़ेन)।

"ली पहचान- सामाजिक व्यवहार और संचार का विषय "

(अननिएव बीजी)।

"ली पहचान- एक सामाजिक व्यक्ति के रूप में एक व्यक्ति, दुनिया के अनुभूति और उद्देश्य परिवर्तन का विषय, एक तर्कसंगत प्राणी, भाषण रखने वाला और श्रम गतिविधि में सक्षम "(पेत्रोव्स्की ए.वी.)।

"ली पहचान- चेतना के वाहक के रूप में एक व्यक्ति "(प्लाटोनोव के.के.)।

कोन आई.एस. अवधारणा में व्यक्तित्वमानव व्यक्ति को समाज के सदस्य के रूप में नामित करता है, इसमें एकीकृत सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण विशेषताओं का सामान्यीकरण करता है।

मनोवैज्ञानिक और सांस्कृतिक साहित्य में "व्यक्तित्व" की अवधारणा का सार।

यदि हम मनोवैज्ञानिक विज्ञान के दृष्टिकोण से इस अवधारणा पर विचार करते हैं, तो हम कह सकते हैं कि वर्तमान में व्यक्तित्व को समझने के लिए कई दृष्टिकोण विकसित हुए हैं: 1) जैविक, 2) समाजशास्त्रीय, 3) व्यक्तिगत मनोवैज्ञानिक, 4) सामाजिक-मनोवैज्ञानिक और दूसरे।

प्रथम उपागम के अनुसार व्यक्तित्व विकास एक आनुवंशिक कार्यक्रम का परिनियोजन है। संक्षेप में, यह व्यक्तित्व के लिए एक घातक दृष्टिकोण है, किसी व्यक्ति के भाग्य की अनिवार्यता की मान्यता।

समाजशास्त्रीय दृष्टिकोण की दृष्टि से व्यक्तित्व सांस्कृतिक एवं ऐतिहासिक विकास की उपज है। इस संबंध में, कार्ल मार्क्स को उद्धृत करना उचित है कि "एक व्यक्ति एक अलग व्यक्ति में निहित सार नहीं है, वास्तव में यह सामाजिक संबंधों का एक समूह है।"

जैसा कि हम देख सकते हैं, इन दो दृष्टिकोणों में शिक्षाशास्त्र में व्यक्तित्व के अध्ययन के मुख्य दृष्टिकोणों के साथ कुछ समान है, जो हमें उनके बीच "बराबर" चिह्न लगाने की अनुमति देता है।

हालांकि, एक व्यक्तिगत मनोवैज्ञानिक दृष्टिकोण के दृष्टिकोण से, व्यक्तित्व विकास व्यक्ति के संविधान, प्रकार जैसी विशेषताओं से प्रभावित होता है। तंत्रिका प्रणालीआदि।

व्यक्तित्व को समझने के लिए सामाजिक-मनोवैज्ञानिक दृष्टिकोण की विशिष्टता इस प्रकार है:

वह व्यक्ति के समाजीकरण के तंत्र की व्याख्या करता है;

इसकी सामाजिक-मनोवैज्ञानिक संरचना को प्रकट करता है;

आपको व्यक्तित्व विशेषताओं की इस संरचना का निदान करने और इसे प्रभावित करने की अनुमति देता है।

सामाजिक गतिविधि और संचार के बाहर व्यक्तित्व असंभव है। केवल ऐतिहासिक अभ्यास की प्रक्रिया में संलग्न होकर, व्यक्ति एक सामाजिक सार को प्रकट करता है, अपने सामाजिक गुणों का निर्माण करता है, मूल्य अभिविन्यास विकसित करता है। किसी व्यक्ति के गठन का मुख्य क्षेत्र उसकी श्रम गतिविधि है। श्रम एक व्यक्ति के सामाजिक जीवन का आधार है, क्योंकि श्रम में ही वह एक सामाजिक व्यक्ति के रूप में खुद को सबसे बड़ी सीमा तक व्यक्त करता है। व्यक्तित्व का निर्माण श्रम गतिविधि के कारकों, श्रम की सामाजिक प्रकृति, इसकी विषय सामग्री, सामूहिक संगठन के रूप, परिणामों के सामाजिक महत्व, श्रम की तकनीकी प्रक्रिया, स्वतंत्रता की तैनाती के अवसर से प्रभावित होता है। , पहल, रचनात्मकता।

व्यक्तित्व का निर्माण, यानी सामाजिक "I" का निर्माण, समाजीकरण की प्रक्रिया में आप जैसे अन्य लोगों के साथ बातचीत की एक प्रक्रिया है, जब एक सामाजिक समूह दूसरे को "जीवन के नियम" सिखाता है।

इसलिए व्यक्तित्वमनोविज्ञान में, यह सामाजिक संबंधों और कार्यों के विषय के रूप में एक व्यक्ति की सामाजिक छवि है जो समाज में उसके द्वारा निभाई जाने वाली सामाजिक भूमिकाओं की समग्रता को दर्शाता है। यह ज्ञात है कि प्रत्येक व्यक्ति एक साथ कई भूमिकाएँ निभा सकता है। इन सभी भूमिकाओं को करने की प्रक्रिया में, वह संबंधित चरित्र लक्षण, व्यवहार, प्रतिक्रिया के रूपों, विचारों, विश्वासों, रुचियों, झुकावों आदि को विकसित करता है, जो एक साथ मिलकर हम एक व्यक्तित्व कहते हैं।

सांस्कृतिक विज्ञान का विषय एक व्यक्ति है, इसलिए हम यहां उन अवधारणाओं के बीच अंतर भी पा सकते हैं जिनमें हम रुचि रखते हैं।

संस्कृतिविदों की राय के अनुसार, "मनुष्य" जीनस होमो सेपियन्स को दर्शाता है, अर्थात, जीवित प्राणियों की एक प्रजाति के सामान्य गुण, और "व्यक्तित्व" इस प्रजाति का एकमात्र प्रतिनिधि है, एक व्यक्ति। उसी समय, "व्यक्तित्व" "व्यक्तिगत" का पर्याय नहीं है - प्रत्येक व्यक्ति एक व्यक्ति नहीं है: इन अवधारणाओं की सामग्री में मूलभूत अंतर यह है कि एक व्यक्ति एक व्यक्ति के रूप में पैदा होता है, और एक व्यक्ति बन जाता है (या नहीं बन) कुछ उद्देश्य और व्यक्तिपरक स्थितियों के कारण। "व्यक्तिगत" एक अवधारणा है जो प्रत्येक विशिष्ट व्यक्ति, जानवर और यहां तक ​​​​कि एक आणविक यौगिक ("रासायनिक व्यक्ति") की विशिष्ट विशेषताओं की विशेषता है, जबकि "व्यक्तित्व" एक अवधारणा है जो या तो रसायन विज्ञान या जीव विज्ञान के लिए अज्ञात है, क्योंकि यह आध्यात्मिक छवि को दर्शाता है एक व्यक्ति, अपने जीवन के विशिष्ट सामाजिक वातावरण में संस्कृति द्वारा गठित, निश्चित रूप से, उसके जन्मजात शारीरिक, शारीरिक और मनोवैज्ञानिक गुणों के साथ बातचीत में।

दार्शनिक और धार्मिक साहित्य में "व्यक्तित्व" की अवधारणा का सार।

दर्शन में, "मैं-व्यक्तित्व" की अवधारणा को विषय और संज्ञानात्मक और व्यावहारिक गतिविधि की वस्तु के बीच संबंधों के अध्ययन के अनुरूप विकसित किया गया था।

व्यक्तिपरक आदर्शवाद (कांट, बर्कले, ह्यूम, आधुनिक पश्चिमी प्रवृत्तियों) के रूपों में व्यक्तिपरक "आई" प्रमुख कारक है। व्यक्तिपरक आदर्शवादी आत्म-व्यक्तित्व से दुनिया, वस्तुओं, उनके संबंधों और संबंधों के बारे में विचार प्राप्त करते हैं। वस्तुएं और पूरी दुनिया अक्सर "मैं" का प्रक्षेपण बन जाती है, जो इसके बाहर होने के रूपों का निर्माण करती है।

उद्देश्य आदर्शवादी (प्लेटो, हेगेल, नव-थॉमिस्ट) "आई-व्यक्तित्व", "आई-चेतना" को एक अवैयक्तिक (और इसलिए उद्देश्य) गैर-भौतिक "सिद्धांत" (ईश्वर, विचार, इच्छा, और) के रूपांतरित रूप के रूप में मानते हैं। पसंद)। भौतिकवादी विचारों में, एक व्यक्ति और उसकी चेतना एक निश्चित परिणाम है, या प्राकृतिक के जैविक और जैविक से सामाजिक में प्राकृतिक विकास का परिणाम है।

धार्मिक शिक्षाएँ व्यक्तित्व में निचली परतों (शरीर, आत्मा) और उच्चतर - आत्मा को देखती हैं। मनुष्य का सार आध्यात्मिक है और मूल रूप से सर्वोच्च अतिसंवेदनशील शक्तियों - भगवान द्वारा निर्धारित किया जाता है। मानव जीवन का अर्थ है ईश्वर के प्रति दृष्टिकोण, आध्यात्मिक अनुभव के माध्यम से मुक्ति।

सामाजिक व्यक्तित्व लोगों के संचार में विकसित होता है, जो माँ और बच्चे के बीच संचार के प्राथमिक रूपों से शुरू होता है। वास्तव में, यह विभिन्न समूहों में एक व्यक्ति की सामाजिक भूमिकाओं की एक प्रणाली के रूप में प्रस्तुत करता है, जिसकी राय को वह महत्व देता है। पेशे, प्रतिद्वंद्विता आदि में आत्म-पुष्टि के सभी रूप व्यक्ति की सामाजिक संरचना का निर्माण करते हैं। मनोवैज्ञानिक ध्यान दें कि आत्म-संतुष्टि या असंतोष पूरी तरह से उस अंश से निर्धारित होता है जिसमें अंश हमारी वास्तविक सफलता को व्यक्त करता है, और भाजक हमारे दावे हैं।

आध्यात्मिक व्यक्तित्व उस अदृश्य कोर का गठन करता है, हमारे "मैं" का मूल, जिस पर सब कुछ टिकी हुई है। ये मन की आंतरिक अवस्थाएँ हैं, जो कुछ आध्यात्मिक मूल्यों और आदर्शों की आकांक्षा को दर्शाती हैं। उन्हें पूरी तरह से महसूस नहीं किया जा सकता है, लेकिन एक तरह से या किसी अन्य, "आत्मा" की देखभाल करना व्यक्तिगत विकास का सार है। देर-सबेर प्रत्येक व्यक्ति अपने जीवन के कम से कम कुछ क्षणों में अपने अस्तित्व और आध्यात्मिक विकास के अर्थ के बारे में सोचने लगता है। मानव आध्यात्मिकता कोई बाहरी चीज नहीं है, इसे शिक्षा या सर्वोत्तम उदाहरणों की नकल के माध्यम से प्राप्त नहीं किया जा सकता है।

अक्सर, यह न केवल व्यक्तित्व को एक कोर की तरह "धारण" करता है, बल्कि सर्वोच्च अच्छा, सर्वोच्च मूल्य भी है, जिसके नाम पर कभी-कभी जीवन का बलिदान दिया जाता है। शब्द के पूर्ण अर्थों में किसी व्यक्ति के आध्यात्मिक विकास की आवश्यकता अतृप्त है, जिसे शारीरिक और सामाजिक आवश्यकताओं के बारे में नहीं कहा जा सकता है। पास्कल की प्रसिद्ध अभिव्यक्ति मनुष्य के बारे में "सोचने वाली रीड" के रूप में जीवन की सबसे गंभीर परिस्थितियों में भी आत्मा की ताकत पर जोर देती है। इसके अलावा, इतिहास इस बात के बहुत से उदाहरण प्रदान करता है कि कैसे एक गहन आध्यात्मिक जीवन (ऋषि, वैज्ञानिक, साहित्यिक और कलात्मक व्यक्ति, धार्मिक तपस्वी) न केवल भौतिक अस्तित्व की कुंजी थी, बल्कि सक्रिय दीर्घायु भी थी। जो लोग अपनी आध्यात्मिक दुनिया को संरक्षित करते हैं, एक नियम के रूप में, कठिन श्रम और एकाग्रता शिविरों की स्थितियों में जीवित रहे, जिसने एक बार फिर 20 वीं शताब्दी के कड़वे अनुभव की पुष्टि की।

भौतिक, सामाजिक और आध्यात्मिक व्यक्तित्व (साथ ही संबंधित आवश्यकताओं) का आवंटन बल्कि सशर्त है। व्यक्तित्व के ये सभी पक्ष एक प्रणाली का निर्माण करते हैं, जिनमें से प्रत्येक तत्व व्यक्ति के जीवन के विभिन्न चरणों में प्रमुख महत्व प्राप्त कर सकता है। कहते हैं, किसी के शरीर और उसके कार्यों के लिए बढ़ती चिंता की अवधि, सामाजिक संबंधों के विस्तार और संवर्धन के चरण, शक्तिशाली आध्यात्मिक गतिविधि के शिखर हैं। एक तरह से या किसी अन्य, लेकिन कुछ गुण एक प्रणाली बनाने वाले चरित्र पर ले जाते हैं और बड़े पैमाने पर व्यक्तित्व के सार को उसके विकास के इस चरण में निर्धारित करते हैं, साथ ही, बढ़ते, गंभीर परीक्षण, बीमारियां आदि काफी हद तक संरचना को बदल सकते हैं। व्यक्तित्व, एक तरह से इसके "विभाजन" या गिरावट की ओर ले जाता है।

इसलिए, धर्म के लिए, तीन गुना व्यक्तित्व के विचार के माध्यम से नामित गुणों या, बल्कि, मनुष्य के साथ ईश्वर के संबंध को अलग करना महत्वपूर्ण है, जो कि पहले की तरह ही बोधगम्य होना चाहिए ताकि उनमें से प्रत्येक बनाया जा सके। अलग से ही जाना जाता है।

आधुनिक धार्मिक अध्ययन, मानवीय ज्ञान के एक सक्रिय रूप से विकासशील क्षेत्र के रूप में, धर्म के मनोविज्ञान के रूप में धार्मिक घटनाओं के अध्ययन में ऐसी दिशा भी शामिल है। मानव अध्ययन की इस दिशा के ढांचे के भीतर, एक धार्मिक व्यक्ति के आत्म-ज्ञान के गठन और विकास की प्रक्रिया, उसके लक्षण और आवश्यक विशेषताएं महान वैज्ञानिक रुचि के हैं।

यह उनकी परिभाषा के साथ है कि एक धार्मिक व्यक्तित्व का अध्ययन शुरू करना आवश्यक है, जो उन विशेषताओं को खोजने में मदद करेगा जो एक धार्मिक व्यक्ति को एक गैर-धार्मिक से अलग करती हैं। अध्ययन के इस संदर्भ में इन गुणों में से एक व्यक्ति की "धार्मिकता" है, जिसे "एक व्यक्ति और एक समूह की सामाजिक गुणवत्ता, उनके धार्मिक गुणों (गुणों) के योग में व्यक्त किया जाता है" के रूप में परिभाषित किया गया है। यह गुण धार्मिक व्यक्तियों और धार्मिक समूहों को गैर-धार्मिक से अलग करता है।" धार्मिकता के मानदंड के रूप में चेतना, व्यवहार, धार्मिक संबंधों में भागीदारी के संकेतों का उपयोग किया जाता है (याब्लोकोव में)। एक धार्मिक व्यक्ति को धार्मिक चेतना के वाहक के रूप में वर्णित किया जा सकता है, "जिनकी सामान्य विशेषता धार्मिक विश्वास है", जिसे कुछ निश्चित ताकतों के वास्तविक अस्तित्व के बारे में विचारों के एक समूह के रूप में परिभाषित किया जाना चाहिए जो एक निश्चित तरीके से प्रभावित करने में सक्षम हैं। किसी व्यक्ति और दुनिया का जीवन और भाग्य सामान्य रूप से, किसी न किसी तरह से किसी अन्य सांसारिक (पारलौकिक) क्षेत्र से जुड़ा हुआ है। "वह (विश्वास। - डी.के.),विशेष रूप से, इसमें कुछ धार्मिक विचारों, अवधारणाओं, विश्वासों, हठधर्मिता, आख्यानों आदि के बारे में ज्ञान और स्वीकृति शामिल है। और hypostatized प्राणियों, जिम्मेदार गुणों और कनेक्शनों के उद्देश्य अस्तित्व में विश्वास "4। साथ ही, यह कहना वैध लगता है कि धार्मिक विश्वास एक भावनात्मक-कामुक (लेकिन संज्ञानात्मक घटकों से रहित नहीं) रवैया है, जो कि जीवन संबंधों की उस दुनिया में गठित व्यक्ति के बाहरी और आंतरिक दोनों के विशेष रूप से महत्वपूर्ण आधारों के लिए है। मुख्य रूप से पारस्परिक) जिसमें व्यक्ति विसर्जित होता है। इस मामले में धर्म आवश्यक जीवन दिशानिर्देशों की एक प्रकार की प्रणाली के रूप में कार्य करता है जो दुनिया के बारे में और उसमें उसके स्थान के बारे में एक व्यक्ति के विचारों का निर्माण करता है।

व्यक्तित्व को परिभाषित करते समय, इस तथ्य से आगे बढ़ना चाहिए कि "बाहरी कारण (बाहरी प्रभाव) हमेशा आंतरिक परिस्थितियों के माध्यम से अप्रत्यक्ष रूप से कार्य करते हैं। किसी भी मानसिक घटना की व्याख्या करते समय, एक व्यक्ति आंतरिक स्थितियों के संयुक्त रूप से जुड़े हुए सेट के रूप में कार्य करता है जिसके माध्यम से सभी बाहरी प्रभाव अपवर्तित होते हैं ”(रुबिनस्टीन एस.एल.)। अपने सबसे सामान्य रूप में, "आंतरिक स्थितियों" को उन विशेषताओं के एक समूह के रूप में परिभाषित किया जा सकता है जो किसी व्यक्ति की व्यक्तित्व, आसपास की वास्तविकता से उसके संबंध और आत्मनिर्भरता के व्यक्तिगत अनुभव को निर्धारित करते हैं। "बाहरी परिस्थितियों के प्रभाव में बनने वाली आंतरिक स्थितियां, हालांकि, उनका प्रत्यक्ष यांत्रिक प्रक्षेपण नहीं हैं। आंतरिक परिस्थितियाँ, आकार लेती हैं और विकास की प्रक्रिया में परिवर्तन करती हैं, स्वयं बाहरी प्रभावों की उस विशिष्ट श्रेणी को निर्धारित करती हैं, जिसके अधीन दी गई घटना हो सकती है ”। "आंतरिक स्थितियां" किसी व्यक्ति के जीवन के व्यक्तिगत इतिहास, उसके विकास और गठन, सार्वभौमिक प्रतिक्रियाओं की एक प्रणाली और आसपास की वास्तविकता और स्वयं के साथ बातचीत का प्रतिबिंब हैं।

यह इस प्रकार है कि एक धार्मिक व्यक्तित्व, आसपास के धार्मिक वातावरण में, दिए गए जीवन की दुनिया के भीतर, धार्मिक अर्थों से संतृप्त, इस दुनिया से महत्वपूर्ण प्रभावों का अनुभव करते हुए, इसकी "आंतरिक स्थितियों" से भी बनता है। इन "आंतरिक स्थितियों" को एक व्यक्तित्व की आंतरिक दुनिया के रूप में प्रस्तुत किया जा सकता है, जो अपने विकास के एक निश्चित स्तर पर बाहरी दुनिया के प्रभावों को समझते हुए इन प्रभावों को व्यवस्थित करने में सक्षम है, इन के संरचनात्मक संगठन के अनुसार उनकी व्याख्या करता है। आंतरिक स्थिति"। यदि हम इस बात से सहमत हैं कि यह "बाहरी और आंतरिक स्थितियों के अंतर्संबंध में है कि बाहरी परिस्थितियाँ प्रमुख भूमिका निभाती हैं" और मनोविज्ञान का मुख्य कार्य "आंतरिक स्थितियों की भूमिका की पहचान करना" 7 है, तो व्यक्तित्व की गहरी समझ के लिए ऐसा, एक महान वैज्ञानिक धार्मिक व्यक्तित्व की "बाहरी" और "आंतरिक स्थितियों" की बातचीत के परिणामों का विश्लेषण करना दिलचस्प होगा, जिसे इसके अर्थ प्रणाली के रूप में प्रस्तुत किया जा सकता है। ऐसा करने के लिए, आस्तिक के व्यक्तित्व की आत्म-अवधारणा का विश्लेषण करना आवश्यक है, क्योंकि यह माना जा सकता है कि यह किसी व्यक्ति की "आंतरिक स्थितियों" की आवश्यक विशेषताओं में से एक के रूप में कार्य करता है, वह तंत्र है जो संबंधों को नियंत्रित करता है अस्तित्व की "बाहरी स्थितियों" के संबंध में आत्म-जागरूकता के तंत्र के माध्यम से आसपास की वास्तविकता (साथ ही उत्कृष्ट के क्षेत्र के साथ) के साथ व्यक्ति। आत्म-अवधारणा एक व्यक्ति की शब्दार्थ वास्तविकता को व्यवस्थित करती है और अंततः, व्यक्ति स्वयं ही इंद्रिय निर्माण, इंद्रिय जागरूकता और इंद्रिय-निर्माण की प्रक्रियाओं में भागीदारी के माध्यम से होता है। एक आस्तिक की आत्म-अवधारणा को मनोवैज्ञानिक तंत्र के एक सेट के रूप में परिभाषित किया जा सकता है, जिसका कार्य एक धार्मिक विषय के रूप में स्वयं के पत्राचार को निर्धारित करना है, कुछ गुणों और गुणों के वाहक के रूप में, अपने स्वयं के जीवन गतिविधि के विषय के रूप में। दुनिया में अपने अस्तित्व की स्थितियों के लिए। यह आत्म-अवधारणा का मुख्य कार्य है, दूसरा, इससे निकटता से संबंधित, यह है कि आत्म-अवधारणा न केवल मौजूदा पत्राचार की तुलना करती है, बल्कि उन जीवन दिशानिर्देशों के अनुसार इस पत्राचार को भी सही करती है जो कि महत्वपूर्ण हैं व्यक्तित्व ...

आर। बर्न्स 8 के विकास के आधार पर, हम परिभाषित करते हैं कि आत्म-अवधारणा, स्वयं के बारे में मानवीय विचारों का एक समूह होने के नाते, उनके मूल्यांकन के साथ, तीन घटक हैं: संज्ञानात्मक, मूल्यांकन और व्यवहारिक। संज्ञानात्मक घटक में आस्तिक के अपने बारे में विशिष्ट विचार (स्व-छवि) शामिल हैं। मूल्यांकन घटक स्वयं के बारे में इन विवरणों और विचारों के प्रति भावनात्मक दृष्टिकोण है। और, अंत में, व्यवहार घटक समग्र रूप से व्यक्ति की गतिविधि है और आंतरिक दुनिया और बाहरी गतिविधि और व्यक्ति के व्यवहार दोनों में खुद को प्रकट करता है। इसके आधार पर, एक धार्मिक व्यक्ति के व्यक्तित्व की आत्म-अवधारणा को स्वयं के बारे में व्यक्ति के विचारों के एक समूह के रूप में दर्शाया जा सकता है, जो कि आसपास के धार्मिक वातावरण के साथ बातचीत की प्रक्रिया में गठित I की छवियों के एक सेट के रूप में है। जीवन की दुनिया की रूपरेखा जिसमें यह व्यक्ति डूबा हुआ है। ये विचार किसी दिए गए धर्म में एक व्यक्ति के बारे में विचारों के आधार पर बनते हैं, एक व्यक्तित्व द्वारा आंतरिक रूप से, और एक आस्तिक द्वारा केवल उनके संबंध में माना जाता है। अपनी गतिविधियों को करने की प्रक्रिया में आस्तिक का व्यक्तित्व, मुख्य रूप से धार्मिक, अपने बारे में विचारों को शब्दार्थ अभिविन्यास, मानदंडों और व्यवहार के मानकों, किसी दिए गए धर्म के व्यक्ति की छवियों के साथ जोड़ता है, इसमें, वास्तव में, आत्म-अवधारणा का मूल्यांकन कार्य प्रकट होता है। आत्म-अवधारणा का व्यवहार घटक किसी व्यक्ति के कार्यों की समग्रता और उसके व्यवहार में समग्र रूप से व्यक्त किया जाता है। उसी समय, इस तथ्य से आगे बढ़ना आवश्यक है कि दिए गए पैटर्न के अनुरूप धार्मिक आवश्यकताओं का पूर्ण कार्यान्वयन असंभव है, इसलिए व्यवहार घटक में धर्म के मानक आधार के अनुसार अपने स्वयं के व्यवहार का निरंतर समायोजन शामिल है। , जो बड़े पैमाने पर इस धार्मिक विषय की गतिविधि और दुनिया के साथ इसके पूरे संबंधों को व्यवस्थित और निर्देशित करता है। स्व-अवधारणा के उपरोक्त घटक आर। बर्न्स 9 द्वारा हाइलाइट किए गए इसके तीन पहलुओं से निकटता से संबंधित हैं: आत्म-अवधारणा व्यक्तित्व के आंतरिक सामंजस्य को सुनिश्चित करने के साधन के रूप में; मैं-अवधारणा उम्मीदों के एक सेट के रूप में; अनुभव की व्याख्या के रूप में आत्म-अवधारणा।

एक धार्मिक व्यक्तित्व की आत्म-अवधारणा के और अधिक विस्तृत अध्ययन के लिए, ऐसी अवधारणाओं के अध्ययन की ओर मुड़ना आवश्यक है जो व्यक्तित्व के विकास और निर्माण में महत्वपूर्ण भूमिका निभाते हैं, जैसे "जीवन संबंध", "जीवन संसार" ", साथ ही "अर्थ" और "अर्थ" क्षेत्र व्यक्तित्व की अवधारणाओं के लिए। अपने मौलिक कार्य "द साइकोलॉजी ऑफ सेंस" में डी.ए. लियोन्टेव, शब्दार्थ वास्तविकता की घटना की खोज करते हुए, यह निर्धारित करता है कि किसी व्यक्ति के शब्दार्थ क्षेत्र का निर्माण केवल उन जीवन संबंधों के संदर्भ में किया जाता है जिसमें एक महत्वपूर्ण वातावरण होता है जिसमें वह शामिल होता है। यह धार्मिक गतिविधि के ढांचे के भीतर है कि धार्मिक जीवन की घटनाओं और वस्तुओं के साथ कनेक्शन और संज्ञानात्मक, भावनात्मक और प्रभावी संबंधों का एक सेट बनाया गया है। इन संबंधों को महत्वपूर्ण, आवश्यक, महत्वपूर्ण के रूप में दर्ज किया गया, आस्तिक के प्रति उदासीन नहीं, धार्मिक अर्थों और अर्थों से भरी वस्तुओं और घटनाओं के संबंध के रूप में नामित किया जा सकता है, धर्म के प्रतीकों द्वारा प्रस्तुत किया जाता है और गतिविधियों के ढांचे के भीतर किया जाता है। एक धार्मिक प्रकृति और धार्मिक फोकस। "किसी दिए गए विषय के जीवन संबंधों से जुड़ी वास्तविकता की सभी वस्तुओं और घटनाओं का एक संगठित सेट उसका जीवन संसार है" 10. एक आस्तिक का जीवन संसार धार्मिक गतिविधि के ढांचे के भीतर बनता है, लेकिन फिर, व्यक्तिगत, धार्मिक विकास की प्रक्रिया में, यह धार्मिक प्रेरणा और समझ के रूप में गैर-धार्मिक गतिविधियों और संबंधों तक भी फैलता है। यह तर्क दिया जा सकता है कि एक आस्तिक के लिए, उसके जीवन की दुनिया का एक अभिन्न अंग ग्रंथों, किंवदंतियों, भजनों, मंत्रों, प्रार्थनाओं, उपदेशों आदि में परिलक्षित धार्मिक विचारों का एक समूह है। वे व्यक्ति के जीवन जगत के संबंध के भावनात्मक और संज्ञानात्मक पहलू को व्यक्त करते हैं। आस्तिक के जीवन जगत के संबंधों का व्यवहारिक पहलू प्रत्यक्ष धार्मिक अभ्यास में साकार होता है। एक धार्मिक विषय के जीवन की दुनिया में कई वस्तुएं, घटनाएं, घटनाएं और स्थितियां शामिल हैं "विषय की जरूरतों की प्राप्ति के लिए एक निश्चित दृष्टिकोण की विशेषता है। अर्थात्, शब्दार्थ संबंध "", जब वस्तुओं, घटनाओं, स्थितियों का एक सेट धार्मिक लक्ष्यों की प्राप्ति और धार्मिक आवश्यकताओं के कार्यान्वयन के लिए एक उद्देश्यपूर्ण रवैये के कारण परस्पर जुड़ा होता है (उदाहरण के लिए, अनुष्ठानों और समारोहों का संबंध और, सामान्य रूप से) , धार्मिक शिक्षाओं के साथ धार्मिक व्यवहार, हठधर्मिता, प्रतीकवाद, यानी धर्म के कर्मकांड और व्यवहार संबंधी घटकों का इसके संज्ञानात्मक क्षेत्र के साथ अर्थ संबंध। एक स्पष्ट संबंध का पता लगाया जा सकता है, उदाहरण के लिए, निम्नलिखित शब्दार्थ श्रृंखला में: पाप-पश्चाताप-मोक्ष)।

हां। लियोन्टीव अर्थ को समझने के कम से कम तीन पहलुओं की पहचान करता है: ऑन्कोलॉजिकल, फेनोमेनोलॉजिकलतथा सक्रिय।अर्थ को समझने के ऑन्कोलॉजिकल पहलू को वास्तविकता की दुनिया के साथ एक धार्मिक विषय के उद्देश्य संबंधों के पूरे सेट के रूप में और पारलौकिक के दायरे के रूप में, व्यक्ति के उद्देश्य कनेक्शन और संबंधों के एक सेट के रूप में, क्षेत्र में स्थानांतरित किया जा सकता है। धार्मिक चेतना की और धार्मिक गतिविधि में महसूस किया। अर्थ का घटनात्मक पहलू "व्यक्तिगत अर्थ और इसमें परिलक्षित वास्तविकता की व्यक्तिपरक छवि की गतिशीलता" है। इसमें धार्मिक रूप से महत्वपूर्ण वस्तुओं और घटनाओं के लिए आस्तिक के भावनात्मक संबंधों का पूरा सेट शामिल होना चाहिए। इस क्षेत्र में, सभी कनेक्शनों और संबंधों का भावनात्मक महत्व गतिविधि के संज्ञानात्मक और व्यवहारिक पहलुओं के गठन को तैयार करता है. एक उदाहरण थियोडिसी की समस्या, मनुष्य की पापपूर्णता की समस्या, उसकी प्रकृति और अनुग्रह के सिद्धांत के बीच संबंध हो सकता है, जिसे ऑगस्टीन ऑरेलियस ने अपने "स्वीकारोक्ति" में प्रतिबिंबित किया था, विचारक का गठन मनुष्य की अपनी मूल अवधारणा में व्यक्त किया गया था। और अंत में, तीसरा पहलू: "... अर्थ का मनोवैज्ञानिक आधार जीवन के आंतरिक नियमन का अचेतन तंत्र है। इस तल में, सार्थक जीवन संबंध व्यक्तित्व की शब्दार्थ संरचनाओं का रूप लेते हैं ”13. सबसे सामान्य परिभाषा में, "शब्दार्थ संरचनाएं विषय के जीवन संबंधों के रूपांतरित रूप हैं, जो एक साथ उसकी जीवन-गतिविधि के शब्दार्थ विनियमन की एक प्रणाली बनाते हैं" 14. इस प्रकार, एक धार्मिक विषय, धर्म के जीवन की दुनिया में शामिल किया जा रहा है, जो कि महत्वपूर्ण वस्तुओं और घटनाओं, घटनाओं और स्थितियों की एक भीड़ से बनता है 15, संगठित धार्मिक गतिविधि के ढांचे के भीतर इन जीवन संबंधों की संपूर्ण समग्रता को एक आदर्श में स्थानांतरित करता है। व्यक्तित्व और दुनिया के बीच शब्दार्थ संबंधों के एक आंतरिक मनोवैज्ञानिक आधार का निर्माण करते हुए, उसकी आंतरिक दुनिया में योजना बनाएं।

हां। लेओन्तेव अर्थ की निम्नलिखित परिभाषा देता है: "किसी विषय और वस्तु या वास्तविकता की घटना के बीच संबंध के रूप में अर्थ, जो विषय के जीवन में वस्तु (घटना) के स्थान से निर्धारित होता है, इस वस्तु (घटना) को अलग करता है। ) दुनिया की छवि में और व्यक्तिगत संरचनाओं में सन्निहित है जो इस वस्तु (घटना) के संबंध में विषय के व्यवहार को नियंत्रित करता है "16. आगे डी.ए. लेओन्तेव छह प्रकार की सिमेंटिक संरचनाओं की पहचान करता है - व्यक्तिगत अर्थ, अर्थपूर्ण रवैया और मकसद, जो स्थिर नहीं हैं, अपरिवर्तनीय रूप हैं और केवल एक विशिष्ट, अलग से ली गई गतिविधि के ढांचे के भीतर कार्य करते हैं; फिर एक सिमेंटिक निर्माण और एक सिमेंटिक स्वभाव का अनुसरण होता है, जिसमें एक ट्रांस-सिचुएशनल, "उपरोक्त गतिविधि" चरित्र होता है; व्यक्तित्व के शब्दार्थ विनियमन का उच्चतम (मूल) स्तर उन मूल्यों से बनता है जो अन्य सभी संरचनाओं के संबंध में शब्दार्थ-गठन के रूप में कार्य करते हैं।

एक धार्मिक व्यक्तित्व की आत्म-अवधारणा के इस अध्ययन के संदर्भ में, केवल शब्दार्थ संरचना और विशेष रूप से व्यक्तिगत मूल्य पर विचार किया जाएगा। अन्य शब्दार्थ संरचनाओं का विश्लेषण इस कार्य के दायरे से परे एक गहन अध्ययन की अपेक्षा करता है, जो केवल प्रारंभिक, सतही रूप से वर्णनात्मक और विशुद्ध रूप से सैद्धांतिक है। एक आस्तिक के व्यक्तिगत मूल्य सामाजिक समूहों और समुदायों के मूल्य हैं जिनसे एक व्यक्ति खुद को संबंधित करता है और जो स्वयं के संबंध में संदर्भित होते हैं। व्यक्तिगत मूल्य सामाजिक विनियमन के वाहक के रूप में कार्य करते हैं, व्यक्तित्व की संरचना में निहित, इसकी प्रेरणा के स्रोत के रूप में, और "उनकी प्रेरक कार्रवाई एक विशिष्ट गतिविधि, एक विशिष्ट स्थिति तक सीमित नहीं है, वे एक व्यक्ति के जीवन से संबंधित हैं। समग्र रूप से और उच्च स्तर की स्थिरता है; मूल्यों की प्रणाली में बदलाव एक व्यक्ति के जीवन में एक अत्यंत महत्वपूर्ण घटना है ”17।

तदनुसार, धार्मिक मूल्य, मुख्य रूप से लिखित स्रोतों में, मौखिक परंपरा में, व्यक्तिगत मूल्यों में परिवर्तित होकर, महत्वपूर्ण वस्तुओं और वास्तविकता की घटनाओं और व्यक्ति की आंतरिक दुनिया के बीच एक शब्दार्थ संबंध स्थापित करते हैं। वे "उचित", "वांछित" और "उपलब्ध", एक व्यक्ति की वास्तविक स्थिति के बीच संबंध की ओर इशारा करते हैं। ये व्यक्तित्व के आंतरिक स्थिरांक हैं, जो न केवल धार्मिक गतिविधि की विशिष्ट अभिव्यक्तियों में किसी व्यक्ति के कार्यों को निर्धारित करते हैं, बल्कि सामान्य रूप से उसके व्यवहार को भी निर्धारित करते हैं।

पूर्वगामी के आधार पर, यह माना जा सकता है कि एक धार्मिक व्यक्ति आसपास के धार्मिक वातावरण में बनता है, जो महत्वपूर्ण धार्मिक लक्ष्यों की उपलब्धि के माध्यम से धार्मिक आवश्यकताओं को पूरा करने के लिए आयोजित गतिविधियों में शामिल होता है।

वस्तुओं और घटनाओं की समग्रता, इस गतिविधि में शामिल एक तरह से या किसी अन्य, और इन वस्तुओं या घटनाओं के संबंधों की समग्रता व्यक्ति की जीवन दुनिया बनाती है, जहां, तदनुसार, धार्मिक मूल्य प्रमुख और निर्णायक भूमिका निभाते हैं।

एक धार्मिक व्यक्ति, पर्यावरण से संगठित और सहज प्रभावों का अनुभव कर रहा है, मुख्य रूप से धार्मिक, अपने स्वयं के जीवन संबंधों की दुनिया में डूबा हुआ है, जो धार्मिक वस्तुओं और घटनाओं के साथ उसके उदासीन, महत्वपूर्ण, आध्यात्मिक रूप से महत्वपूर्ण संबंधों को नहीं दर्शाता है। ये प्रभाव, जो इन जीवन संबंधों में महसूस किए जाते हैं, "व्यक्तित्व की आंतरिक स्थितियों की समग्रता के माध्यम से अपवर्तित होते हैं" (एस.एल. हाँ। लेओनिएव)।

यदि आत्म-जागरूकता की प्रक्रिया किसी व्यक्ति के स्वयं के बारे में जागरूकता की प्रक्रिया है, और उत्तरार्द्ध केवल किसी बाहरी चीज के संबंध में जागरूकता के रूप में संभव है (जो वास्तव में, चेतना है), तो, निश्चित रूप से, तथ्य यह है कि अपने बारे में विषय के विचारों के एक साथ गठन के बिना बाहरी दुनिया के बारे में धारणाओं का निर्माण असंभव है। अर्थात्, आत्म-अवधारणा का निर्माण और विकास सूक्ष्म-अवधारणा के गठन और विकास के साथ समकालिक रूप से होता है। यदि एक विश्वदृष्टि का गठन (अर्थों की एक समग्र प्रणाली के रूप में) "रूपांतरित रूपों" के उद्भव के माध्यम से किया जाता है - शब्दार्थ संरचनाएं जो किसी व्यक्ति के दुनिया के साथ संबंधों को दर्शाती हैं, तो यह माना जा सकता है कि यदि कोई व्यक्ति खुद को बनाने में सक्षम है ज्ञान की वस्तु है, तो इस प्रक्रिया में अर्थ बनते हैं - शब्द संरचना आत्म-दृष्टिकोण,जो उनके जीवन संबंधों की दुनिया में विषय का प्रतिनिधित्व इस तरह से करते हैं कि उनकी छवि कुछ हद तक बुनियादी विश्वदृष्टि स्थिरांक से मेल खाती है। यह शब्दार्थ प्रणाली धार्मिक वातावरण के मूल्यों के ढांचे के भीतर बनाई गई है, इसका कार्य है, सबसे पहले, प्रतिक्रिया के कार्यान्वयन के लिए तुलना का कार्य, जब धार्मिक रूप से महत्वपूर्ण लक्ष्यों को प्राप्त करते समय, इसका पालन करना आवश्यक है कार्यों और कर्मों के कुछ मानक, पैटर्न और रूढ़ियाँ। ये सैद्धांतिक स्थिति चेतना की समझ से आसपास की वास्तविकता के प्रतिबिंब के रूप में आगे बढ़ती है, साथ ही साथ अनुभूति के विषय और स्वयं के प्रतिबिंब के साथ किया जाता है, अर्थात। चेतना एक ही समय में है और आत्म-चेतना, यह एक दो-तरफा प्रक्रिया है, एक दो-तरफा इरादा, समकालिक रूप से किया जाता है। इस अर्थ में, यह कहा जाना चाहिए कि एक धार्मिक व्यक्ति के शब्दार्थ क्षेत्र के एक आवश्यक अवतार के रूप में आत्म-अवधारणा में किसी व्यक्ति की निश्चित, आवश्यक छवियों और दुनिया में उसके स्थान का एक सेट शामिल है, जो उसके व्यवहार द्वारा कई तरीकों से दर्शाया गया है। और क्रियाएं। ये चित्र आवश्यक रूप से किसी दिए गए धर्म की शिक्षाओं में प्रस्तुत व्यक्ति की छवियों के साथ सहसंबद्ध हैं, उनका अवतार हैं, उन पर केंद्रित हैं। यदि धर्म, समाज में अपनी भूमिका को समझते हुए, सामाजिक, पारस्परिक और अंतर्वैयक्तिक संबंधों के नियामकों में से एक के रूप में, स्थलों और आसपास की वास्तविकता (इस मामले में, उत्कृष्ट और अन्य दुनिया के क्षेत्र से जुड़ा हुआ) की एक प्रणाली के रूप में प्रकट होता है, तब आत्म-अवधारणा एक व्यक्ति के दिमाग में इस प्रणाली के उन्मुखीकरण के प्रतिबिंब की एक विधि और परिणाम के रूप में कार्य करती है। यहां से, आर। बर्न्स ने आत्म-अवधारणा के इस तरह के एक समारोह को अनुभव की व्याख्या के रूप में प्रस्तुत किया, एक ऐसे समारोह के रूप में प्रस्तुत किया जा सकता है जो उन्मुख छवियों के साथ स्वयं की छवियों के संबंध की पृष्ठभूमि के खिलाफ व्यक्ति के अनुभव की व्याख्या प्रदान करता है। धर्म का, जो आत्म-अवधारणा के एक अन्य कार्य से संबंधित है - व्यक्तित्व के आंतरिक सामंजस्य को सुनिश्चित करने का कार्य, जब, अन्य चीजें समान होने पर, स्वयं की छवियों के व्यावहारिक पत्राचार के कारण व्यक्तित्व की आंतरिक एकता बनी रहती है किसी दिए गए धर्म में किसी व्यक्ति की छवियों के लिए, जब व्यक्तित्व का शब्दार्थ क्षेत्र धर्म के शब्दार्थ अभिविन्यास की प्रणाली से मेल खाता है, इसके अलावा, धार्मिक अनुभव के अध्ययन के ढांचे में, भूमिका के विश्लेषण की ओर मुड़ना आवश्यक है एक धार्मिक व्यक्ति की आत्म-चेतना के निर्माण में संघर्ष, जिसका समाधान उसकी आत्म-अवधारणा के तंत्र के गहन कार्य के परिणामस्वरूप आस्तिक की अर्थ प्रणाली के परिवर्तन के माध्यम से होता है।

के अनुसार वी.वी. स्टालिन, किसी व्यक्ति की आत्म-जागरूकता के गठन और कामकाज के लिए शर्तों में से एक मूल्य क्रियाएं हैं, जिनमें से समग्रता रूप में प्रकट होती है निजी अनुभव आत्म-जागरूकता। यह अनुभव न केवल बाहरी स्थलों का उपयोग करते हुए जीवन स्थितियों में नेविगेट करने की अनुमति देता है, बल्कि पहले की पसंद की परिस्थितियों का भी अनुभव करता है, जिसने उनके व्यक्तिगत विकास में योगदान दिया। के.आई. निकोनोव ने अपने काम "धर्म के मानवशास्त्रीय औचित्य की आलोचना" में, वी.वी. के विचारों के आधार पर धार्मिक अनुभव का विश्लेषण किया। किसी व्यक्ति की आत्म-जागरूकता की इकाइयों के रूप में संघर्ष के अर्थ पर स्टालिन, जो किसी व्यक्ति के ठोस कार्यों में प्रकट होते हैं, एक धार्मिक व्यक्ति की चेतना के गठन के विचार को उसके दैनिक कार्यों में करने की प्रक्रिया में सामने रखते हैं और धार्मिक गतिविधियाँ। वे लिखते हैं: "आस्तिक द्वारा अपने व्यक्तित्व के निर्माण के एक निश्चित चरण में आत्मसात किए गए धार्मिक अर्थ एक स्थिर और एक ही समय में गतिशील परिसर का निर्माण करते हैं, जिसके आधार पर संघर्ष के अर्थों को काफी हद तक महारत हासिल होती है, क्रियाओं का प्रदर्शन किया जाता है, अर्थात। व्यक्ति का आत्म-निर्माण और आत्म-शिक्षा होती है, जो बदले में जागरूकता, प्रतिबिंब, आंतरिक अनुभव का विषय बन जाती है। ” के.आई. निकोनोव का सुझाव है कि "आस्तिकों के लिए ऐसे गुण न केवल तत्काल सामाजिक स्थितियों से संबंधित कार्यों के पास होते हैं, बल्कि उन स्थितियों के लिए भी होते हैं जिन्हें धार्मिक योजना में स्थानांतरित कर दिया गया है, उन्हें धार्मिक माना जाता है और धार्मिक संगठनों के संबंध में कार्यों के रूप में हल किया जाता है। और धार्मिक मूल्यों के साथ-साथ काल्पनिक पात्रों के संबंध में। आस्तिक के सभी कार्यों को ईश्वर, उसके आदेशों और निषेधों के संबंध में कार्यों के रूप में समझा जा सकता है। एक धार्मिक समूह (मुख्य रूप से एक परिवार में) में खुद को एक ऐसे व्यक्ति के रूप में आत्मसात करना, जिसे ईश्वर में विश्वास करना चाहिए, इसमें महारत हासिल करना और इससे जुड़ी भूमिकाओं में, व्यक्ति एक आस्तिक के रूप में अपनी छवि विकसित करता है। वह कुछ परिस्थितियों में, सामाजिक कारकों की कार्रवाई द्वारा ग्रहण किए गए, प्रेरणाओं और विकल्पों में आस्तिक के रूप में अपने कार्यों का अनुमान लगाने के लिए सक्षम हो जाता है और बाद में आत्म-परिवर्तन के अनुभव पर भरोसा करता है, जो उसके लिए काफी वास्तविक है, इस तरह से व्यक्तिपरक रूप से गठित होता है " इन प्रावधानों के आधार पर, एक धार्मिक व्यक्ति के आंतरिक संघर्ष को मुख्य रूप से उसके नैतिक आयाम में, अपने बारे में व्यक्ति के विचारों और किसी धर्म में किसी व्यक्ति के बारे में विचारों के बीच विसंगति की अभिव्यक्ति के रूप में प्रस्तुत किया जा सकता है। यह विसंगति महत्वपूर्ण वस्तुओं और घटनाओं के संबंध में व्यक्ति के विशिष्ट कार्यों और व्यवहार में व्यक्त की जाती है, जब क्रियाएं नकारात्मक होती हैं। वर्णित असंगति नकारात्मक अर्थों के एक समूह के संगठन में प्रकट होती है जो आस्तिक की आंतरिक दुनिया को विकृत करती है, जो कि उसे प्रतिबिंबित करने वाली अर्थपूर्ण वास्तविकता के साथ बाहरी अस्तित्व की असंगति का अनुभव करने के संचयी अनुभव में व्यक्त की जाती है। व्यक्ति दुनिया में अपनी स्थिति की स्थिरता के नुकसान को महसूस करता है, जो चिंता, अनिश्चितता, उसके अस्तित्व की सार्थकता के नुकसान की स्थिति से प्रकट होता है। उसी समय, "परिवर्तित जीवन संबंधों के अनुसार व्यक्तित्व की शब्दार्थ संरचनाओं को बदलकर एक महत्वपूर्ण ... स्थिति का वास्तविक समाधान संभव है" 21। और ज्यादातर मामलों में, अर्थ वास्तविकता के इस तरह के परिवर्तन के बाद ही, आस्तिक वास्तविक जीवन संबंधों को कुछ हद तक बदलने की क्षमता और क्षमता प्राप्त करता है। इस प्रकार, आस्तिक को कुछ जीवन स्थितियों की शुरुआत से पहले अपने व्यवहार और व्यक्तिगत कार्यों का अनुमान लगाने का अवसर मिलता है, जो हमें सिमेंटिक उन्मुखताओं के एक स्थिर परिसर के गठन के बारे में बात करने की अनुमति देता है, और इसलिए व्यक्ति की स्थिरता और अखंडता के बारे में।

इस तरह के प्रतिबिंब अवधारणा पर आधारित होते हैं, जिसके अनुसार व्यक्ति हमेशा अधिकतम आंतरिक सुसंगतता प्राप्त करने के मार्ग का अनुसरण करता है। प्रतिनिधित्व, भावनाओं, विचारों, कार्यों और कार्यों जो व्यक्ति के अन्य विचारों, भावनाओं, विचारों, कार्यों और कार्यों के साथ संघर्ष करते हैं, व्यक्तित्व के विचलन और मनोवैज्ञानिक असुविधा की स्थिति में ले जाते हैं, या एल। फेस्टिंगर द्वारा प्रस्तावित शब्द का उपयोग करते हुए 22 , "संज्ञानात्मक असंगति" की स्थिति के लिए। आंतरिक सद्भाव प्राप्त करने की आवश्यकता महसूस करते हुए, एक व्यक्ति विभिन्न कार्यों को करने के लिए तैयार होता है जो खोए हुए संतुलन को प्राप्त करने में योगदान देगा। यहां यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि "संज्ञानात्मक असंगति" शब्द हमेशा यहां वर्णित मनोवैज्ञानिक घटना को सटीक रूप से नहीं दर्शाता है। तथ्य यह है कि यह मनोवैज्ञानिक स्थिति लगभग हमेशा व्यक्ति के मूल्य क्षेत्र में संकट से जुड़ी होती है। इसलिए, हमारी राय में, "संज्ञानात्मक-मूल्य असंगति" शब्द का उपयोग करना अधिक सही होगा, जहां व्यक्ति विपरीत मूल्य अभिविन्यास के क्षेत्र में शामिल है, जो व्यक्ति के स्वयं और दुनिया के संज्ञानात्मक संबंध से निकटता से संबंधित है। उसके चारों ओर। यदि मूल्य सबसे अधिक स्थिर हैं, शब्दार्थ संरचनाओं की "सुपर-सिचुएशनल" प्रकृति के साथ, तो, निश्चित रूप से, संघर्ष के इस स्तर में आस्तिक के बिल्कुल सभी जीवन संबंध नकारात्मक अनुभवों के क्षेत्र में शामिल हैं, कभी-कभी सीधे भी नहीं उनकी धार्मिक गतिविधियों से संबंधित (रोजमर्रा की छोटी-छोटी बातों की एक दर्दनाक, पैथोलॉजिकल व्याख्या तक, लेकिन उच्च अर्थ से भरे लोगों के लिए असंगति की स्थिति में जिम्मेदार, यानी अनसुलझे विरोधाभास वास्तविकता की एक रोग संबंधी व्याख्या की ओर ले जाते हैं)।

इसके आधार पर कोई भी धार्मिक व्यक्ति को ऐसा व्यक्ति मान सकता है जो धार्मिक अनुभवों और दुनिया की धार्मिक धारणा के माध्यम से अपने आंतरिक अनुभव (आत्म-संबंध के अनुभव सहित) और बाहरी दुनिया के साथ बातचीत के अनुभव को इस तरह व्यवस्थित करता है। आंतरिक एकता प्राप्त करने का तरीका, और सामान्य तौर पर - स्वयं और दुनिया की धारणा की एकता। यहाँ आत्म-अवधारणा व्यक्तित्व की कार्यात्मक-संगठनात्मक इकाई के रूप में कार्य करती है। आत्मनिरीक्षण के स्पष्ट रूप से व्यक्त कार्य के साथ, पहले से ही इसकी जागरूकता से जुड़े आंतरिक संघर्ष का एक उदाहरण यहां दिया गया है। ऑगस्टीन ऑरेलियस, जो पहले से ही रूपांतरण के करीब था, गहन खोज की स्थिति में, पोंटिसियन नामक एक वफादार ईसाई की कहानी सम्राट के अधीन दो गुप्त पुलिस एजेंटों के रूपांतरण के बारे में सुनी। "आपने, भगवान, अपनी कहानी के दौरान, मुझे मेरा सामना करने के लिए बदल दिया: आपने मुझे अपनी पीठ के पीछे की जगह छोड़ दी, जहां मैं बस गया था, खुद में झांकना नहीं चाहता था। तुमने मुझे मेरे साथ आमने-सामने रखा ताकि मैं अपनी शर्म और गंदगी, मेरी गंदगी, मेरे लाइकेन और अल्सर देख सकूं। और मैं ने देखा और घबरा गया, और मेरे पास से भागने के लिए कहीं नहीं था। मैंने अपनी निगाह खुद से हटाने की कोशिश की, और उसने कहा और कहा, और तुमने मुझे फिर से मेरे सामने रखा और मुझे बिना रुके अपनी ओर देखा: अपने असत्य को देखो और उससे नफरत करो। मैं उसे लंबे समय से जानता था, लेकिन मैंने अज्ञानी होने का नाटक किया, इस ज्ञान को छुपाया और इसे भूलने की कोशिश की ”23। इस मार्ग में, कोई व्यक्ति स्वयं के बारे में विचारों के एक समूह के लिए आत्म-जागरूकता के कार्य के रूपांतरण को देख सकता है, अपने स्वयं के व्यवहार और किसी की छवि, जो नकारात्मक विशेषताओं में प्रकट होता है, क्योंकि एक व्यक्ति की छवि, जिसे भगवान की आवश्यकता होती है, करता है चीजों की वास्तविक स्थिति के अनुरूप नहीं है। यह आत्म-अवधारणा और धार्मिक रूपांतरण की प्रक्रिया के बीच संबंध को प्रकट करता है, जो आस्तिक को आंतरिक अखंडता की ओर ले जाता है - व्यक्ति के विचारों, विश्वासों और अभिविन्यास की अखंडता और प्रक्रियाओं के कारण अर्थ की संपूर्ण प्रणाली की अखंडता के लिए। अर्थ-निर्माण और अर्थ की उत्पत्ति, जहां आस्तिक की आत्म-अवधारणा का तंत्र बहुत महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है। धर्म परिवर्तन की प्रक्रिया अक्सर कम या ज्यादा गहरे और लंबे समय तक चलने वाले संकट के रूप में की जाती है जो किसी की अपनी अपूर्णता और आसपास की दुनिया की अपूर्णता के अनुभव से जुड़ा होता है। गैर-धार्मिक प्रकृति के समान राज्यों से धार्मिक रूपांतरण के बीच का अंतर गैर-धार्मिक व्यक्तियों में जीवन में परिवर्तन, मूल्य-अर्थात् उन्मुखता के साथ-साथ संपूर्ण जीवन प्रणाली के संकट की स्थिति के साथ मनाया जाता है, वह धार्मिक रूपांतरण है हमेशा विश्वदृष्टि के ढांचे के भीतर शब्दार्थ प्रणाली में बदलाव के साथ जुड़ा हुआ है, जिसमें दुनिया के इस सांसारिक और अन्य दुनिया में विभाजन के बारे में विचार हैं, एक अलौकिक वास्तविकता की उपस्थिति के बारे में, जहां ताकतें और प्राणी रहते हैं जो प्रभावित कर सकते हैं एक व्यक्ति का जीवन और भाग्य। एक संकट दुनिया की मौजूदा तस्वीर, एक व्यक्ति के होने, दुनिया के साथ उसके रिश्ते, खुद के साथ और उसके आसपास के लोगों के साथ के विनाश का अनुमान लगाता है। प्रतिबिंब - "शब्दार्थ संबंधों की जागरूकता", उदाहरण के लिए: "गहरा प्रतिबिंब गुप्त रसातल से खींचा गया है और" मेरे दिल की आंखों के सामने इकट्ठा हुआ है "मेरी सारी गरीबी" 24 इस अहसास में योगदान कर सकते हैं। यह कुछ विशेष रूप से महत्वपूर्ण घटना (अगस्टीन के लिए, इसे पोंटिसियन की कहानी माना जा सकता है), एक अधिनियम, एक क्रिया द्वारा प्रेरित किया जा सकता है। एक व्यक्ति को किसी भी घटना या जागरूकता के माध्यम से अप्रत्याशित रूप से प्रकट होने वाले मौजूदा विचारों को अनुकूलित करने के लिए "पुराने मानकों के साथ दुनिया को मापने" जारी रखने की असंभवता का सामना करना पड़ता है: "मैं अपने लिए एक महान रहस्य बन गया और अपनी आत्मा से पूछा कि ऐसा क्यों था उदास और क्यों मुझे भ्रमित करता है, और वह नहीं जानती थी कि मुझे क्या जवाब देना है ”25. आस्तिक निराशा, अकेलापन, निराशा, द्वैत से गुजरता है। वास्तव में एक धार्मिक व्यक्ति के लिए नरक विशुद्ध रूप से मनोवैज्ञानिक रूप से पहले से ही यहीं से शुरू होता है, इन राज्यों के नेटवर्क में। व्यक्तित्व है, जैसा कि "इंटरवर्ल्ड" में था: एक तरफ, यह पूर्व अर्थ कनेक्शन की दुनिया है, जो नष्ट हो गया है, जहां कोई वापसी नहीं है, और दूसरी तरफ, एक ऐसी दुनिया जो अभी भी पहुंच योग्य नहीं है नए अर्थों की अस्थिरता के कारण मनुष्य के लिए: "मुझे पहले से ही एक प्रिय मोती मिल गया है, "जिसे अपनी सारी संपत्ति बेचकर खरीदा जाना चाहिए था," और वह खड़ा हुआ और झिझका "26. "और फिर उसने कोशिश की, थोड़ा करीब आया, और भी करीब, लक्ष्य पर होने वाला था, उसे पकड़ लिया - और करीब नहीं था, और लक्ष्य पर नहीं था, और इसे समझ नहीं पाया: वह झिझक रहा था कि क्या मौत मर जाए या जीवन जियो।"

यहां कोई पहले से ही आत्म-अवधारणा के तंत्र के कार्य का निरीक्षण कर सकता है, जब किसी व्यक्ति को अपनी स्वयं की छवि को बदलने की आवश्यकता होती है, ताकि दुनिया में से किसी को भी इसे स्वीकार किया जा सके। लेकिन सुधारा गया, उसकी अपनी छवि और पुरानी दुनिया की छवि असंभव है, जैसे उसकी अपनी !! सिमेंटिक निर्माणों की प्रणाली के समुच्चय में पहले से ही परस्पर विरोधी अर्थ होते हैं जो दुनिया और व्यक्ति के बीच संबंधों को मध्यस्थ करते हैं। इसका मतलब है कि नए अर्थों की पीढ़ी के माध्यम से संघर्ष को दूर करना आवश्यक है। यह केवल आत्म-जागरूकता के तंत्र के गहरे आंतरिक कार्य के माध्यम से हो सकता है, अपने बारे में किसी व्यक्ति के विचारों में बदलाव के माध्यम से, क्योंकि "जीने और कार्य करने के लिए, निश्चितता की आवश्यकता होती है, और यदि यह आसपास की वास्तविकता में नहीं है, यदि इसमें हर कदम अनियंत्रित परिणामों के साथ एक प्रयोग है, और प्रत्येक नए दिन के लिए कल का अनुभव उपयुक्त नहीं है, तो एक व्यक्तित्व केवल अपने आप में निश्चितता पा सकता है ”28।

रूपांतरण से पहले किसी व्यक्ति की मनोवैज्ञानिक स्थिति "मूल्य असंगति" की स्थिति होती है, जब मूल्यों की दो प्रणालियाँ, किसी व्यक्ति के विचारों की दो प्रणालियाँ उसके जीवन के अस्तित्व की समग्रता के बारे में, दुनिया के बारे में और अंत में, खुद का खंडन करती हैं! एक दूसरे। एक या दूसरे को चुनने के लिए, एक व्यक्ति को व्यवस्था की सच्चाई में एक आंतरिक विश्वास होना चाहिए। इसके लिए सिस्टम का अनुभव करने की एक निश्चित अवधि की आवश्यकता होती है, इसकी तुलना अन्य प्रणालियों के साथ की जाती है जो विश्वदृष्टि की अखंडता को मानते हैं। ऑगस्टाइन कहते हैं: "... मैंने उत्सुकता से आदरणीय पुस्तकों को, आपकी आत्मा द्वारा निर्देशित, और सबसे बढ़कर प्रेरित पौलुस की पत्रियों को ग्रहण किया। उन ग्रंथों के बारे में सभी प्रश्न गायब हो गए, जहां, जैसा कि मुझे एक बार ऐसा लग रहा था, वह खुद का खंडन करता है, कानून के साक्ष्य और उसके उपदेश के भाग्य के साथ मेल नहीं खाता: मुझे इन पवित्र बातों की एकता का पता चला, और मैंने सीखा "भय में आनन्दित होना" "" 29. लेकिन इससे पहले ऑगस्टाइन नियोप्लाटोनिस्टों के कार्यों से परिचित हो गए, और इससे भी पहले - मानिचियों के कार्यों से, जिनके विचारों को उन्होंने लगभग दस वर्षों तक स्वीकार किया।

एक धार्मिक व्यक्ति का संघर्ष "मैं जैसा हूं और जैसा मुझे होना चाहिए" को समझने के बीच पैदा होता है। स्वयं का मूल्यांकन मूल्य दृष्टिकोण की प्रणाली के अनुसार होता है, जिसके संबंध में इसकी सच्चाई के आंतरिक विश्वास का एहसास होता है। इसलिए, रूपांतरण दृष्टिकोण और मूल्य प्रणालियों में परिवर्तन का परिणाम है, जबकि आस्तिक की छवि में परिवर्तन होता है, स्वयं के प्रति दृष्टिकोण में परिवर्तन होता है। इसके कार्यान्वयन को आस्तिक के व्यक्तित्व की ऐसी संरचनाओं की बातचीत के माध्यम से दर्शाया जा सकता है, जिसे आई-रियल ("अब मैं क्या हूं") और आई-आदर्श ("मुझे क्या करना चाहिए और क्या बनना चाहिए") के रूप में नामित किया जा सकता है। यह "दुनिया और स्वयं के संबंध में स्वयं" की एक निश्चित परियोजना है। रूपांतरण के परिणामस्वरूप, व्यक्तित्व बदल जाता है, व्यक्तित्व, जैसा कि था, मूल्यों की एक दुनिया से दूसरे मूल्यों की दुनिया में चला जाता है, जिसमें एक और परिभाषित सिद्धांत है जो "मेरी आंतरिक अखंडता" के गारंटर के रूप में कार्य करता है। "(ई। एरिकसन)।

इस प्रकार, उपरोक्त विश्लेषण से, निम्नलिखित निष्कर्ष निकाले जा सकते हैं: एक ओर, एक धार्मिक व्यक्ति की आत्म-अवधारणा अपने बारे में आस्तिक के विचारों का एक समूह है, दूसरी ओर, एक मनोवैज्ञानिक तंत्र, जिसका कार्य है इन विचारों की तुलना सिमेंटिक लैंडमार्क, व्यवहार के पैटर्न और किसी धर्म में किसी व्यक्ति की छवियों से करने के लिए। आत्म-अवधारणा आस्तिक के व्यक्तित्व की आत्म-चेतना के गठन और विकास का एक आवश्यक तत्व है, यह तंत्र व्यक्तित्व के परस्पर विरोधी अर्थों और आत्म-संबंधों के एक निश्चित स्थिर परिसर को व्यवस्थित करता है, जिसके माध्यम से संघर्षों का समाधान होता है किसी के व्यवहार का पुनर्गठन या व्यक्तित्व अर्थों की संपूर्ण प्रणाली के परिवर्तन के माध्यम से। इस प्रकार, व्यक्ति अपने विचारों और विश्वासों की सापेक्ष स्थिरता और अखंडता, बुनियादी जीवन दिशानिर्देशों की अखंडता के लिए आता है। एक धार्मिक व्यक्तित्व की आत्म-अवधारणा एक आस्तिक की "आंतरिक स्थितियों" के आवश्यक घटकों में से एक है, जब "बाहरी परिस्थितियों" (बाहरी प्रभाव) को लगातार बदलते सामाजिक और सांस्कृतिक स्थान द्वारा दर्शाया जाता है, जिसमें व्यक्तित्व का व्यक्तित्व आस्तिक को उसके व्यवहार और गतिविधियों के माध्यम से शामिल किया जाता है, जिसे महत्वपूर्ण वस्तुओं, विषयों, घटनाओं और घटनाओं के साथ अर्थ संबंधों के ढांचे के भीतर महसूस किया जाता है। तदनुसार, सामाजिक परिवर्तनों की गतिशीलता चेतना में परिवर्तन की गतिशीलता को निर्धारित करती है, विशेष रूप से आस्तिक की स्वयं की छवियां, बदले में, स्वयं के बारे में विचारों में व्यक्तिगत परिवर्तनों की गतिशीलता, बाहरी संदर्भ वातावरण के साथ तुलना के माध्यम से प्रकट और निष्पादित, व्यवस्थित करती है आस्तिक के व्यक्तित्व की गतिविधि और अर्थ संबंधी संबंध जिससे सामाजिक वास्तविकता की गतिशीलता को प्रभावित करते हैं। इस प्रकार, "बाहरी स्थितियां", "आंतरिक स्थितियों" की समग्रता के माध्यम से अपवर्तित, बाद के साथ बातचीत में उनके परिवर्तनों के कुछ निर्धारकों को ढूंढती हैं। किसी व्यक्ति का बाहरी अस्तित्व, मानो उसके आंतरिक अस्तित्व से प्रतिबिंबित होता है, जिससे उसके आंदोलन और विकास को व्यवस्थित किया जाता है। इसमें व्यक्ति व्यक्तिगत और सामाजिक, सामान्य और विशेष, उद्देश्य और व्यक्तिपरक की द्वंद्वात्मकता का निरीक्षण कर सकता है।

व्यक्ति कौन है?

व्यक्तित्व को अक्सर एक व्यक्ति के रूप में उसके सामाजिक, अर्जित गुणों के योग के रूप में परिभाषित किया जाता है। "व्यक्तित्व" की अवधारणा में आमतौर पर ऐसे गुण शामिल होते हैं जो कम या ज्यादा स्थिर होते हैं और किसी व्यक्ति के व्यक्तित्व को इंगित करते हैं, उसके कार्यों को परिभाषित करते हैं जो लोगों के लिए महत्वपूर्ण हैं।

लेकिन क्या प्रत्येक व्यक्ति एक व्यक्ति है? स्पष्टः नहीं। आदिवासी व्यवस्था में एक व्यक्ति एक व्यक्ति नहीं था, क्योंकि उसका जीवन पूरी तरह से आदिम सामूहिक के हितों के अधीन था, उसमें घुल गया था, और उसके व्यक्तिगत हितों ने अभी तक उचित स्वतंत्रता हासिल नहीं की थी। एक व्यक्ति जो पागल हो गया है वह व्यक्ति नहीं है। मानव बच्चा एक व्यक्ति नहीं है। इसमें जैविक गुणों और विशेषताओं का एक निश्चित समूह होता है, लेकिन जीवन की एक निश्चित अवधि तक यह सामाजिक व्यवस्था के संकेतों से रहित होता है। इसलिए, वह सामाजिक जिम्मेदारी की भावना से प्रेरित कार्य और कार्य नहीं कर सकता है।

"व्यक्तित्व" शब्द का प्रयोग केवल एक व्यक्ति के संबंध में किया जाता है, और इसके अलावा, उसके विकास के एक निश्चित चरण से ही शुरू होता है। हम उसे एक व्यक्ति के रूप में समझते हुए "नवजात शिशु का व्यक्तित्व" नहीं कहते हैं। हम दो साल के बच्चे के व्यक्तित्व के बारे में भी गंभीरता से बात नहीं कर रहे हैं, हालांकि उसने सामाजिक परिवेश से बहुत कुछ हासिल किया है। इसलिए, व्यक्तित्व जैविक और सामाजिक कारकों के प्रतिच्छेदन का उत्पाद नहीं है। विभाजित व्यक्तित्व किसी भी तरह से एक आलंकारिक अभिव्यक्ति नहीं है, बल्कि एक वास्तविक तथ्य है। लेकिन अभिव्यक्ति "व्यक्ति का द्वैत" बकवास है, शब्दों में एक विरोधाभास है। दोनों अखंडता हैं, लेकिन अलग हैं। व्यक्तित्व, व्यक्ति के विपरीत, जीनोटाइप द्वारा वातानुकूलित अखंडता नहीं है: वे एक व्यक्तित्व पैदा नहीं होते हैं, वे एक व्यक्तित्व बन जाते हैं। व्यक्तित्व किसी व्यक्ति के सामाजिक-ऐतिहासिक और ओटोजेनेटिक विकास का अपेक्षाकृत देर से आने वाला उत्पाद है।

प्रसिद्ध दार्शनिक वी.पी. तुगारिनोव ने निम्नलिखित को सबसे महत्वपूर्ण व्यक्तित्व लक्षणों के रूप में संदर्भित किया:

तर्कसंगतता,

एक ज़िम्मेदारी,

• व्यक्तिगत गरिमा,

  व्यक्तित्व।

एक व्यक्ति को एक व्यक्ति माना जा सकता है यदि उसके उद्देश्यों में एक निश्चित अर्थ में पदानुक्रम है, अर्थात् यदि वह किसी और चीज के लिए अपने तत्काल आवेगों को दूर करने में सक्षम है। ऐसे मामलों में, विषय को मध्यस्थ व्यवहार करने में सक्षम कहा जाता है। साथ ही, यह माना जाता है कि जिन उद्देश्यों से तत्काल आवेगों को दूर किया जाता है वे सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण हैं। वे मूल और अर्थ में सामाजिक हैं, यानी समाज द्वारा दिए गए, एक व्यक्ति में पैदा हुए। यह व्यक्तित्व की पहली कसौटी है।

व्यक्तित्व का दूसरा आवश्यक मानदंड- सचेत रूप से अपने व्यवहार को निर्देशित करने की क्षमता। यह नेतृत्व सचेत उद्देश्यों, लक्ष्यों और सिद्धांतों के आधार पर किया जाता है। दूसरा पहले मानदंड से अलग है जिसमें यह उद्देश्यों की सचेत अधीनता को सटीक रूप से मानता है। सरल रूप से मध्यस्थ व्यवहार (पहला मानदंड) उद्देश्यों के एक सहज रूप से गठित पदानुक्रम पर आधारित हो सकता है, और यहां तक ​​​​कि "सहज नैतिकता" भी हो सकता है: एक व्यक्ति को इस बात की जानकारी नहीं हो सकती है कि उसने वास्तव में एक निश्चित तरीके से क्या कार्य किया है, फिर भी, काफी नैतिक रूप से कार्य करें। इसलिए, हालांकि दूसरी विशेषता मध्यस्थता व्यवहार को भी संदर्भित करती है, यह सचेत मध्यस्थता है जिस पर जोर दिया जाता है। यह व्यक्तित्व के एक विशेष उदाहरण के रूप में आत्म-जागरूकता की उपस्थिति को मानता है।

तो, व्यक्तित्व क्या है, अगर हम इन सीमाओं को ध्यान में रखते हैं?

व्यक्तित्व- यह उसकी मनोवैज्ञानिक विशेषताओं की प्रणाली में लिया गया एक व्यक्ति है जो सामाजिक रूप से वातानुकूलित है, सामाजिक संबंधों और संबंधों में प्रकट होता है, स्थिर होता है, किसी व्यक्ति के नैतिक कार्यों को निर्धारित करता है, जो उसके और उसके आसपास के लोगों के लिए महत्वपूर्ण महत्व रखते हैं।

बच्चा एक व्यक्ति बन जाएगा - एक सामाजिक इकाई, एक विषय, सामाजिक और मानवीय गतिविधियों का वाहक केवल वहीं और तब, जहां और जब वह स्वयं इस गतिविधि को करना शुरू करता है। पहले एक वयस्क की मदद से, और फिर उसके बिना।

व्यक्तित्व तब भी उत्पन्न होता है जब व्यक्ति स्वतंत्र रूप से, एक विषय के रूप में, बाहरी गतिविधियों को बाहर से दिए गए मानदंडों और मानकों के अनुसार शुरू करता है - जिस संस्कृति में वह मानव जीवन के लिए जागता है, मानव गतिविधि के लिए। . इस बीच, मानव गतिविधि उसी पर निर्देशित होती है, और वह इसका उद्देश्य बना रहता है, वह व्यक्तित्व, जो निश्चित रूप से, उसके पास पहले से ही है, वह अभी तक एक मानवीय व्यक्तित्व नहीं है।

इस तरह, व्यक्तित्व केवल एक वस्तु और एक उत्पाद नहीं है सामाजिक संबंध, लेकिन गतिविधि, संचार, चेतना, आत्म-जागरूकता का एक सक्रिय विषय भी।

व्यक्तित्व की संरचना का निर्धारण करने के लिए विभिन्न दृष्टिकोण।

धीरे-धीरे, व्यक्तित्व की संरचना का सवाल उठता है, जिसके समाधान के लिए कई दृष्टिकोण भी हैं।

रूसी मनोविज्ञान के इतिहास में, व्यक्तित्व संरचना की अवधारणा कई बार बदली है। प्रारंभ में, व्यक्तित्व की संरचना किसी व्यक्ति के मनोवैज्ञानिक गुणों की एक साधारण गणना द्वारा निर्धारित की गई थी। इस मामले में, व्यक्तित्व ने मानव मानस के गुणों, गुणों, लक्षणों, विशेषताओं, विशेषताओं के एक समूह के रूप में कार्य किया। मनोवैज्ञानिक का कार्य सुविधाओं को सूचीबद्ध करने और प्रत्येक व्यक्ति के लिए उनकी व्यक्तिगत विशिष्टता की पहचान करने के लिए कम हो गया था। यह दृष्टिकोण अपनी स्पष्ट सामग्री के "व्यक्तित्व" की अवधारणा से वंचित करता है।

60 के दशक के मध्य से, व्यक्तित्व की सामान्य संरचना को स्पष्ट करने और व्यक्तिगत गुणों की संरचना के लिए आगे बढ़ने का प्रयास किया गया है। इस संबंध में विशेषता केके प्लैटोनोव का दृष्टिकोण है, जिन्होंने व्यक्तित्व द्वारा एक निश्चित जैव-संरचना को समझा, जिसमें अभिविन्यास, अनुभव (ज्ञान, कौशल, क्षमता) शामिल हैं; संज्ञानात्मक क्षेत्र की व्यक्तिगत विशेषताएं (सनसनी, धारणा, स्मृति, सोच) और अंत में, स्वभाव के संयुक्त गुण। इस दृष्टिकोण का मुख्य नुकसान यह था कि व्यक्तित्व संरचना की व्याख्या किसी व्यक्ति की जैविक और सामाजिक विशेषताओं के संयोजन के रूप में की गई थी। नतीजतन, व्यक्तित्व के मनोविज्ञान में मुख्य समस्या व्यक्तित्व में सामाजिक और जैविक के बीच संबंधों की समस्या बन गई।

70 के दशक के अंत तक, व्यक्तित्व की समस्या के लिए संरचनात्मक दृष्टिकोण को एक व्यवस्थित दृष्टिकोण से बदल दिया गया था।

व्यक्तित्व की समस्या के लिए एक व्यवस्थित दृष्टिकोण ए.एन. लेओनिएव द्वारा विकसित किया गया था। व्यक्तित्वउनकी राय में, समाज में एक व्यक्ति के जीवन द्वारा उत्पन्न एक मनोवैज्ञानिक शिक्षा है। व्यक्तित्व का निर्माण ओण्टोजेनेसिस में होता है।

एएन लियोन्टीव ने व्यक्तित्व के लिए किसी व्यक्ति की जीनोटाइपिक विशेषताओं को विशेषता नहीं दी: शारीरिक संविधान, तंत्रिका तंत्र का प्रकार, स्वभाव, प्रभाव, प्राकृतिक झुकाव, साथ ही पेशेवर लोगों सहित जीवन के दौरान हासिल किए गए कौशल, ज्ञान और कौशल।

लियोन्टीव के अनुसार, किसी व्यक्ति की जीनोटाइपिक विशेषताएं, उसके व्यक्तिगत गुणों का निर्माण करती हैं, जो जीवन के दौरान कई तरह से भिन्न हो सकती हैं। व्यक्ति के गुण व्यक्तित्व के गुणों में परिवर्तित नहीं होते हैं। हालांकि रूपांतरित, वे व्यक्तिगत गुण बने रहते हैं, उभरते हुए व्यक्तित्व को परिभाषित नहीं करते हैं, बल्कि इसके गठन के लिए आवश्यक शर्तें और शर्तें बनाते हैं।

ए.एन. लेओनिएव द्वारा उल्लिखित व्यक्तित्व की समस्या को समझने के लिए सामान्य दृष्टिकोण ने ए.वी. पेत्रोव्स्की और वी.ए. पेत्रोव्स्की के कार्यों में इसका विकास पाया।

ए वी पेत्रोव्स्की व्यक्तित्व की निम्नलिखित परिभाषा देते हैं: " व्यक्तित्वउद्देश्य गतिविधि और संचार में एक व्यक्ति द्वारा प्राप्त एक व्यवस्थित सामाजिक गुणवत्ता को दर्शाता है और एक व्यक्ति में सामाजिक संबंधों के प्रतिनिधित्व के स्तर और गुणवत्ता की विशेषता है।

व्यक्ति के सामाजिक गुण के रूप में व्यक्तित्व क्या है?

यह एक विशेष गुण है जो व्यक्ति समाज में प्राप्त करता है। केवल "व्यक्ति-समाज" संबंध का विश्लेषण हमें यह समझने की अनुमति देता है कि कुछ व्यक्तित्व लक्षण क्यों बनते हैं। समाज में एक व्यक्ति की भागीदारी उसकी गतिविधियों की सामग्री और प्रकृति, सर्कल और अन्य लोगों के साथ संचार के तरीकों को निर्धारित करती है, अर्थात। जीवन शैली।

बेशक, किसी व्यक्ति के सामाजिक संबंधों और मनोवैज्ञानिक गुणों के बीच संबंध प्रत्यक्ष नहीं है। यह कई कारकों और स्थितियों से मध्यस्थता करता है जिसके लिए विशेष शोध की आवश्यकता होती है। शामिल करने के तरीके और विभिन्न प्रकार के सामाजिक संबंधों में किसी व्यक्ति की भागीदारी के माप अलग-अलग होते हैं; गतिविधि और संचार के विभिन्न रूपों के बीच अलग-अलग लोगों के अलग-अलग संबंध हैं। दूसरे शब्दों में, प्रत्येक व्यक्ति का "संबंधों का स्थान" विशिष्ट और बहुत गतिशील होता है।

व्यक्तिपरक संबंधों की प्रणाली में व्यक्तित्व को ध्यान में रखते हुए, ए। वी। पेत्रोव्स्की व्यक्तित्व की व्याख्या के 3 पहलुओं की पहचान करते हैं (3 प्रकार के आरोपण - विशेषता, बंदोबस्ती):

1) व्यक्तिगत व्यक्तिगत विशेषता - एक व्यक्ति की व्याख्या इस प्रकार की जाती है

विषय में ही निहित एक संपत्ति; व्यक्तिगत की व्याख्या आंतरिक के रूप में की जाती है

व्यक्ति की संपत्ति;

2) व्यक्तिगत व्यक्तिगत विशेषता - "अंतर-व्यक्तिगत कनेक्शन का स्थान" व्यक्तित्व परिभाषा का क्षेत्र बन जाता है;

3) मेटा-इंडिविजुअल पर्सनल एट्रिब्यूशन - यहां उस प्रभाव की ओर ध्यान आकर्षित किया जाता है जो एक व्यक्ति का अन्य लोगों पर उसकी गतिविधियों (व्यक्तिगत और संयुक्त) के साथ होता है।

इस मामले में, व्यक्तिगत विशेषताओं का निर्धारण न केवल व्यक्ति के गुणों से होता है, बल्कि अन्य लोगों की विशेषताओं से भी होता है।

बेशक, व्यक्तित्व को विचार के सभी तीन प्रस्तावित पहलुओं की एकता में ही चित्रित किया जा सकता है।

आधुनिक स्थितियों से, व्यक्तित्व संरचना में आमतौर पर क्षमताएं, स्वभाव, चरित्र, स्वैच्छिक गुण, भावनाएं, प्रेरणा, सामाजिक दृष्टिकोण शामिल होते हैं।

क्षमताओं को किसी व्यक्ति के व्यक्तिगत रूप से स्थिर गुणों के रूप में समझा जाता है जो विभिन्न गतिविधियों में उसकी सफलता को निर्धारित करता है।

वर्तमान में, जब व्यक्तित्व को एक विशेष मानसिक घटना के रूप में माना जाता है, तो उन प्राथमिक "ईंटों" की खोज पर अधिक ध्यान नहीं दिया जाता है जिनसे इसकी संरचना का निर्माण होता है, लेकिन परिणामों की समझ (नई मानसिक घटनाएं, जटिल मानसिक) घटना), जिसके लिए एकीकरण प्रक्रिया, जो व्यक्तिगत विकास के दौरान की जाती है।

यहां मुख्य कठिनाई यह है कि एक प्रणालीगत वस्तु के रूप में व्यक्तित्व की संरचना में, वही प्रारंभिक तत्व आपस में कई, अस्पष्ट संबंध और अंतःक्रियाएं बना सकते हैं, जिसके कारण एक नया, अद्वितीय, अद्वितीय व्यक्तित्व उत्पन्न होता है - किसी व्यक्ति विशेष का व्यक्तित्व . आइए निम्नलिखित उदाहरण का उपयोग करके ऐसे इंट्रासिस्टम कनेक्शन की पहचान करने की प्रक्रिया पर विचार करें।

मनोवैज्ञानिक ए.आई. शचरबकोव, उनके द्वारा प्रस्तावित व्यक्तित्व संरचना की विशेषता, मानसिक जीवन के सभी मुख्य घटकों का तार्किक रूप से परस्पर विवरण देता है, उनके पारस्परिक प्रभाव को दर्शाता है। संबंधित अवधारणा के अनुसार, व्यक्तित्व संरचना के मुख्य घटक गुण, संबंध और कार्य हैं जो मानव ओण्टोजेनेसिस की प्रक्रिया में विकसित होते हैं। परंपरागत रूप से, उन्हें चार परस्पर जुड़े कार्यात्मक उप-संरचनाओं में जोड़ा जा सकता है। इनमें से प्रत्येक अवसंरचना एक जटिल संरचना है जो मानव जीवन में अपनी विशिष्ट भूमिका निभाती है।

इस दृष्टिकोण की सुविधा यह है कि संबंधित संरचना को एक ग्राफिकल आरेख के रूप में दर्शाया जा सकता है - "व्यक्तित्व की अभिन्न कार्यात्मक-गतिशील संरचना में मुख्य अपरिवर्तनीय गुणों और उनकी प्रणालियों की वैश्विक बातचीत का एक मॉडल।" यह एक सामान्य केंद्र के साथ चार मंडलियों द्वारा दर्शाया गया है, जिनमें से प्रत्येक संबंधित कार्यात्मक संरचना के पदानुक्रम की संरचना और स्तर को दर्शाता है।

बदले में, प्रत्येक सबस्ट्रक्चर एक अपेक्षाकृत स्वतंत्र प्रणाली है जिसकी अपनी संरचना भी होती है (गुणात्मक रूप से विशेष घटक और उनके बीच संबंध)। इसलिए, भविष्य में हम उन्हें सिस्टम के रूप में सटीक रूप से मानेंगे, यह देखते हुए कि वे एक अभिन्न व्यक्तिगत प्रणाली में एकीकृत हैं।

1. विनियमन प्रणाली . यह व्यक्तित्व संरचना के पहले पदानुक्रमित स्तर का प्रतिनिधित्व करता है (इसी योजना में, यह सर्कल केंद्र के सबसे करीब स्थित है)। इस प्रणाली का आधार एक व्यक्ति में उसके जीवन की परिस्थितियों के प्रभाव में बनता है, प्रतिक्रिया के साथ संवेदी-अवधारणात्मक संज्ञानात्मक तंत्र का एक निश्चित परिसर। यह परिसर प्रदान करने और वास्तव में निर्धारित करने के लिए डिज़ाइन किया गया है: ए) मानसिक गतिविधि की अभिव्यक्ति और विकास के लिए बाहरी और आंतरिक कारणों और स्थितियों की निरंतर बातचीत; बी) एक व्यक्ति के अपने व्यवहार (अनुभूति, संचार, श्रम) का विनियमन।

मानव जीवन की प्रक्रिया में ये सभी परिसर लगातार एक दूसरे के साथ बातचीत करते हैं, संवेदी-अवधारणात्मक संगठन की एक एकल कार्यात्मक गतिशील प्रणाली के रूप में बनाते हैं। इस प्रणाली के लिए धन्यवाद, बाहरी दुनिया के अपने अंतर्निहित कनेक्शन और अंतर्संबंधों में एक जागरूक और रचनात्मक प्रतिबिंब, इसके संवेदी अनुभव का गठन (संचय, एकीकरण और सामान्यीकरण) प्रदान किया जाता है।

पर्यावरण के साथ किसी व्यक्ति के संबंधों के नियामक के रूप में, उसके व्यक्तिगत संगठन की संवेदी-अवधारणात्मक प्रणाली कभी भी गतिहीन नहीं होती है। यह वह है जो बाकी व्यक्तित्व संरचना की गतिशील, कार्यात्मक प्रकृति को निर्धारित करती है।

2. उत्तेजना प्रणाली। अपेक्षाकृत स्थिर मनोवैज्ञानिक संरचनाएँ शामिल हैं: स्वभाव, बुद्धि, ज्ञान और दृष्टिकोण।

जैसा कि आप जानते हैं, स्वभाव को उन व्यक्तिगत गुणों के रूप में समझा जाता है जो किसी व्यक्ति की प्राकृतिक विशेषताओं पर सबसे अधिक निर्भर होते हैं। स्वभाव का उत्तेजक कार्य प्रकट होता है, सबसे पहले, तंत्रिका प्रक्रियाओं की भावनात्मक उत्तेजना में, जो एक बच्चे में सबसे स्पष्ट रूप से देखा जाता है। हालांकि, सामाजिक उद्देश्यों की एक व्यक्तिगत प्रणाली के गठन के साथ, स्व-सरकार की क्षमता, मानसिक प्रक्रियाओं और सामाजिक संबंधों के सचेत आत्म-नियमन, व्यक्तित्व संरचना में स्वभाव खुद को एक संशोधित गुणवत्ता में प्रकट करना शुरू कर देता है। बाहरी वातावरण, इसकी जागरूकता और विभाजन से जानकारी एकत्र करने की क्षमता में वृद्धि, अपने आप को महत्वपूर्ण गतिविधि के विषय के रूप में आसपास की दुनिया से अलग करने के लिए व्यक्ति को अपने व्यवहार और कार्यों को नियंत्रित करने के लिए अलग, अधिक परिचालन और प्रभावी अवसर प्रदान करता है।

बुद्धिमत्ता का अर्थ है किसी व्यक्ति की मानसिक गतिविधि के विकास का एक निश्चित स्तर, जिसकी बदौलत न केवल नया ज्ञान प्राप्त करना संभव है, बल्कि जीवन की प्रक्रिया में इसका प्रभावी ढंग से उपयोग करना भी संभव है। बुद्धि का विकास (गहराई, सामान्यीकरण और ज्ञान की गतिशीलता, अपनी मौखिक व्याख्या के आधार पर संवेदी अनुभव को एकीकृत और सामान्यीकृत करने की क्षमता, अमूर्त और सामान्यीकरण गतिविधि के लिए) काफी हद तक व्यक्तिगत जीवन की "गुणवत्ता" निर्धारित करता है - एक दृष्टिकोण का गठन गतिविधि और आसपास की दुनिया के लिए एक रचनात्मक दृष्टिकोण, पर्यावरण में उनके व्यवहार के आत्म-निर्देशन और आत्म-नियमन के तंत्र में महारत हासिल करना।

ज्ञान, क्षमताएं और कौशल एक व्यक्ति को न केवल अपने आस-पास और अपने आप में होने वाली घटनाओं को समझने में मदद करते हैं, बल्कि इस दुनिया में अपनी स्थिति निर्धारित करने में भी मदद करते हैं। ज्ञान की सामान्य मात्रा के साथ-साथ, इस संरचना में आसपास की वास्तविकता की घटनाओं में, नए अर्जित ज्ञान की सामग्री में महत्वपूर्ण प्रश्नों के उत्तर खोजने के लिए एक व्यक्ति की क्षमता शामिल है।

ज्ञान की व्यक्तिगत मात्रा में वृद्धि के आधार पर आत्म-जागरूकता का विकास आमतौर पर मूल्यांकन (संदर्भ) मानदंडों की सीमा के विस्तार के साथ होता है। पहले से आत्मसात मानकों के साथ नए विचारों, अवधारणाओं, ज्ञान की तुलना करते हुए, एक व्यक्ति ज्ञान या क्रिया की वस्तु और स्वयं के लिए, इस ज्ञान (क्रिया) के विषय के प्रति अपना दृष्टिकोण बनाता है। दृष्टिकोण (समाज के प्रति, व्यक्तियों के प्रति, गतिविधियों के प्रति, भौतिक वस्तुओं की दुनिया के प्रति) वास्तविकता के प्रतिबिंब के व्यक्तिपरक पक्ष की विशेषता है, उसके वातावरण में विशिष्ट घटना के एक विशिष्ट व्यक्ति द्वारा प्रतिबिंब का परिणाम।

न केवल अनुभूति और क्रिया की वस्तु के प्रति सचेत दृष्टिकोण का गठन, बल्कि किसी व्यक्ति के अपने संबंधों की गहरी जागरूकता भी विनियमन प्रणाली के विकास को सुनिश्चित करती है।

किसी व्यक्ति के समाजीकरण की प्रक्रिया में, सार्वभौमिक मानवीय मूल्यों की दुनिया में उसका एकीकरण, पहली (विनियमन) और दूसरी (उत्तेजक) प्रणालियाँ धीरे-धीरे एक दूसरे के साथ जमा होती हैं, और उनके आधार पर नए, अधिक जटिल मानसिक रूप उत्पन्न होते हैं, सचेत रूप से विनियमित होते हैं और सामाजिक रूप से स्वीकृत गुण, संबंध और कार्य। किसी व्यक्ति द्वारा उसके सामने आने वाली महत्वपूर्ण समस्याओं को हल करने के लिए निर्देशित।

3. स्थिरीकरण प्रणाली। इसकी सामग्री फोकस, क्षमता, स्वतंत्रता और चरित्र है। दिशात्मकता एक अभिन्न, सामान्यीकृत (मूल) व्यक्तित्व विशेषता है। यह ज्ञान, संबंधों, प्रमुख जरूरतों और व्यवहार के उद्देश्यों, व्यक्तित्व गतिविधि की एकता में व्यक्त किया गया है।

आत्मनिर्भरता को एक सामान्यीकृत संपत्ति के रूप में देखा जा सकता है, उदाहरण के लिए, किसी की गतिविधियों और व्यवहार के लिए व्यक्तिगत जिम्मेदारी की भावना। और इसका विश्लेषण स्थानीय अभिव्यक्तियों के स्तर पर किया जा सकता है (पहल - गतिविधि और सामाजिक संपर्क में, आलोचनात्मकता - सोच में)। व्यक्ति की स्वतंत्रता का सीधा संबंध विचार, भावनाओं और इच्छा के सक्रिय कार्य से है। एक ओर, मानसिक और भावनात्मक-अस्थिर प्रक्रियाओं का विकास स्वतंत्र निर्णय और व्यक्ति के कार्यों (प्रत्यक्ष संबंध) के लिए एक आवश्यक शर्त है। दूसरी ओर, स्वतंत्र गतिविधि की प्रक्रिया में बनने वाले निर्णय और कार्य भावनाओं को प्रभावित करते हैं, इच्छा को सक्रिय करते हैं, और आपको सचेत रूप से प्रेरित निर्णय (प्रतिक्रिया) करने की अनुमति देते हैं।

क्षमताएं मानसिक प्रक्रियाओं, गुणों, संबंधों, क्रियाओं और उनकी प्रणालियों के उच्च स्तर के एकीकरण और सामान्यीकरण को व्यक्त करती हैं जो प्रदर्शन की जा रही गतिविधि की आवश्यकताओं को पूरा करती हैं। व्यक्तित्व विशेषता के रूप में क्षमताओं की संरचना की पहचान करते समय, उनके विकास की प्राकृतिक पूर्वापेक्षाओं और तंत्रों को ध्यान में रखना आवश्यक है। हालांकि, एक व्यक्ति की क्षमताएं अन्य सभी भागों और प्रणालियों से अलगाव में कार्य नहीं करती हैं जो संपूर्ण व्यक्तित्व का निर्माण करती हैं। वे स्वयं पर अपने प्रभाव का अनुभव करते हैं और बदले में, अन्य घटकों के विकास और समग्र रूप से व्यक्तित्व को प्रभावित करते हैं।

चरित्र अपेक्षाकृत स्थिर व्यक्तिगत मानसिक संशोधनों की एक स्थापित प्रणाली है जो छवि, शैली, किसी व्यक्ति के व्यवहार के तरीके, उसके कार्यों और दूसरों के साथ संबंधों को निर्धारित करती है। व्यक्तित्व की संरचना में चरित्र अन्य घटकों से अधिक उसकी अखंडता को दर्शाता है। व्यक्तित्व के निर्माण के लिए सबसे महत्वपूर्ण शर्तों में से एक के रूप में कार्य करना समग्र संरचना, इसका स्थिरीकरण, चरित्र एक ही समय में एक उत्पाद है, इस गठन का परिणाम है, और इसलिए इसे उपयुक्त संकेतक के रूप में उपयोग किया जा सकता है।

4. प्रदर्शन प्रणाली ... हालांकि, केवल चरित्र मानदंड स्पष्ट रूप से एक संकेत करने के लिए पर्याप्त नहीं है, और इसके आधार पर, किसी व्यक्ति विशेष में निहित व्यक्तिगत गुणों की संरचना का आकलन करने के लिए पर्याप्त नहीं है। इसलिए, एक और संरचनात्मक स्तर है जो उन गुणों को जोड़ता है जिनका सबसे बड़ा सामाजिक महत्व है। ये मानवतावाद, सामूहिकता, आशावाद और कड़ी मेहनत हैं।

मानवतावाद अन्य लोगों के प्रति एक व्यक्ति के सचेत रवैये का उच्चतम स्तर है: उनके प्रति एक सामान्य सकारात्मक दृष्टिकोण (परोपकार), एक व्यक्ति के लिए गहरा सम्मान , उसकी गरिमा, उसकी परवाह किए बिना सामाजिक स्थिति, सहायता और सहायता प्रदान करने के लिए किसी विशिष्ट व्यक्ति या लोगों के समूह को गर्मजोशी दिखाने की क्षमता और इच्छा। वास्तविक, अघोषित मानवतावाद आमतौर पर ठोस रूप से प्रभावी होता है। एक प्रसिद्ध अभिव्यक्ति है "पूरी मानवता से प्यार करना आसान है, लेकिन एक सांप्रदायिक अपार्टमेंट में अपने पड़ोसी से प्यार करने की कोशिश करें"। अक्सर, सबसे अद्भुत मानवतावादी इरादे, जब स्वार्थ और व्यक्तिगत प्राथमिकताओं के लिए संघर्ष सामने आने लगते हैं, तो कार्रवाई की परीक्षा नहीं होती है।

सामूहिकता एक व्यक्ति के सामाजिक विकास का एक उच्च स्तर है, अन्य लोगों के साथ रचनात्मक बातचीत में प्रवेश करने की उसकी तत्परता, पारस्परिक और सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण लक्ष्यों को प्राप्त करने के लिए उनके साथ सहयोग करने के लिए, यह अंत में, सामाजिक और व्यक्तिगत को संयोजित करने की क्षमता है और , यदि आवश्यक हो, सचेत रूप से उनके बीच आवश्यक प्राथमिकताएँ निर्धारित करें और उनका पालन करें।

आशावाद एक संरचनात्मक रूप से जटिल व्यक्तिगत संपत्ति भी है जो सभी मानसिक प्रक्रियाओं, गुणों, संबंधों और कार्यों के आनुपातिक विकास को उनकी द्वंद्वात्मक एकता में दर्शाती है। आशावाद एक व्यक्ति को भावनात्मक रूप से आरामदायक दृष्टिकोण प्रदान करता है, जो उत्साह से भरा हुआ है, लोगों में विश्वास, अपनी ताकत और क्षमताओं में, बेहतर भविष्य में आत्मविश्वास - दोनों के लिए और पूरी मानवता के लिए।

परिश्रम - सकारात्मक मानसिक गुणों, संबंधों और उद्देश्यपूर्ण स्वैच्छिक कार्यों के व्यक्तिगत एकीकरण और सामान्यीकरण का एक उच्च स्तर, उद्देश्यपूर्णता, संगठन, अनुशासन, दृढ़ता, दक्षता, रचनात्मक साहस की क्षमता, प्राप्त करने के लिए अत्यधिक जागरूक स्वैच्छिक जैसे गुणों के उद्भव को सुनिश्चित करना। लक्ष्य।

उनके विकास में चौथी प्रणाली के सभी घटक पिछली प्रणालियों के घटकों पर आधारित होते हैं और, व्युत्क्रम अभिवाही के क्रम में, उन्हें स्वयं प्रभावित करते हैं। व्यक्तित्व की सामान्य संरचना में बुनते हुए, चौथी प्रणाली के घटक न केवल किसी व्यक्ति के काम, अन्य लोगों, समग्र रूप से समाज के प्रति अत्यधिक सचेत रवैये को व्यक्त करते हैं, बल्कि व्यक्तित्व के सामंजस्यपूर्ण विकास में एक व्यक्तिपरक कारक के रूप में भी कार्य करते हैं, सभी इसकी प्रणालियाँ: विनियमन, उत्तेजना और सामंजस्य (एआई शचरबकोव के अनुसार)।

व्यक्तिगत उप-प्रणालियों के बीच एक निरंतर, अविभाज्य अंतःक्रिया होती है। इसके लिए धन्यवाद, एक निश्चित द्वंद्वात्मक एकता बनाई जाती है, व्यक्तित्व की एक अभिन्न कार्यात्मक-गतिशील संरचना, जो अपने विकास के उच्चतम स्तर पर एक व्यक्ति को एक जागरूक और सक्रिय व्यक्ति, एक निश्चित सामाजिक समुदाय के सदस्य, मुख्य चरित्र के रूप में दर्शाती है। सामाजिक प्रगति का।

घरेलू मनोविज्ञान में भी, विशेष रूप से के.के. प्लैटोनोव के अनुसार, चार व्यक्तित्व संरचनाएँ प्रतिष्ठित हैं:

बायोप्सीकिक गुण: स्वभाव, लिंग, आयु विशेषताओं;

मानसिक प्रक्रियाएं: ध्यान, स्मृति, इच्छा, सोच, आदि।

अनुभव: क्षमता, कौशल, ज्ञान, आदतें;

फोकस: विश्वदृष्टि, आकांक्षाएं, रुचियां, आदि।

इससे यह भी पता चलता है कि व्यक्तित्व की प्रकृति जैव-सामाजिक है: इसमें जैविक संरचनाएँ होती हैं जिनके आधार पर मानसिक कार्य और व्यक्तित्व की अपनी शुरुआत विकसित होती है।

व्यक्तित्वएक जटिल प्रणाली है जो बाहरी प्रभावों को समझने, उनसे कुछ जानकारी का चयन करने और प्रभावित करने में सक्षम है दुनियासामाजिक कार्यक्रमों पर।

व्यक्तित्व की अपरिहार्य, विशिष्ट विशेषताएं आत्म-जागरूकता, मूल्य सामाजिक संबंध, समाज के संबंध में एक निश्चित स्वायत्तता, उनके कार्यों की जिम्मेदारी हैं।

व्यक्तित्व संरचना के सबसे महत्वपूर्ण घटक स्मृति, संस्कृति और गतिविधि हैं। स्मृति ज्ञान की एक प्रणाली है जिसे एक व्यक्ति ने अपने जीवन के दौरान एकीकृत किया है। इस अवधारणा की सामग्री वैज्ञानिक ज्ञान और रोजमर्रा के ज्ञान की एक निश्चित प्रणाली दोनों के रूप में वास्तविकता का प्रतिबिंब है।

व्यक्ति की संस्कृति सामाजिक मानदंडों और मूल्यों का एक समूह है जिसे व्यक्ति व्यावहारिक गतिविधि की प्रक्रिया में निर्देशित करता है। उत्तरार्द्ध व्यक्ति की जरूरतों और हितों की प्राप्ति है।

व्यापक अर्थ में, गतिविधि किसी वस्तु पर किसी विषय का उद्देश्यपूर्ण प्रभाव है। विषय और वस्तु के बीच संबंध के बाहर, गतिविधि मौजूद नहीं है। यह हमेशा विषय की गतिविधि से जुड़ा होता है। सभी मामलों में गतिविधि का विषय एक व्यक्ति या एक सामाजिक समुदाय है जो उसके द्वारा व्यक्त किया गया है, और इसका उद्देश्य व्यक्ति और जीवन की भौतिक या आध्यात्मिक स्थिति दोनों हो सकता है।

व्यक्तित्व एक सामाजिक-ऐतिहासिक मूल्य के रूप में कार्य कर सकता है, जिसके संरचनात्मक तत्व, निरंतर संपर्क और विकास में होने के कारण, एक प्रणाली बनाते हैं। विश्वास इन तत्वों की परस्पर क्रिया का परिणाम है।

व्यक्तिगत विश्वास वह मानक है जिसके द्वारा व्यक्ति अपने सामाजिक गुणों को व्यक्त करता है। अन्यथा, इन मानकों को स्टीरियोटाइप कहा जाता है, अर्थात। विभिन्न स्थितियों में स्थिर, दोहराव, व्यक्ति या सामाजिक समूह, सामाजिक संस्था या सामाजिक संगठन का समाज के सामाजिक मूल्यों से संबंध।

स्टीरियोटाइपिंग व्यक्तित्व, सामाजिक परिवेश और उसमें व्यक्ति के स्थान पर निर्भर करता है, अर्थात। अंततः, समाज में व्यक्ति को शामिल करने की प्रणाली से। एक स्टीरियोटाइप का आधार जरूरतें, रुचियां, रवैया स्टीरियोटाइप आदि हो सकते हैं।

व्यक्तित्व इसके तीन मुख्य घटकों का एक संयोजन है: बायोजेनेटिक झुकाव, सामाजिक कारकों का प्रभाव (पर्यावरण, स्थितियां, मानदंड, नियम) और इसका मनोसामाजिक मूल "I"। यह एक आंतरिक सामाजिक व्यक्तित्व का प्रतिनिधित्व करता है, जो मानस की एक घटना बन गया है, जो इसकी प्रकृति को निर्धारित करता है, प्रेरणा का एक क्षेत्र जो एक निश्चित दिशा में खुद को प्रकट करता है, सामाजिक हितों के साथ किसी के हितों को सहसंबंधित करने का एक तरीका है। आकांक्षाएं, विश्वासों के निर्माण का आधार, मूल्य अभिविन्यास और विश्वदृष्टि।

एक व्यक्ति के रूप में एक व्यक्ति कुछ पूर्ण नहीं है। यह एक ऐसी प्रक्रिया है जिसके लिए अथक मानसिक परिश्रम की आवश्यकता होती है। मुख्य परिणामी व्यक्तित्व विशेषता है विश्वदृष्टि।यह उस व्यक्ति का विशेषाधिकार है जो आध्यात्मिकता के उच्च स्तर तक पहुंच गया है। साथ ही विश्वदृष्टि के गठन के साथ, व्यक्तित्व का चरित्र भी एक व्यक्ति का मनोवैज्ञानिक मूल है, जो उसकी सामाजिक गतिविधि के रूपों को स्थिर करता है। "केवल चरित्र में ही व्यक्ति अपनी स्थायी निश्चितता प्राप्त करता है।"

यह माना जाता है कि एक महान चरित्र उसके पास होता है, जो अपने कार्यों से, महान लक्ष्यों को प्राप्त करता है, उद्देश्य की आवश्यकताओं को पूरा करता है, उचित रूप से प्रमाणित और सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण आदर्शों को दूसरों के लिए एक बीकन के रूप में सेवा देता है।

व्यक्तित्व का एक विशेष घटक है वह शिक्षा।केवल उच्च नैतिक और गहन बौद्धिक व्यक्ति ही अपने "गैर-व्यक्तित्व" की चेतना से त्रासदी की तीव्र भावना का अनुभव करते हैं, जो कि "मैं" के अंतरतम अर्थ को करने में असमर्थता है।

इस प्रकार व्यक्तित्व व्यक्ति की संपूर्णता का मापक है, आंतरिक पूर्णता के बिना कोई व्यक्तित्व नहीं है। व्यक्तित्व में न केवल एकीकृत और सामान्य, बल्कि अद्वितीय और विशिष्ट भी देखना महत्वपूर्ण है। एक व्यक्तित्व के सार की गहराई से समझ में न केवल एक सामाजिक, बल्कि एक व्यक्ति और विशिष्ट होने के रूप में भी विचार करना शामिल है। लेकिन साथ ही, व्यक्तित्व कुछ अनूठा है, जो जुड़ा हुआ है, सबसे पहले, इसकी वंशानुगत विशेषताओं के साथ और दूसरा, सूक्ष्म पर्यावरण की अनूठी स्थितियों के साथ जिसमें इसे लाया जाता है।

इस प्रकार, सामाजिक अनुभूति में, सामाजिक घटनाओं, घटनाओं को समझने, समाज के कामकाज और विकास के तंत्र को समझने और इसके प्रभावी प्रबंधन में मानव विशिष्टता की अवधारणा आवश्यक है। हालांकि, व्यक्तित्व समाज में भंग नहीं होता है: एक अद्वितीय और स्वतंत्र व्यक्तित्व के मूल्य को बनाए रखते हुए, यह एक सामाजिक पूरे के जीवन में योगदान देता है, जो निर्धारकों की पहचान करता है जो मानव मानस के कुछ गुणों और विशेषताओं को निर्धारित करते हैं, जो सामाजिक, जैविक द्वारा निर्धारित होते हैं। और व्यक्तिगत जीवन का अनुभव।

धर्म और धार्मिक दर्शन में प्रवृत्तियों में, आत्मा को मानव शरीर से स्वतंत्र, दैवीय मूल के एक अभौतिक पदार्थ के रूप में वर्णित किया गया है। धर्म में आत्मा को ईश्वरीय सार के रूप में समझा जाता है, ईसाई धर्म और यहूदी धर्म में - तत्वों में से एक, या त्रिगुण ईश्वर के व्यक्ति (हाइपोस्टेस), और आध्यात्मिक जीवन - "ईश्वर में जीवन" के रूप में

जेड फ्रायड, प्राकृतिक विज्ञान के पदों पर खड़े होकर, व्यक्तित्व में तीन क्षेत्रों की पहचान की:

अवचेतनता ("यह"),

चेतना, मन ("मैं")

अतिचेतनता ("सुपर-आई")।

फ्रायड ने व्यक्तित्व के प्राकृतिक और विनाशकारी रूप से खतरनाक आधार को यौन आकर्षण माना, इसे एक मोटर बल का चरित्र दिया जो मानव व्यवहार को निर्धारित करता है।

जैसा कि आप देख सकते हैं, विभिन्न शिक्षाएं व्यक्तित्व में लगभग समान संरचनाओं को अलग करती हैं: प्राकृतिक, निचली, परतें और उच्च गुण (आत्मा, अभिविन्यास, सुपर - I), हालांकि, वे अलग-अलग तरीकों से अपनी उत्पत्ति और प्रकृति की व्याख्या करते हैं।

व्यक्तित्व की अवधारणा से पता चलता है कि सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण लक्षण प्रत्येक व्यक्तित्व में व्यक्तिगत रूप से कैसे परिलक्षित होते हैं, और इसका सार सभी सामाजिक संबंधों की समग्रता के रूप में प्रकट होता है।

व्यक्तित्व का निर्माण और विकास।

आइए हम व्यक्तित्व निर्माण की प्रक्रिया की अधिक विस्तृत परीक्षा की ओर मुड़ें। सबसे पहले, आइए इस प्रक्रिया की सबसे सामान्य तस्वीर की कल्पना करें।

आधुनिक मनोविज्ञान के दृष्टिकोण के अनुसार, व्यक्तित्व का निर्माण व्यक्ति द्वारा सामाजिक रूप से विकसित अनुभव को आत्मसात करने या विनियोग करने से होता है।

अनुभव जो सीधे व्यक्ति से संबंधित है, किसी व्यक्ति के जीवन के मानदंडों और मूल्यों के बारे में विचारों की एक प्रणाली है: उसके सामान्य अभिविन्यास, व्यवहार, अन्य लोगों के प्रति दृष्टिकोण, स्वयं के प्रति, समग्र रूप से समाज के प्रति, आदि। वे हैं बहुत अलग रूपों में दर्ज - दार्शनिक और नैतिक विचारों में, साहित्य और कला के कार्यों में, कानून के कोड में, सार्वजनिक पुरस्कारों, पुरस्कारों और दंडों की व्यवस्था में, परंपराओं में, सार्वजनिक राय में ....

यद्यपि व्यक्तित्व का निर्माण सामाजिक अनुभव के एक विशेष क्षेत्र में महारत हासिल करने की एक प्रक्रिया है, यह पूरी तरह से एक विशेष प्रक्रिया है। यह ज्ञान, कौशल, क्रिया के तरीकों को आत्मसात करने से अलग है। आखिर हम यहां ऐसे विकास की बात कर रहे हैं, जिसके परिणामस्वरूप नए मकसद और जरूरतें बनती हैं, उनका परिवर्तन, अधीनता आदि। और यह सब साधारण आत्मसात से प्राप्त नहीं किया जा सकता है। सीखा हुआ मकसद, सबसे अच्छा, एक ज्ञात मकसद है, लेकिन वास्तव में अभिनय नहीं है, यानी एक असत्य मकसद है। यह जानने के लिए कि क्या करना है, क्या प्रयास करना है, इसका मतलब यह नहीं है कि आप इसे करना चाहते हैं, वास्तव में इसके लिए प्रयास करना। नई जरूरतें और मकसद, साथ ही साथ उनकी अधीनता, आत्मसात करने की प्रक्रिया में नहीं, बल्कि अनुभवों या जीने की प्रक्रिया में उत्पन्न होती है। यह प्रक्रिया हमेशा व्यक्ति के वास्तविक जीवन में ही होती है। वह हमेशा भावनात्मक रूप से प्रखर होता है, अक्सर व्यक्तिपरक रूप से रचनात्मक होता है।

अधिकांश मनोवैज्ञानिक अब इस विचार से सहमत हैं कि एक व्यक्ति पैदा नहीं होता है, बल्कि एक व्यक्ति बन जाता है। हालांकि, व्यक्तित्व के विकास के लिए कौन से कानून महत्वपूर्ण हैं, इस पर उनके दृष्टिकोण में काफी अंतर है। ये अंतर विकास की प्रेरक शक्तियों की समझ से संबंधित हैं, विशेष रूप से व्यक्तित्व के विकास के लिए समाज और विभिन्न सामाजिक समूहों के महत्व, विकास के पैटर्न और चरणों, व्यक्तित्व विकास के संकट की इस प्रक्रिया में उपस्थिति, विशिष्टता और भूमिका, विकास प्रक्रिया और अन्य मुद्दों में तेजी लाने की संभावनाएं।

यदि संज्ञानात्मक प्रक्रियाओं के विकास के संबंध में यह कहा जा सकता है कि बचपन उनके गठन में निर्णायक है, तो यह व्यक्तित्व के विकास के संबंध में और भी सच है। किसी व्यक्ति के लगभग सभी बुनियादी गुण और व्यक्तिगत गुण बचपन में बनते हैं, उन लोगों के अपवाद के साथ जो जीवन के अनुभव के संचय के साथ प्राप्त होते हैं और उस समय से पहले प्रकट नहीं हो सकते जब कोई व्यक्ति एक निश्चित उम्र तक पहुंचता है।

बचपन में, मुख्य प्रेरक, वाद्य और शैलीगत व्यक्तित्व लक्षण बनते हैं। पहला व्यक्ति के हितों से संबंधित है, लक्ष्यों और उद्देश्यों के लिए जो वह अपने लिए निर्धारित करता है, उसकी बुनियादी जरूरतों और व्यवहार के उद्देश्यों के लिए। वाद्य लक्षणों में प्रासंगिक लक्ष्यों को प्राप्त करने, वास्तविक जरूरतों को पूरा करने के लिए एक व्यक्ति का पसंदीदा साधन शामिल है, जबकि शैलीगत लक्षण स्वभाव, चरित्र, व्यवहार के तरीके और शिष्टाचार से संबंधित हैं। स्कूल के अंत तक, व्यक्तित्व मूल रूप से बनता है, और एक व्यक्तिगत चरित्र की वे व्यक्तिगत विशेषताएं जो एक बच्चा स्कूल के वर्षों के दौरान प्राप्त करता है, आमतौर पर उसके बाद के जीवन में एक डिग्री या किसी अन्य तक बनी रहती है।

बचपन में व्यक्तिगत विकास विभिन्न सामाजिक संस्थानों के प्रभाव में होता है: परिवार, स्कूल, स्कूल से बाहर के संस्थान, साथ ही मीडिया (प्रिंट, रेडियो, टेलीविजन) के प्रभाव में और बच्चे के साथ लाइव, सीधा संचार उसके आसपास के लोग। व्यक्तिगत विकास के विभिन्न युगों में, एक व्यक्ति के रूप में बच्चे के निर्माण में भाग लेने वाले सामाजिक संस्थानों की संख्या, उनका शैक्षिक मूल्य भिन्न होता है। जन्म से लेकर तीन साल तक के बच्चे के व्यक्तित्व के विकास की प्रक्रिया में, परिवार हावी होता है, और इसके मुख्य व्यक्तिगत नियोप्लाज्म मुख्य रूप से इसके साथ जुड़े होते हैं। पूर्वस्कूली बचपन में, साथियों, अन्य वयस्कों के साथ संचार का प्रभाव और उपलब्ध मीडिया से अपील परिवार के प्रभावों में जुड़ जाती है। स्कूल में प्रवेश के साथ, बच्चे के व्यक्तित्व पर शैक्षिक प्रभाव का एक नया शक्तिशाली चैनल साथियों, शिक्षकों, स्कूल के विषयों और मामलों के माध्यम से खुलता है। पढ़ने के कारण मीडिया के साथ संपर्क का क्षेत्र बढ़ रहा है, शैक्षिक योजना की जानकारी का प्रवाह, बच्चे तक पहुंचना और उस पर एक निश्चित प्रभाव डालना, तेजी से बढ़ता है।

व्यक्तित्व का निर्माण और विकास

मनोविज्ञान में, व्यक्तित्व विकास के नियमों को समझने के लिए अलग-अलग दृष्टिकोण हैं। ये अंतर विकास की प्रेरक शक्तियों की समझ, व्यक्ति के विकास के लिए समाज के महत्व, विकास के पैटर्न और चरणों, इस प्रक्रिया में विकास संकट की भूमिका और अन्य मुद्दों से संबंधित हैं।

प्रत्येक प्रकार के व्यक्तित्व सिद्धांत का व्यक्तित्व विकास का अपना विचार है। मनोविश्लेषणात्मक सिद्धांतविकास को समाज में जीवन के लिए किसी व्यक्ति की जैविक प्रकृति के अनुकूलन, उसमें रक्षा तंत्र के विकास और "सुपर-आई" के साथ समन्वयित जरूरतों को पूरा करने के तरीकों के रूप में समझता है।

के अनुसार लानत सिद्धांत, सभी व्यक्तित्व लक्षण उनके जीवनकाल के दौरान बनते हैं, उनके परिवर्तन की प्रक्रिया गैर-जैविक कानूनों के अधीन है।

सामाजिक शिक्षण सिद्धांतलोगों के बीच पारस्परिक संपर्क के कुछ तरीकों के गठन के रूप में व्यक्तित्व विकास की प्रक्रिया का प्रतिनिधित्व करता है।

मानववादीअन्य घटना संबंधी सिद्धांतइसे "मैं" बनने की प्रक्रिया के रूप में व्याख्या करें।

एक एकीकृत विकास अवधारणा... हाल के दशकों में, विभिन्न सिद्धांतों और दृष्टिकोणों के दृष्टिकोण से व्यक्ति के एकीकृत समग्र विचार की ओर रुझान बढ़ रहा है। विकास की एकीकृत अवधारणा व्यक्तित्व के उन सभी पहलुओं के प्रणालीगत गठन और अन्योन्याश्रित परिवर्तन को ध्यान में रखती है। इन अवधारणाओं में से एक अमेरिकी मनोवैज्ञानिक ई। एरिकसन का सिद्धांत था।

विकास पर अपने विचारों में, ई। एरिकसन ने एपिजेनेटिक सिद्धांत का पालन किया: उन चरणों का आनुवंशिक पूर्वनिर्धारण जो एक व्यक्ति को अपने व्यक्तिगत विकास में जन्म से लेकर जीवन के अंत तक से गुजरना चाहिए। एरिकसन ने व्यक्तित्व के निर्माण को चरणों के परिवर्तन के रूप में समझा, जिनमें से प्रत्येक में एक व्यक्ति की आंतरिक दुनिया और उसके आसपास के लोगों के साथ उसके संबंधों में परिवर्तन होता है। प्रत्येक चरण में, व्यक्तित्व कुछ नया प्राप्त करता है, विकास के इस विशेष चरण की विशेषता और जो जीवन भर ध्यान देने योग्य निशान के रूप में रहता है।

ई। एरिकसन के अनुसार, व्यक्तिगत नियोप्लाज्म स्वयं भी हो सकते हैं

खुद को तभी स्थापित करना जब अतीत में उपयुक्त मनोवैज्ञानिक और व्यवहारिक स्थितियां पहले ही बनाई जा चुकी हों।

एक व्यक्ति के रूप में निर्माण और विकास, एक व्यक्ति न केवल प्राप्त करता है सकारात्मक लक्षणलेकिन नुकसान भी। ई. एरिकसन ने अपनी अवधारणा में व्यक्तिगत विकास की केवल दो चरम रेखाओं को दर्शाया: सामान्य और असामान्य। अपने शुद्ध रूप में, वे जीवन में लगभग कभी नहीं पाए जाते हैं, लेकिन उनमें किसी व्यक्ति के व्यक्तिगत विकास के लिए सभी संभव मध्यवर्ती विकल्प होते हैं।

ई। एरिकसन ने आठ जीवन मनोवैज्ञानिक संकटों की पहचान की और उनका वर्णन किया जो अनिवार्य रूप से प्रत्येक व्यक्ति में होते हैं:

1. भरोसे का संकट - अविश्वास (जीवन के पहले वर्ष के दौरान)।

2. संदेह और शर्म के विपरीत स्वायत्तता (2-3 वर्ष की आयु के आसपास)।

3. अपराध बोध (लगभग 3 से 6 वर्ष) की भावना के विपरीत पहल का उदय।

4. एक हीन भावना (उम्र 7 से 12) के विपरीत कड़ी मेहनत।

5. व्यक्तिगत नीरसता और अनुरूपता (12 से 18 वर्ष की आयु) के विपरीत व्यक्तिगत आत्मनिर्णय।

6. व्यक्तिगत मनोवैज्ञानिक अलगाव (लगभग 20 वर्ष) के विपरीत अंतरंगता और सामाजिकता।

7. "स्वयं में विसर्जित" (30 से 60 वर्ष के बीच) के विपरीत एक नई पीढ़ी के पालन-पोषण की देखभाल करना।

8. निराशा के विपरीत जीवन से संतुष्टि (60 से अधिक)।

एरिकसन ने व्यक्तित्व विकास के आठ चरणों की भी पहचान की जो उम्र के संकट के साथ मेल खाते हैं।

पहले चरण (जीवन का पहला वर्ष) में, बच्चे का विकास वयस्कों, मुख्य रूप से मां के साथ संचार द्वारा निर्धारित किया जाता है। प्यार, माता-पिता का बच्चे के प्रति लगाव, देखभाल और अपनी आवश्यकताओं की संतुष्टि के मामले में, बच्चे में लोगों में विश्वास विकसित होता है। लोगों का अविश्वास व्यक्तित्व गुण, बच्चे के साथ माँ के दुर्व्यवहार, उसके अनुरोधों की अनदेखी, उपेक्षा, प्यार से वंचित होना, बहुत जल्दी दूध छुड़ाना, भावनात्मक अलगाव का परिणाम हो सकता है। इस प्रकार, पहले से ही विकास के पहले चरण में, भविष्य में प्रकट होने के लिए पूर्वापेक्षाएँ उत्पन्न हो सकती हैं।

लोगों के लिए प्रयास करना या उन्हें उनसे हटाना।

दूसरा चरण (1 से 3 वर्ष तक) बच्चे में स्वतंत्रता और आत्मविश्वास जैसे व्यक्तिगत गुणों के गठन को निर्धारित करता है। बच्चा खुद को एक अलग व्यक्ति के रूप में देखता है, लेकिन फिर भी अपने माता-पिता पर निर्भर रहता है। एरिकसन के अनुसार इन गुणों का विकास इस बात पर भी निर्भर करता है कि वयस्क बच्चे के साथ कैसा व्यवहार करते हैं। यदि बच्चे को समझा दिया जाए कि वह बड़ों के जीवन में बाधक है, तो बच्चे का व्यक्तित्वआत्म-संदेह और शर्म की एक अतिरंजित भावना रखी गई है। बच्चा अपनी अक्षमता महसूस करता है, अपनी क्षमताओं पर संदेह करता है, अपने आसपास के लोगों से अपनी हीनता को छिपाने की तीव्र इच्छा का अनुभव करता है।

तीसरा और चौथा चरण (3-5 वर्ष, 6-11 वर्ष पुराना), व्यक्तित्व में जिज्ञासा और गतिविधि, उनके आसपास की दुनिया के इच्छुक अध्ययन, कड़ी मेहनत, संज्ञानात्मक और संचार कौशल के विकास जैसे लक्षण हैं। विकास की एक असामान्य रेखा के मामले में, लोगों के प्रति निष्क्रियता और उदासीनता, अन्य बच्चों से ईर्ष्या की एक शिशु भावना, अनुरूपता और अवसाद, अपनी खुद की हीनता की भावना, और औसत दर्जे का रहने का कयामत बनती है।

एरिकसन की अवधारणा में नामित चरण आम तौर पर डी.बी. एल्कोनिन और अन्य रूसी मनोवैज्ञानिकों के विचारों से मेल खाते हैं।

एरिकसन, एल्कोनिन की तरह, शैक्षिक और के महत्व पर जोर देते हैं श्रम गतिविधिके लिये मानसिक विकासइन वर्षों के दौरान बच्चे। एरिकसन के विचारों और हमारे वैज्ञानिकों द्वारा रखे गए पदों के बीच का अंतर केवल इस तथ्य में निहित है कि वह संज्ञानात्मक कौशल के गठन पर ध्यान केंद्रित नहीं करता है (जैसा कि रूसी मनोविज्ञान में प्रथागत है), लेकिन संबंधित गतिविधियों से जुड़े व्यक्तित्व लक्षण: पहल, गतिविधि, और कड़ी मेहनत (विकास के सकारात्मक ध्रुव पर), निष्क्रियता, काम करने की अनिच्छा और श्रम के संबंध में एक हीन भावना, बौद्धिक क्षमता (विकास के नकारात्मक ध्रुव पर)।

रूसी मनोवैज्ञानिकों के सिद्धांतों में व्यक्तिगत विकास के निम्नलिखित चरणों का प्रतिनिधित्व नहीं किया गया है।

पांचवें चरण (11-20 वर्ष) में व्यक्तित्व का आत्मनिर्णय और स्पष्ट यौन ध्रुवीकरण होता है। इस स्तर पर पैथोलॉजिकल विकास के मामले में, सामाजिक और लिंग भूमिकाओं का भ्रम है (और भविष्य के लिए रखा गया है), आत्म-ज्ञान पर मानसिक शक्ति की एकाग्रता बाहरी दुनिया के साथ संबंधों के विकास की हानि के लिए है।

छठा चरण (20-45 वर्ष पुराना) बच्चों के जन्म और पालन-पोषण के लिए समर्पित है। इस स्तर पर, व्यक्तिगत जीवन से संतुष्टि शुरू होती है। एक असामान्य विकास रेखा के मामले में, लोगों से अलगाव, चरित्र की कठिनाइयाँ, विचित्र दृष्टिकोण और अप्रत्याशित व्यवहार होता है।

सातवां चरण (45-60 वर्ष पुराना) एक परिपक्व, पूर्ण, रचनात्मक जीवन, पारिवारिक संबंधों से संतुष्टि और अपने बच्चों में गर्व की भावना को दर्शाता है। असामान्य विकास रेखा के मामले में, स्वार्थ, काम पर अनुत्पादकता, ठहराव, बीमारी देखी जाती है।

आठवां चरण (60 वर्ष से अधिक) जीवन का पूरा होना है, जो जिया गया है उसका एक संतुलित मूल्यांकन, जीवन को जैसा है वैसा ही स्वीकार करना, पिछले जीवन से संतुष्टि, मृत्यु के साथ आने की क्षमता है। एक असामान्य विकास रेखा के मामले में, इस अवधि को निराशा, किसी के जीवन की व्यर्थता के बारे में जागरूकता, मृत्यु के भय की विशेषता है।

एरिकसन की स्थिति के कारण एक सकारात्मक मूल्यांकन होता है कि एक व्यक्ति द्वारा नई सामाजिक भूमिकाओं का अधिग्रहण वृद्धावस्था में व्यक्तिगत विकास का मुख्य क्षण है। साथ ही, इन युगों के लिए ई. एरिकसन द्वारा उल्लिखित व्यक्तित्व के विषम विकास की रेखा एक आपत्ति उठाती है। वह स्पष्ट रूप से पैथोलॉजिकल दिखती है, जबकि यह विकास अन्य रूप ले सकता है। यह स्पष्ट है कि ई. एरिकसन के विचारों की प्रणाली मनोविश्लेषण और नैदानिक ​​अभ्यास से काफी प्रभावित थी।

3. व्यक्तित्व विकास के चरण।

व्यक्तित्व विकास की प्रक्रिया मनोवैज्ञानिक कानूनों के अधीन है, जो उस समूह की विशेषताओं के अपेक्षाकृत स्वतंत्र रूप से पुन: उत्पन्न होते हैं जिसमें यह होता है: स्कूल के प्राथमिक ग्रेड में, और एक नई कंपनी में, और एक उत्पादन ब्रिगेड में, और एक में सैन्य इकाई, और एक खेल टीम में। वे बार-बार दोहराएंगे, लेकिन हर बार वे नई सामग्री से भर जाएंगे। उन्हें व्यक्तित्व विकास के चरण कहा जा सकता है। तीन चरण हैं।

समूह में अभिनय करने वाले मानदंडों (नैतिक, शैक्षिक, उत्पादन, आदि) में महारत हासिल करने से पहले एक व्यक्ति वैयक्तिकरण की अपनी आवश्यकता को पूरा नहीं कर सकता है और समूह के अन्य सदस्यों के पास गतिविधि के तरीकों और साधनों में महारत हासिल नहीं करता है।

यह हासिल किया जाता है (कुछ अधिक, अन्य कम सफलतापूर्वक), लेकिन, अंततः, अपने व्यक्तिगत मतभेदों के कुछ नुकसान के अनुभव के साथ। उसे ऐसा लग सकता है कि वह "कुल द्रव्यमान" में पूरी तरह से घुल गया है। व्यक्तित्व का अस्थायी नुकसान जैसा कुछ होता है। लेकिन ये उसके व्यक्तिपरक विचार हैं, क्योंकि वास्तव में, एक व्यक्ति अक्सर अपने कार्यों के साथ अन्य लोगों में खुद को जारी रखता है जो अन्य लोगों के लिए सार्थक होते हैं, न कि केवल स्वयं के लिए। वस्तुनिष्ठ रूप से, पहले से ही इस स्तर पर, कुछ परिस्थितियों में, वह दूसरों के लिए एक व्यक्ति के रूप में प्रकट हो सकता है।

दूसरा चरण "हर किसी की तरह बनने" की आवश्यकता और अधिकतम वैयक्तिकरण की मानवीय इच्छा के बीच तीखे अंतर्विरोध से उत्पन्न होता है। ठीक है, आपको इस लक्ष्य को प्राप्त करने के लिए साधनों और तरीकों की तलाश करनी होगी, अपने व्यक्तित्व को नामित करने के लिए।

उदाहरण के लिए, यदि कोई उसके लिए एक नई कंपनी में शामिल हो गया, तो वह, जाहिरा तौर पर, उसमें तुरंत बाहर खड़े होने की कोशिश नहीं करेगा, लेकिन पहले वह उसमें स्वीकृत संचार के मानदंडों को आत्मसात करने की कोशिश करेगा, जिसे भाषा कहा जा सकता है यह समूह, इसमें स्वीकार्य पोशाक का तरीका, इसमें आम तौर पर स्वीकृत रुचियां, यह पता लगा लेंगी कि कौन उसका दोस्त है और कौन दुश्मन है।

लेकिन अब, अंततः अनुकूलन अवधि की कठिनाइयों का सामना करने के बाद, यह महसूस करते हुए कि इस कंपनी के लिए वह "उसका" है, कभी-कभी अस्पष्ट रूप से, और कभी-कभी तीव्रता से, वह महसूस करना शुरू कर देता है कि, इस रणनीति का पालन करते हुए, वह, एक व्यक्ति के रूप में, कुछ हद तक खुद को खो देता है, क्योंकि अन्य इसे इन परिस्थितियों में नहीं देख सकते हैं। वे इसकी अस्पष्टता और किसी से "समानता" के कारण इसे नहीं देख पाएंगे।

तीसरा चरण - एकीकरण - किसी व्यक्ति की पहले से ही स्थापित इच्छा के बीच विरोधाभासों द्वारा निर्धारित किया जाता है कि वह अपनी विशेषताओं द्वारा दूसरों में आदर्श रूप से प्रतिनिधित्व करता है और दूसरों को केवल अपनी व्यक्तिगत संपत्तियों को स्वीकार करने, स्वीकृत करने और खेती करने की आवश्यकता है जो उन्हें अपील करते हैं, उनके मूल्यों के अनुरूप हैं, उनकी समग्र सफलता में योगदान करते हैं, आदि।

नतीजतन, कुछ (सरलता, हास्य, समर्पण, आदि) में इन प्रकट अंतरों को स्वीकार और समर्थन किया जाता है, जबकि अन्य में, जो प्रदर्शित करते हैं, उदाहरण के लिए, निंदक, आलस्य, अपनी गलतियों को दूसरे पर दोष देने की इच्छा, गुंडागर्दी, वे सक्रिय विरोध का सामना करना पड़ सकता है।

पहले मामले में, समूह में व्यक्तित्व का एकीकरण होता है। दूसरे में, यदि अंतर्विरोधों को समाप्त नहीं किया जाता है, तो विघटन होता है, जिसके परिणामस्वरूप व्यक्ति को समूह से निष्कासित कर दिया जाता है। ऐसा भी हो सकता है कि व्यक्तित्व का एक वास्तविक अलगाव होगा, जिससे चरित्र में कई नकारात्मक लक्षणों का समेकन होता है।

एकीकरण का एक विशेष मामला तब देखा जाता है जब कोई व्यक्ति समुदाय की जरूरतों के साथ वैयक्तिकरण की अपनी आवश्यकता से मेल नहीं खाता है, लेकिन समुदाय उसकी जरूरतों के अनुसार उसकी जरूरतों को बदल देता है, और फिर वह एक नेता की स्थिति लेता है। हालांकि, व्यक्ति और समूह का पारस्परिक परिवर्तन, जाहिर है, हमेशा, किसी न किसी तरह से होता है।

इनमें से प्रत्येक चरण व्यक्तित्व को उसकी सबसे महत्वपूर्ण अभिव्यक्तियों और गुणों में उत्पन्न और पॉलिश करता है - इसके विकास के सूक्ष्म चक्र उनमें होते हैं। कल्पना कीजिए कि एक व्यक्ति अनुकूलन अवधि की कठिनाइयों को दूर करने और विकास के दूसरे चरण में प्रवेश करने में विफल रहता है - सबसे अधिक संभावना है, वह निर्भरता, पहल की कमी, सुलह, शर्म, अपने आप में और अपनी क्षमताओं में आत्मविश्वास की कमी के गुणों को विकसित करेगा। वह एक व्यक्ति के रूप में खुद के गठन और दावा के पहले चरण में "ठहराव" लगता है, और इससे इसकी गंभीर विकृति होती है।

यदि, पहले से ही वैयक्तिकरण के चरण में होने के कारण, वह "एक व्यक्ति होने के लिए" अपनी आवश्यकताओं को महसूस करने की कोशिश करता है और अपने आस-पास के लोगों को अपने व्यक्तिगत मतभेदों को प्रस्तुत करता है, जिसे वे अपनी आवश्यकताओं और हितों के अनुरूप नहीं मानते और अस्वीकार करते हैं, तो यह उसकी आक्रामकता, अलगाव, संदेह, आत्म-सम्मान की अधिकता और दूसरों के सम्मान को कम करने, "स्वयं में वापसी", आदि के विकास में योगदान देता है। शायद, यह चरित्र, क्रोध की "उदासता" की उत्पत्ति है।

अपने पूरे जीवन में, एक व्यक्ति एक नहीं, बल्कि कई समूहों में प्रवेश करता है, और सफल या असफल अनुकूलन, वैयक्तिकरण और एकीकरण की स्थितियों को कई बार पुन: पेश किया जाता है। उनके पास काफी स्थिर व्यक्तित्व संरचना है।

जटिल, जैसा कि स्पष्ट है, अपेक्षाकृत स्थिर वातावरण में व्यक्तित्व विकास की प्रक्रिया और भी जटिल है क्योंकि यह वास्तव में स्थिर नहीं है, और अपने जीवन पथ पर एक व्यक्ति लगातार और समानांतर में समुदायों में शामिल है जो दूर हैं उनकी सामाजिक मनोवैज्ञानिक विशेषताओं में मेल खाने से।

एक समूह में स्वीकार किया जाता है, जहां उसने खुद को पूरी तरह से स्थापित कर लिया है और लंबे समय से "उसका" है, उसे कभी-कभी दूसरे में खारिज कर दिया जाता है, जिसमें वह पहले के बाद या उसके साथ जुड़ता है। उसे बार-बार खुद को एक स्वतंत्र व्यक्ति के रूप में मुखर करना पड़ता है। इस प्रकार नए अंतर्विरोधों की गांठें बंधती हैं, नई समस्याएं और कठिनाइयां पैदा होती हैं।

इसके अलावा, समूह स्वयं विकास की प्रक्रिया में हैं, लगातार बदल रहे हैं, और कोई भी परिवर्तनों के अनुकूल तभी हो सकता है जब वे अपने प्रजनन में सक्रिय रूप से भाग लें। इसलिए, अपेक्षाकृत स्थिर सामाजिक समूह (परिवार, स्कूल वर्ग, मैत्रीपूर्ण कंपनी, आदि) के भीतर व्यक्तित्व विकास की आंतरिक गतिशीलता के साथ, इन समूहों के विकास की उद्देश्य गतिशीलता, उनकी विशेषताओं को ध्यान में रखना आवश्यक है, एक दूसरे से उनकी गैर-पहचान। वे और अन्य परिवर्तन व्यक्तित्व के उम्र से संबंधित विकास में विशेष रूप से ध्यान देने योग्य हो जाते हैं, जिन विशेषताओं से हम गुजरते हैं।

उपरोक्त सभी से, व्यक्तित्व विकास की प्रक्रिया की निम्नलिखित समझ बनती है: एक व्यक्तित्व समूहों में बनता है जो क्रमिक रूप से एक-दूसरे को उम्र से बदलते हैं। व्यक्तित्व विकास का चरित्र उस समूह के विकास के स्तर से निर्धारित होता है जिसमें यह शामिल है और जिसमें यह एकीकृत है। इसे इस तरह कहा जा सकता है: एक बच्चे, किशोर, युवा का व्यक्तित्व विकास के विभिन्न स्तरों के समुदायों में क्रमिक समावेश के परिणामस्वरूप बनता है, जो उसके लिए विभिन्न आयु स्तरों पर महत्वपूर्ण हैं।

मूल्यवान व्यक्तित्व लक्षणों के निर्माण के लिए सबसे अनुकूल परिस्थितियाँ उच्च स्तर के विकास के एक समूह द्वारा बनाई जाती हैं - एक सामूहिक। इस धारणा के आधार पर व्यक्तित्व विकास का दूसरा मॉडल बनाया जा सकता है - इस बार उम्र से संबंधित। विभिन्न आयु अवधियाँ हैं। कई बार, अरस्तू, Ya.A. कोमेनियस, जे.जे. रूसो और अन्य।

डेविडोव के अनुसार बचपन की अवधि।

अग्रणी प्रकार की गतिविधि द्वारा:

0 से 1 वर्ष तक, 1-3 वर्ष - विषय-जोड़-तोड़;

3-6 साल - खेल रहा है;

6-10 वर्ष - शैक्षिक;

10-15 वर्ष की आयु - सामाजिक रूप से उपयोगी;

15-18 वर्ष - पेशेवर।

आधुनिक विज्ञान में, बचपन की निम्नलिखित अवधि को अपनाया जाता है:

शैशवावस्था (1 वर्ष तक)

पूर्वस्कूली अवधि (1-3)

पूर्वस्कूली उम्र (3-6)

जूनियर (3-4)

मध्यम (4-5)

वरिष्ठ (5-6)

जूनियर स्कूल की उम्र (6-10)

मध्य विद्यालय की आयु (10-15)

सीनियर स्कूल उम्र (15-18)

अवधिकरण का आधार मानसिक और शारीरिक विकास के चरण और वे स्थितियाँ हैं जिनमें शिक्षा होती है (किंडरगार्टन, स्कूल)। शिक्षा स्वाभाविक रूप से उम्र पर आधारित होनी चाहिए।

पूर्वस्कूली के विकास में मनोवैज्ञानिक और शैक्षणिक प्रभुत्व: भाषण और सोच, ध्यान और स्मृति का विकास, भावनात्मक-वाष्पशील क्षेत्र, आत्म-सम्मान का गठन, प्रारंभिक नैतिक विचार।

मनोवैज्ञानिक और शैक्षणिक प्रभुत्व जूनियर स्कूली बच्चे: सामाजिक स्थिति में परिवर्तन (पूर्वस्कूली - स्कूली बच्चे)। जीवन और गतिविधि के तरीके में बदलाव, पर्यावरण के साथ संबंधों की एक नई प्रणाली, स्कूल के लिए अनुकूलन।

वरिष्ठ स्कूली बच्चों के मनोवैज्ञानिक और शैक्षणिक प्रभुत्व: त्वरण - शारीरिक और सामाजिक परिपक्वता, आत्मनिरीक्षण, आत्म-चिंतन, आत्म-पुष्टि के बीच की खाई। रुचियों की चौड़ाई, भविष्य पर ध्यान दें। अतिआलोचना। समझने की जरूरत है, चिंता। दूसरों, माता-पिता, शिक्षकों के प्रति दृष्टिकोण का अंतर।

हां.ए. कोमेनियस सबसे पहले उम्र की विशेषताओं पर सख्ती से विचार करने पर जोर देते थे। उन्होंने प्रकृति के अनुरूप होने के सिद्धांत को सामने रखा और प्रमाणित किया। उम्र की विशेषताओं को ध्यान में रखना मौलिक शैक्षणिक सिद्धांतों में से एक है। इस पर भरोसा करते हुए शिक्षक नियमन करता है अध्ययन प्रक्रिया, भार, शिक्षण और शैक्षिक गतिविधियों के रूपों और विधियों का चुनाव।

इस कार्य में आयु से संबंधित व्यक्तित्व निर्माण के निम्नलिखित चरणों को आधार के रूप में लिया जाता है:

प्रारंभिक बचपन ("पूर्वस्कूली") आयु (0-3);

पूर्वस्कूली और स्कूली बचपन (4-11);

किशोरावस्था (12-15);

युवा (16-18)।

डी.बी. एल्कोनिनइस तरह से वह आवधिकता का नियम तैयार करता है: "एक बच्चा अपने विकास के प्रत्येक बिंदु पर एक निश्चित विसंगति के साथ पहुंचता है जो उसने मानव-पुरुष संबंधों की प्रणाली से सीखा है और जो उसने मानव-वस्तु संबंधों की प्रणाली से सीखा है। ठीक ऐसे क्षण होते हैं जब यह विसंगति सबसे बड़ी हो जाती है जिसे संकट कहा जाता है, जिसके बाद उस पक्ष का विकास होता है जो पिछली अवधि में पिछड़ गया था। लेकिन हर पक्ष दूसरे के विकास की तैयारी करता है।"

जल्दी में बचपनव्यक्तित्व विकास मुख्य रूप से परिवार में होता है और इसमें अपनाई गई शिक्षा की रणनीति पर निर्भर करता है कि इसमें क्या प्रचलित है - सहयोग, परोपकार और आपसी समझ, या असहिष्णुता, अशिष्टता, चिल्लाहट, सजा। यह निर्णायक होगा।

नतीजतन, बच्चे का व्यक्तित्व या तो एक सौम्य, देखभाल करने वाला, अपनी गलतियों या भूलों को स्वीकार करने से नहीं डरता, खुले, छोटे व्यक्ति की जिम्मेदारी से नहीं कतराता, या एक कायर, आलसी, लालची, शालीन आत्म-प्रेमी के रूप में बनता है। व्यक्तित्व के निर्माण के लिए प्रारंभिक बचपन के महत्व को कई मनोवैज्ञानिकों द्वारा नोट किया गया है, जो 3 से शुरू होता है। फ्रायड। और इसमें वे सही थे। हालांकि, इसे परिभाषित करने वाले कारणों को अक्सर रहस्योद्घाटन किया जाता था।

वास्तव में, तथ्य यह है कि सचेत जीवन के पहले महीनों से, एक बच्चा पर्याप्त रूप से विकसित समूह में होता है और अपनी अंतर्निहित गतिविधि की सीमा तक (यहां उसकी उच्च तंत्रिका गतिविधि की विशेषताएं, उसका न्यूरोसाइकिक संगठन एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है) उसके अंदर विकसित हुए रिश्तों के प्रकार को सीखता है, उन्हें उनके उभरते व्यक्तित्व की विशेषताओं में बदल देता है।

पूर्वस्कूली उम्र में व्यक्तित्व विकास के चरण:

अनुकूलन, सरलतम कौशल में महारत हासिल करने में व्यक्त किया गया, आसपास की घटनाओं से खुद को अलग करने में प्रारंभिक अक्षमता के साथ भाषा में महारत हासिल करना;

वैयक्तिकरण, अपने आसपास के लोगों का विरोध करना: "मेरी माँ", "मैं माँ का हूँ", "मेरे खिलौने" - और इस तरह दूसरों से उनके मतभेदों पर जोर देना;

एकीकरण, जो आपको अपने व्यवहार का प्रबंधन करने की अनुमति देता है, दूसरों के साथ विचार करता है, न केवल वयस्कों की आवश्यकताओं का पालन करता है, बल्कि कुछ हद तक, यह भी सुनिश्चित करता है कि वयस्क उसके साथ हैं।

एक बच्चे की परवरिश, परिवार में शुरू और जारी, पहले से ही तीन से चार साल तक, एक नियम के रूप में, एक साथ और में आगे बढ़ता है बाल विहार, एक सहकर्मी समूह में, एक शिक्षक के "मार्गदर्शन में"। यहां व्यक्तित्व विकास की एक नई स्थिति उत्पन्न होती है। यदि पिछली आयु अवधि में एकीकरण चरण के सफल समापन से एक नई अवधि में संक्रमण तैयार नहीं होता है, तो यहां (साथ ही किसी अन्य आयु अवधि के बीच की सीमा पर) व्यक्तित्व विकास के संकट के लिए स्थितियां बनाई जाती हैं। मनोविज्ञान में, "तीन साल पुराने संकट" का तथ्य, जिसके माध्यम से कई बच्चे जाते हैं, लंबे समय से स्थापित है।

पूर्वस्कूली उम्र। बच्चे को एक शिक्षक द्वारा संचालित बालवाड़ी में एक सहकर्मी समूह में शामिल किया जाता है, जो एक नियम के रूप में, अपने माता-पिता के साथ समान आधार पर उसके लिए सबसे महत्वपूर्ण व्यक्ति बन जाता है। आइए हम इस अवधि के भीतर व्यक्तित्व विकास के चरणों का संकेत दें। अनुकूलन बच्चों द्वारा माता-पिता और शिक्षकों द्वारा अनुमोदित मानदंडों और व्यवहार के तरीकों को आत्मसात करना है। वैयक्तिकरण प्रत्येक बच्चे की अपने आप में कुछ खोजने की इच्छा है जो उसे अन्य बच्चों से अलग करता है, या तो सकारात्मक रूप से विभिन्न प्रकार के शौकिया प्रदर्शन में, या मज़ाक और मज़ाक में। साथ ही, बच्चों को उनके साथियों के आकलन से उतना निर्देशित नहीं किया जाता जितना उनके माता-पिता और शिक्षकों द्वारा किया जाता है। एकीकरण उनकी विशिष्टता को निर्दिष्ट करने की इच्छा की निरंतरता है और एक बच्चे में स्वीकार करने के लिए वयस्कों की तत्परता केवल उनके लिए सबसे महत्वपूर्ण कार्य से मेल खाती है - उन्हें शिक्षा के एक नए चरण में दर्द रहित संक्रमण प्रदान करने के लिए - तीसरी अवधि व्यक्तित्व विकास।

प्राथमिक विद्यालय की आयु में, व्यक्तित्व विकास की स्थिति कई मायनों में पिछली जैसी ही होती है। शिक्षक के "नेतृत्व" के तहत छात्र को उसके लिए सहपाठियों के एक बिल्कुल नए समूह में शामिल किया गया है।

अब किशोरावस्था की ओर चलते हैं। पहला अंतर यह है कि यदि पहले विकास का प्रत्येक नया चक्र बच्चे के संक्रमण के साथ शुरू होता है नया समूह, तो यहाँ समूह वही रहता है। लेकिन इसमें बड़े बदलाव हो रहे हैं. यह अभी भी वही कक्षा है, लेकिन यह कैसे बदल गया है! बेशक, बाहरी कारण हैं, उदाहरण के लिए, एक शिक्षक के बजाय, जो में संप्रभु "शासक" था प्राथमिक विद्यालय, कई शिक्षक दिखाई देते हैं। और चूंकि शिक्षक अलग हैं, इसलिए उनकी तुलना करना संभव हो जाता है, और इसलिए आलोचना।

बैठकें और स्कूल के बाहर के हितों का महत्व बढ़ रहा है। यह, उदाहरण के लिए, एक खेल अनुभाग और एक मजेदार शगल के लिए एक कंपनी का जमावड़ा हो सकता है, जहां समूह जीवन का केंद्र विभिन्न "पार्टियों" से जुड़ा होता है। यह कहने की आवश्यकता नहीं है कि इन नए समुदायों में प्रवेश करने वालों के लिए सामाजिक मूल्य बहुत अलग है, लेकिन जैसा भी हो, उनमें से प्रत्येक में एक युवा व्यक्ति को प्रवेश के सभी तीन चरणों से गुजरना पड़ता है - इसमें अनुकूलन करने के लिए, अपने आप में अपने व्यक्तित्व की रक्षा करने और उस पर जोर देने और उसमें एकीकृत होने की क्षमता खोजने के लिए।

इस प्रयास में सफलता और असफलता दोनों ही अनिवार्य रूप से कक्षा में उसके आत्मसम्मान, दृष्टिकोण और व्यवहार पर छाप छोड़ती है। भूमिकाओं का पुनर्वितरण किया जाता है, नेता और बाहरी लोग बाहर खड़े होते हैं - अब सब कुछ एक नए तरीके से है।

बेशक, इस उम्र में समूह के आमूल-चूल परिवर्तन का यही एकमात्र कारण नहीं है। यहां और लड़कों और लड़कियों के बीच संबंधों में परिवर्तन होते हैं, और सार्वजनिक जीवन में अधिक सक्रिय भागीदारी, और भी बहुत कुछ। एक बात निर्विवाद है: स्कूल की कक्षा अपनी सामाजिक-मनोवैज्ञानिक संरचना में डेढ़ साल में मान्यता से परे बदल जाती है, और इसमें लगभग सभी को, खुद को एक व्यक्ति के रूप में स्थापित करने के लिए, लगभग बदली हुई आवश्यकताओं के अनुकूल होने की आवश्यकता होती है, व्यक्तिगत बनाना और एकीकृत होना ... इस प्रकार, इस उम्र में व्यक्तित्व का विकास एक महत्वपूर्ण चरण में प्रवेश करता है।

व्यक्तित्व विकास के चक्र एक ही किशोर के लिए अलग-अलग समूहों में होते हैं, जिनमें से प्रत्येक उसके लिए किसी न किसी तरह से महत्वपूर्ण है। उनमें से एक में सफल एकीकरण (उदाहरण के लिए, एक स्कूल ड्रामा सर्कल में) को "अनौपचारिक" के समूह में विघटन के साथ जोड़ा जा सकता है, जिसमें वह पहले बिना किसी कठिनाई के अनुकूलन चरण से गुजरा था। एक समूह में मूल्यवान व्यक्तिगत गुणों को दूसरे में अस्वीकार कर दिया जाता है, जहां अन्य मूल्य अभिविन्यास प्रबल होते हैं, और यह इसमें सफल एकीकरण को रोकता है।

विभिन्न समूहों में असमान स्थिति के कारण पैदा हुए अंतर्विरोधों को और बढ़ा दिया गया है। इस उम्र में एक व्यक्ति होने की आवश्यकता बढ़ी हुई आत्म-पुष्टि के चरित्र को प्राप्त करती है, और यह अवधि काफी लंबे समय तक चल सकती है, क्योंकि व्यक्तिगत रूप से महत्वपूर्ण गुण जो किसी को फिट करने की अनुमति देते हैं, उदाहरण के लिए, अनौपचारिकों के एक ही समूह में, अक्सर सामान्य रूप से शिक्षकों, माता-पिता और वयस्कों की आवश्यकताओं के अनुरूप नहीं हैं। व्यक्तिगत विकास इस मामले में संघर्षों से जटिल है। समूहों की बहुलता, आसान परिवर्तनशीलता और विभिन्न अभिविन्यास एक युवा व्यक्ति के व्यक्तित्व के एकीकरण की प्रक्रिया को रोकते हैं, लेकिन साथ ही साथ उसके मनोविज्ञान की विशिष्ट विशेषताएं बनाते हैं।

ई. एरिकसन ने समग्र जीवन पथ का पता लगाया व्यक्तित्व, जन्म से लेकर वृद्धावस्था तक। विकास व्यक्तित्वइसकी सामग्री के संदर्भ में, यह इस बात से निर्धारित होता है कि समाज किसी व्यक्ति से क्या अपेक्षा करता है, वह उसे कौन से मूल्य और आदर्श प्रदान करता है, विभिन्न आयु चरणों में उसके सामने कौन से कार्य निर्धारित करता है। लेकिन विकास के चरणों का क्रम जैविक सिद्धांत पर निर्भर करता है। व्यक्तित्वपकने के बाद, यह क्रमिक चरणों की एक श्रृंखला से गुजरता है। प्रत्येक चरण में, यह एक निश्चित गुणवत्ता (व्यक्तित्व नियोप्लाज्म) प्राप्त करता है, जो संरचना में तय होता है व्यक्तित्वऔर जीवन के बाद के समय में बनी रहती है। संकट सभी उम्र के चरणों में निहित हैं, ये "टर्निंग पॉइंट" हैं, प्रगति और प्रतिगमन के बीच पसंद के क्षण हैं। एक निश्चित उम्र में प्रकट होने वाले प्रत्येक व्यक्तिगत गुण में दुनिया और स्वयं के साथ गहरा संबंध होता है। यह रवैया सकारात्मक हो सकता है, प्रगतिशील विकास से जुड़ा हो सकता है। व्यक्तित्व, और नकारात्मक, जिससे विकास में नकारात्मक परिवर्तन होते हैं, इसका प्रतिगमन। हमें दो ध्रुवीय संबंधों में से एक को चुनना होगा - दुनिया में विश्वास या अविश्वास, पहल या निष्क्रियता, क्षमता या हीनता, आदि। जब चुनाव किया जाता है और उचित गुणवत्ता सुरक्षित होती है व्यक्तित्वकहते हैं, रिश्ते का सकारात्मक, विपरीत ध्रुव हाल ही में मौजूद है और बहुत बाद में खुद को प्रकट कर सकता है, जब एक व्यक्ति को गंभीर जीवन विफलता का सामना करना पड़ता है।

आज तक, यह प्रयोगात्मक रूप से स्थापित किया गया है कि विकास के विभिन्न स्तरों के समूहों में, अस्थायी या स्थायी रूप से अग्रणी प्रकार की गतिविधि, सामग्री, तीव्रता और सामाजिक मूल्य में बहुत भिन्न होती है। यह विकास की अवधि के आधार के रूप में "अग्रणी प्रकार की गतिविधि" के विचार को पूरी तरह से धुंधला कर देता है। व्यक्तित्व.

ए.वी. 1984 में पेत्रोव्स्की ने विकास की एक नई अवधारणा का प्रस्ताव रखा व्यक्तित्वतथा आयु अवधिविकास समीक्षा व्यक्तित्वनिरंतरता और असंततता की एकता के नियमों के अधीनस्थ के रूप में। इन दो स्थितियों की एकता विकास प्रक्रिया की अखंडता सुनिश्चित करती है। व्यक्तित्व... विभिन्न सामाजिक समूहों में एकीकरण की प्रक्रिया के रूप में।

इस प्रकार, उम्र के विकास के दो प्रकार के पैटर्न को अलग करना संभव हो जाता है। व्यक्तित्व.

विकास के पहले प्रकार के पैटर्न व्यक्तित्व... यहाँ स्रोत व्यक्ति के वैयक्तिकरण की आवश्यकता के बीच अंतर्विरोध है व्यक्तित्व) और उसके लिए संदर्भ समुदायों का उद्देश्य हित केवल व्यक्तित्व की उन अभिव्यक्तियों को स्वीकार करना है जो कार्यों, मानदंडों, मूल्यों के अनुरूप हैं। यह गठन निर्धारित करता है व्यक्तित्वदोनों एक व्यक्ति के लिए नए समूहों में प्रवेश करने के परिणामस्वरूप, उसके समाजीकरण के संस्थानों के रूप में कार्य करना (उदाहरण के लिए, एक परिवार, किंडरगार्टन, स्कूल, सैन्य इकाई), और एक अपेक्षाकृत स्थिर समूह के भीतर उसकी सामाजिक स्थिति में बदलाव के परिणामस्वरूप। बदलाव व्यक्तित्वइन परिस्थितियों में विकास के नए चरणों के लिए उन मनोवैज्ञानिक कानूनों द्वारा निर्धारित नहीं किया जाता है जो विकासशील व्यक्तित्व के आत्म-आंदोलन के क्षणों को व्यक्त करेंगे।

दूसरे प्रकार के विकास पैटर्न व्यक्तित्व... इस मामले में, व्यक्तिगत विकास को समाजीकरण की एक विशेष संस्था में व्यक्ति को शामिल करके बाहर से निर्धारित किया जाता है, या यह इस संस्था के भीतर वस्तुनिष्ठ परिवर्तनों द्वारा वातानुकूलित होता है। तो, स्कूल की उम्र विकास के एक चरण के रूप में व्यक्तित्वइस तथ्य के कारण उत्पन्न होता है कि समाज एक उपयुक्त शिक्षा प्रणाली का निर्माण करता है, जहां स्कूल शैक्षिक सीढ़ी के "कदम" में से एक है।

इस प्रकार, व्यक्तित्व विकास कुछ निश्चित, पूरी तरह से वस्तुनिष्ठ कानूनों के अधीन एक प्रक्रिया है। प्राकृतिक का अर्थ घातक रूप से वातानुकूलित नहीं है। व्यक्ति के पास एक विकल्प है, उसकी गतिविधि को नजरअंदाज नहीं किया जा सकता है, और हम में से प्रत्येक को कार्य करने का अधिकार है, इसके लिए अधिकार और जिम्मेदारी है। सही रास्ता चुनना और परवरिश और परिस्थितियों पर उम्मीद लगाए बिना निर्णय लेना महत्वपूर्ण है। बेशक, हर कोई, अपने बारे में सोचकर, खुद को सामान्य कार्य निर्धारित करता है और कल्पना करता है कि वह खुद को कैसे देखना चाहता है।

अपने सबसे सामान्य रूप में, व्यक्तित्व विकास अखंडता के एक विशेष रूप का गठन है, या, जैसा कि फ्लोरेंसकी ने कहा, "एक-टुकड़ा", जिसमें व्यक्तिपरकता के चार रूप शामिल हैं: दुनिया के लिए एक महत्वपूर्ण संबंध का विषय, का विषय एक उद्देश्य संबंध, संचार का विषय और आत्म-चेतना का विषय।

दूसरे शब्दों में, एक व्यक्ति बनकर, एक व्यक्ति अपनी प्रकृति बनाता है और विकसित करता है, सांस्कृतिक वस्तुओं को विनियोजित करता है और बनाता है, महत्वपूर्ण दूसरों का एक चक्र प्राप्त करता है, खुद के सामने खुद को प्रकट करता है।

व्यक्तित्व विकास की समस्या

शिक्षाशास्त्र में लंबे समय तक व्यक्तित्व विकास के स्रोतों और सबसे महत्वपूर्ण कारकों के बारे में चर्चा बंद नहीं हुई है। अंततः, इस सबसे जटिल समस्या के विकास के लिए दो मुख्य पद्धतिगत दृष्टिकोण थे। पहले से स्थापित परंपरा के अनुसार, इनमें से एक दृष्टिकोण को आमतौर पर आदर्शवादी-प्रीफॉर्मिस्ट कहा जाता है (लाट से। प्रीफॉर्मा - मैं अग्रिम रूप से बनता हूं), दूसरा - वैज्ञानिक-भौतिकवादी।

मानव विकास पर एक पद्धतिगत प्रवृत्ति के रूप में पूर्वरूपता में दो दिशाएँ हैं - धार्मिक और जैविक। मानव व्यक्तित्व के निर्माण पर सामाजिक परिस्थितियों और परवरिश के प्रभाव को नकारे बिना, इन प्रवृत्तियों के प्रतिनिधि एक बात पर सहमत होते हैं: व्यक्तित्व विकास के स्रोत व्यक्तित्व के भीतर ही होते हैं और मूल रूप से निर्धारित किसी प्रकार के "आंतरिक कार्यक्रम" में निहित होते हैं। इसमें नीचे, और इस "कार्यक्रम" और गुणों में निहित गुणों का विकास मोटे तौर पर सहज है। इस अर्थ में, परवरिश एक सहायक भूमिका निभाती है और "आंतरिक कार्यक्रम!" में बदलाव को महत्वपूर्ण रूप से प्रभावित करने में सक्षम नहीं है। जहाँ तक "आंतरिक कार्यक्रम" की उत्पत्ति का प्रश्न है, धर्मशास्त्री इसे मनुष्य की दैवीय भविष्यवाणी के साथ जोड़ते हैं।

जैविक दृष्टिकोण के प्रतिनिधि वैज्ञानिक आंकड़ों पर भरोसा करने की कोशिश कर रहे हैं। 1862 में जर्मन वैज्ञानिकों (जीवविज्ञानी ई. हेकेल और प्राणी विज्ञानी एफ. मुलर) ने एक बायोजेनेटिक नियम की खोज की: ओटोजेनी (एक का विकास) फ़ाइलोजेनी (कई का विकास) को दोहराता है। इस कानून के अनुसार, गर्भाशय अवस्था में मनुष्यों और जानवरों का विकास उनके पूर्वजों के पिछले जैविक विकास के सभी चरणों को दोहराता है। नतीजतन, एक जैविक प्राणी के रूप में - और ठीक ही ऐसा - एक व्यक्ति एक जन्मजात-वंशानुगत कार्यक्रम के अनुसार विकसित होता है।
कई दार्शनिकों, शिक्षकों और मनोवैज्ञानिकों ने इस कानून को सामाजिक और आध्यात्मिक में स्थानांतरित कर दिया है, अर्थात। किसी व्यक्ति के व्यक्तिगत विकास पर।

उदाहरण के लिए, फ्रांसीसी समाजशास्त्री सी। लेटर्न्यू (1831-1902) का मानना ​​​​था कि मानव नैतिकता प्रकृति में जन्मजात है और लोगों के विभिन्न नैतिक दोष (चोरी, आक्रामकता, मद्यपान, आदि) जैविक नास्तिकता की एक घटना है। एक व्यक्ति, उनकी राय में, अतीत के "मानसिक अवशेषों" की दया पर लगातार रहता है, और परवरिश कथित तौर पर यहां कुछ भी बदलने के लिए शक्तिहीन है।

इस तर्क के बाद, इतालवी मनोचिकित्सक और अपराधविज्ञानी सी। लोम्ब्रोसो (1835-1909) ने और भी आगे बढ़कर तर्क दिया कि किसी व्यक्ति की बाहरी जैविक विशेषताओं से, उदाहरण के लिए, सिर की खोपड़ी की संरचना से, यह पहचानना संभव है संभावित अपराधियों, और उन्हें निवारक तरीके से समाज से अलग करने का प्रस्ताव दिया।

ऑस्ट्रियाई मनोचिकित्सक जेड फ्रायड (1856-1939) ने तर्क दिया कि एक व्यक्ति का व्यक्तिगत विकास काफी हद तक कामेच्छा पर निर्भर करता है, अर्थात। साइकोसेक्सुअल ड्राइव से। यदि ये ड्राइव संतुष्ट नहीं हैं, तो यह न्यूरोसिस और अन्य मानसिक असामान्यताओं को जन्म देती है और व्यक्ति के आध्यात्मिक विकास और व्यवहार को प्रभावित करती है।

शिक्षाशास्त्र में भी इससे संबंधित निष्कर्ष निकाले गए। इन निष्कर्षों में से एक यह था कि यदि किसी व्यक्ति के व्यक्तित्व के विकास में सब कुछ पूर्व-क्रमादेशित और स्थिर है, तो बचपन में पहले से ही बच्चों की बुद्धि, उनकी क्षमताओं और क्षमताओं को पहचानना और मापना और उनका उपयोग करना संभव है। सीखने की प्रक्रिया और शिक्षा में माप।

1905 में, फ्रांसीसी शिक्षा मंत्री के निर्देश पर, मनोवैज्ञानिक ए। बिनेट और ए। साइमन ने परीक्षणों का एक सेट विकसित किया, अर्थात। वर्तमान विदेशी शब्दावली "आईक्यू" (आईक्यू) के अनुसार, बच्चों के "खुफिया भागफल" को मापने के लिए मानक मौखिक और व्यावहारिक कार्य।

इन परीक्षणों के उदाहरण यहां दिए गए हैं:

बच्चे को पाँच शब्द दिए गए हैं: लंबा, छोटा, पतला, लंबा, बौना, जिसमें से किसी एक को चुनना होगा जो किसी व्यक्ति की ऊंचाई से संबंधित नहीं है।

"पीटर जेम्स से ऊंचा है, एडवर्ड पीटर से कम है। कौन सा ऊंचा है?"

परीक्षण विषय को "पृथ्वी पर सभी नदियाँ ..." वाक्य की शुरुआत दी गई है, और फिर इसकी संभावित निरंतरता का संकेत दिया गया है: "समुद्र में प्रवाह", "एक स्रोत है", "नौगम्य", "सुंदर", " तेज प्रवाह हो"। विषय का कार्य निरंतरता को चुनना है जो एकमात्र सही है।

बच्चों के प्रत्येक आयु वर्ग के लिए परीक्षण विकसित किए गए थे। यदि बच्चे ने सभी परीक्षणों का सही उत्तर दिया, तो उसकी बुद्धि का गुणांक एक द्वारा निर्दिष्ट किया गया था, लेकिन यदि वह उत्तरों का सामना नहीं करता था, तो उसका "आईक्यू" एक से नीचे माना जाता था।

पश्चिमी देशों में बच्चों के इसी तरह के परीक्षण परीक्षण अभी भी किए जा रहे हैं। उदाहरण के लिए, इंग्लैंड में, स्नातक होने के बाद के बच्चे प्राथमिक ग्रेडपरीक्षा परिणामों के आधार पर, उन्हें विभिन्न प्रकार के स्कूलों (व्याकरण, तकनीकी, आधुनिक माध्यमिक) में अपनी शिक्षा जारी रखने के लिए भेजा जाता है, जो शिक्षा के विभिन्न स्तरों को प्रदान करते हैं।

यद्यपि परीक्षण परीक्षण कुछ लाभ लाते हैं और बच्चों के मानसिक दृष्टिकोण का न्याय करना संभव बनाते हैं, उनका विकास अक्सर जैविक आनुवंशिकता से नहीं, बल्कि उनके जीवन और पालन-पोषण की स्थितियों से निर्धारित होता है।

कई वैज्ञानिकों का मानना ​​है कि परीक्षणों की मदद से बच्चों की मानसिक शिक्षा के लिए प्रतिभा के स्तर और क्षमता का निर्धारण करना आम तौर पर असंभव है।

उदाहरण के लिए, प्रसिद्ध अमेरिकी आविष्कारक टीए एडिसन को प्राथमिक विद्यालय की दूसरी कक्षा से सीखने में असमर्थ होने के कारण निष्कासित कर दिया गया था। ए आइंस्टीन हाई स्कूल में गणित और भौतिकी के अध्ययन में सफलता के साथ नहीं चमके। लेकिन बाद में दोनों ने बौद्धिक प्रतिभा दिखाई।

निष्कर्ष।

एक व्यक्ति क्या है, इस सवाल के लिए, वैज्ञानिक अलग-अलग तरीकों से जवाब देते हैं, और उनके उत्तरों की विविधता में, और आंशिक रूप से इस मामले पर विचारों के विचलन में, व्यक्तित्व की घटना की जटिलता स्वयं प्रकट होती है। साहित्य में पाई जाने वाली व्यक्तित्व की प्रत्येक परिभाषा को व्यक्तित्व की वैश्विक परिभाषा की खोज में ध्यान में रखा जाना चाहिए।

व्यक्तित्व न केवल "उद्देश्यपूर्ण है, बल्कि एक स्व-संगठन प्रणाली भी है। इसके ध्यान और गतिविधि का उद्देश्य न केवल बाहरी दुनिया है, बल्कि स्वयं भी है, जो" मैं "के अर्थ में प्रकट होता है, जिसमें एक विचार शामिल है स्वयं और आत्म-सम्मान, आत्म-सुधार कार्यक्रम, उनके कुछ गुणों की अभिव्यक्ति के लिए अभ्यस्त प्रतिक्रियाएं, आत्म-अवलोकन की क्षमता, आत्मनिरीक्षण और आत्म-नियमन। का अर्थ है आंतरिक आवश्यकता से उत्पन्न होने वाले विकल्प का आकलन करने के लिए किए गए एक निर्णय के परिणाम और उनके लिए अपने और उस समाज के लिए जवाबदेह होना, जिसमें आप रहते हैं। एक व्यक्ति होने का अर्थ है लगातार खुद को और दूसरों का निर्माण करना, तकनीकों और साधनों के एक शस्त्रागार का मालिक होना, जिसके साथ अपने स्वयं के व्यवहार में महारत हासिल करें, इसे अपनी शक्ति के अधीन करें। एक व्यक्ति होने का अर्थ है पसंद की स्वतंत्रता और उसका बोझ उठाना मुझे।

शिक्षा, स्व-शिक्षा और स्व-शिक्षा व्यक्तित्व निर्माण की प्रक्रिया को अधिक कुशलता से आगे बढ़ने में मदद करती है।

मनुष्य एक सक्रिय प्राणी है। सामाजिक संबंधों की प्रणाली में शामिल होने और गतिविधि की प्रक्रिया में बदलाव के बाद, एक व्यक्ति व्यक्तिगत गुणों को प्राप्त करता है और एक सामाजिक विषय बन जाता है।

अंत में, मैं अपने काम को संक्षेप में प्रस्तुत करना चाहता हूं और एक सामान्य निष्कर्ष निकालना चाहता हूं। तो, व्यक्तित्व निर्माण एक बहुत ही जटिल प्रक्रिया है जो हमारे पूरे जीवन तक चलती है। हममें कुछ व्यक्तित्व लक्षण पहले से ही जन्म के समय निर्धारित होते हैं, मैं व्यक्तित्व विकास के जैविक कारक के बारे में बात कर रहा हूं, अन्य हम अपने जीवन की प्रक्रिया में विकसित होते हैं। और पर्यावरण इसमें हमारी मदद करता है। आखिरकार, व्यक्तित्व के निर्माण में पर्यावरण बहुत महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है। हालाँकि, मैंने इसके बारे में ऊपर बात की थी, इसलिए मैं खुद को नहीं दोहराऊंगा। अपने काम के अंत में बेहतर होगा कि मैं इस सवाल का जवाब देने की कोशिश करूंगा: "एक व्यक्ति बनने का क्या मतलब है?"

मुझे लगता है कि एक व्यक्ति बनने का मतलब है, सबसे पहले, एक निश्चित जीवन, नैतिक स्थिति लेना; दूसरा, इसके बारे में पर्याप्त रूप से जागरूक होना और इसकी जिम्मेदारी लेना; तीसरा, अपने कार्यों, कर्मों, अपने पूरे जीवन के साथ इसे मुखर करने के लिए। आखिरकार, व्यक्तित्व की उत्पत्ति, इसका मूल्य, और अंत में, इसके बारे में अच्छी या बुरी प्रसिद्धि अंततः सामाजिक, नैतिक अर्थ से निर्धारित होती है कि यह वास्तव में अपने जीवन में प्रतिनिधित्व करता है।

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मापदण्ड नाम	अर्थ
लेख का विषय:	व्यक्तित्व का निर्माण और विकास
श्रेणी (विषयगत श्रेणी)	मनोविज्ञान

अधिकांश मनोवैज्ञानिक अब इस विचार से सहमत हैं कि एक व्यक्ति पैदा नहीं होता है, बल्कि एक व्यक्ति बन जाता है। इसी समय, व्यक्तित्व के विकास के लिए कौन से कानून महत्वपूर्ण हैं, इस पर उनके दृष्टिकोण में काफी अंतर है। ये अंतर विकास की प्रेरक शक्तियों की समझ से संबंधित हैं, विशेष रूप से व्यक्तित्व के विकास के लिए समाज और विभिन्न सामाजिक समूहों के महत्व, विकास के पैटर्न और चरणों, व्यक्तित्व विकास के संकट की इस प्रक्रिया में उपस्थिति, विशिष्टता और भूमिका, विकास प्रक्रिया और अन्य मुद्दों में तेजी लाने के अवसर।

इस अध्याय के पिछले भाग में चर्चा किए गए प्रत्येक प्रकार के सिद्धांत की व्यक्तित्व विकास की अपनी विशिष्ट अवधारणा है। मनोविश्लेषणात्मक सिद्धांत विकास को समाज में जीवन के लिए किसी व्यक्ति की जैविक प्रकृति के अनुकूलन, रक्षा तंत्र के विकास और "सुपर-सेल्फ" के साथ समन्वित जरूरतों को पूरा करने के तरीकों के रूप में समझता है। लक्षणों का सिद्धांत विकास की अपनी अवधारणा को इस तथ्य पर आधारित करता है कि सभी व्यक्तित्व लक्षण जीवन के दौरान बनते हैं, और उनकी उत्पत्ति, परिवर्तन और स्थिरीकरण की प्रक्रिया को अन्य, गैर-जैविक कानूनों का पालन करने के रूप में मानते हैं। सामाजिक शिक्षा का सिद्धांत लोगों के बीच पारस्परिक संपर्क के कुछ तरीकों के गठन के चश्मे के माध्यम से व्यक्तित्व विकास की प्रक्रिया का प्रतिनिधित्व करता है। मानवतावादी और अन्य घटना संबंधी सिद्धांत इसे YYA के गठन की प्रक्रिया के रूप में व्याख्या करते हैं।

हाल के दशकों में, विभिन्न सिद्धांतों और दृष्टिकोणों के दृष्टिकोण से व्यक्तित्व के एक एकीकृत, समग्र विचार की ओर बढ़ रहा है, और यहां विकास की एक एकीकृत अवधारणा को भी रेखांकित किया गया है, जिसमें समन्वित, व्यवस्थित गठन और अन्योन्याश्रित परिवर्तन को ध्यान में रखा गया है। व्यक्तित्व के उन सभी पहलुओं पर, जिन पर विभिन्न दृष्टिकोणों और सिद्धांतों के अनुरूप जोर दिया गया था। इन अवधारणाओं में से एक अमेरिकी मनोवैज्ञानिक ई। एरिकसन का सिद्धांत था, जिसमें दूसरों की तुलना में अधिक इस प्रवृत्ति को व्यक्त किया गया था।

ई. एरिकसन ने विकास पर अपने विचारों में तथाकथित . का पालन किया एपिजेनेटिक सिद्धांत:उन चरणों का आनुवंशिक पूर्वनिर्धारण जो एक व्यक्ति को अपने व्यक्तिगत विकास में जन्म से लेकर अपने दिनों के अंत तक से गुजरना चाहिए। व्यक्तिगत विकास के सिद्धांत में ई। एरिकसन का सबसे महत्वपूर्ण योगदान आठ जीवन मनोवैज्ञानिक संकटों की पहचान करना और उनका वर्णन करना है जो अनिवार्य रूप से प्रत्येक व्यक्ति में होते हैं:

1. भरोसे का संकट - अविश्वास (जीवन के पहले वर्ष के दौरान)।

2. संदेह और शर्म के विपरीत स्वायत्तता (2-3 वर्ष की आयु के आसपास)।

3. अपराध बोध (लगभग 3 से 6 वर्ष) की भावना के विपरीत पहल का उदय।

4. एक हीन भावना (उम्र 7 से 12) के विपरीत कड़ी मेहनत।

5. व्यक्तिगत नीरसता और अनुरूपता (12 से 18 वर्ष की आयु) के विपरीत व्यक्तिगत आत्मनिर्णय।

6. व्यक्तिगत मनोवैज्ञानिक अलगाव (लगभग 20 वर्ष) के विपरीत अंतरंगता और सामाजिकता।

7. "स्वयं में विसर्जित" (30 से 60 वर्ष के बीच) के विपरीत एक नई पीढ़ी के पालन-पोषण की देखभाल करना।

8. निराशा के विपरीत जीवन से संतुष्टि (60 से अधिक)।

एरिकसन की अवधारणा में व्यक्तित्व के निर्माण को आमतौर पर चरणों के परिवर्तन के रूप में समझा जाता है, जिनमें से प्रत्येक में किसी व्यक्ति की आंतरिक दुनिया का गुणात्मक परिवर्तन होता है और उसके आसपास के लोगों के साथ उसके संबंधों में आमूल-चूल परिवर्तन होता है। नतीजतन, वह, एक व्यक्ति के रूप में, कुछ नया प्राप्त करता है, विकास के दिए गए चरण की विशेषता और जो उसके साथ (कम से कम ध्यान देने योग्य निशान के रूप में) जीवन भर रहता है।

ई। एरिकसन के अनुसार, व्यक्तिगत नियोप्लाज्म स्वयं खरोंच से उत्पन्न नहीं होते हैं - एक निश्चित चरण में उनकी उपस्थिति पिछले विकास की पूरी प्रक्रिया द्वारा तैयार की जाती है।

व्यक्तित्व। इसमें नया तभी उत्पन्न हो सकता है और जड़ ले सकता है जब अतीत में उपयुक्त मनोवैज्ञानिक और व्यवहारिक स्थितियां पहले ही बनाई जा चुकी हों।

एक व्यक्ति के रूप में निर्माण और विकास, एक व्यक्ति न केवल सकारात्मक गुण प्राप्त करता है, बल्कि नुकसान भी करता है। सकारात्मक और नकारात्मक नियोप्लाज्म के सभी प्रकार के संयोजनों के लिए व्यक्तिगत व्यक्तिगत विकास के सभी संभावित विकल्पों को एक एकीकृत सिद्धांत में विस्तार से प्रस्तुत करना व्यावहारिक रूप से असंभव है। इस कठिनाई को ध्यान में रखते हुए, ई. एरिकसन ने अपनी अवधारणा में व्यक्तिगत विकास की केवल दो चरम रेखाओं को चित्रित किया: सामान्य और असामान्य। अपने शुद्ध रूप में, वे जीवन में लगभग कभी नहीं पाए जाते हैं, लेकिन उनमें किसी व्यक्ति के व्यक्तिगत विकास के लिए सभी प्रकार के मध्यवर्ती विकल्प होते हैं (तालिका 12)।

तालिका 12

व्यक्तित्व विकास के चरणई. एरिकसन)

विकास का चरण	विकास की सामान्य रेखा	असामान्य विकास रेखा
1. प्रारंभिक शैशवावस्था (जन्म से 1 वर्ष तक) 2. देर से शैशवावस्था (1 से 3 वर्ष तक) 3. प्रारंभिक बचपन (लगभग 3-5 वर्ष)	लोगों पर भरोसा। आपसी प्यार, स्नेह, माता-पिता और बच्चे की आपसी पहचान, संचार और अन्य महत्वपूर्ण जरूरतों में बच्चों की जरूरतों को पूरा करना। स्वावलंबन, आत्मबल। बच्चा खुद को एक स्वतंत्र, अलग, लेकिन फिर भी माता-पिता पर निर्भर के रूप में देखता है। जिज्ञासा और गतिविधि। हमारे चारों ओर की दुनिया की जीवंत कल्पना और रुचि का अध्ययन, वयस्कों की नकल, सेक्स-रोल व्यवहार में समावेश।	मां द्वारा बच्चे के साथ दुर्व्यवहार, अज्ञानता, उपेक्षा, प्रेम से वंचित होने के परिणामस्वरूप लोगों में अविश्वास। बच्चे का स्तन से बहुत जल्दी या अचानक छूट जाना, उसका भावनात्मक अलगाव। आत्म-संदेह और शर्म की अतिरंजित भावनाएं। बच्चा अपनी अक्षमता महसूस करता है, अपनी क्षमताओं पर संदेह करता है, अभाव का अनुभव करता है, प्राथमिक मोटर कौशल के विकास में कमियां, उदाहरण के लिए, चलना। उसके पास खराब विकसित भाषण है, अपने आसपास के लोगों से अपनी हीनता को छिपाने की तीव्र इच्छा है। लोगों के प्रति निष्क्रियता और उदासीनता। सुस्ती, पहल की कमी, अन्य बच्चों से ईर्ष्या की शिशु भावना, अवसाद और टालमटोल, सेक्स-रोल व्यवहार के संकेतों की अनुपस्थिति।

विस्तार

विकास का चरण	विकास की सामान्य रेखा	असामान्य विकास रेखा
4. मध्य बाल्यावस्था (5 से 11 वर्ष की आयु)	कठोर परिश्रम। कर्तव्य की प्रबल भावना और सफलता प्राप्त करने की इच्छा। संज्ञानात्मक और संचार कौशल और क्षमताओं का विकास। अपने आप को स्थापित करना और वास्तविक समस्याओं को हल करना। सर्वोत्तम संभावनाओं पर खेल और फंतासी का ध्यान। वाद्य और वस्तुनिष्ठ क्रियाओं का सक्रिय आत्मसात, कार्य अभिविन्यास।	अपर्याप्तता की भावना। अविकसित कार्य कौशल। कठिन कार्यों से बचना, अन्य लोगों के साथ प्रतिस्पर्धा की स्थिति। अपनी खुद की हीनता की गहरी भावना, जीवन भर औसत दर्जे का रहने का कयामत। एक अस्थायी "तूफान से पहले शांत" या यौवन महसूस करना। अनुरूपता, सुस्त व्यवहार। विभिन्न समस्याओं को हल करने में शामिल प्रयास की निरर्थकता को महसूस करना।
5. यौवन, किशोरावस्था और किशोरावस्था (11 से 20 वर्ष)	जीवन आत्मनिर्णय। समय परिप्रेक्ष्य विकास - भविष्य के लिए योजनाएं। प्रश्नों में आत्मनिर्णय: क्या होना चाहिए? और कौन होना है? सक्रिय रूप से स्वयं को खोज रहे हैं और विभिन्न भूमिकाओं में प्रयोग कर रहे हैं। शिक्षण। पारस्परिक व्यवहार के रूप में स्पष्ट यौन ध्रुवीकरण। विश्वदृष्टि का गठन। नेतृत्व लेना और सहकर्मी समूहों को प्रस्तुत करना महत्वपूर्ण है।	भूमिकाओं की उलझन। समय के दृष्टिकोणों का स्थानांतरण और मिश्रण: न केवल भविष्य और वर्तमान के बारे में, बल्कि अतीत के बारे में भी विचारों की उपस्थिति। आत्म-ज्ञान पर मानसिक शक्ति की एकाग्रता, बाहरी दुनिया और लोगों के साथ विकासशील संबंधों की कीमत पर खुद को समझने की दृढ़ता से व्यक्त इच्छा। पोलो-रोल निर्धारण। श्रम गतिविधि का नुकसान। सेक्स-रोल व्यवहार के मिश्रित रूप, नेतृत्व में भूमिकाएँ। नैतिक और वैचारिक दृष्टिकोण में भ्रम।
6. प्रारंभिक वयस्कता (20 से 45 वर्ष की आयु)	लोगों से निकटता। लोगों के साथ संपर्क की इच्छा, लोगों को खुद को समर्पित करने की क्षमता की इच्छा। बच्चों का जन्म और शिक्षा। प्यार और काम। व्यक्तिगत संतुष्टि।	लोगों से अलगाव। लोगों से बचना, विशेष रूप से उनके साथ घनिष्ठ, घनिष्ठ संबंध। चरित्र की कठिनाइयाँ, विविध संबंध और अप्रत्याशित व्यवहार। गैर-मान्यता, अलगाव, मानस में असामान्यताओं के पहले लक्षण, दुनिया में कथित रूप से मौजूद और सक्रिय धमकी देने वाली ताकतों के प्रभाव में उत्पन्न होने वाले मानसिक विकार।

विस्तार

विकास का चरण	विकास की सामान्य रेखा	असामान्य विकास रेखा
7. औसत वयस्कता (40-45 से 60 वर्ष की आयु तक) 8. देर से वयस्कता (60 वर्ष से अधिक)	सृष्टि। अपने आप पर और अन्य लोगों के साथ उत्पादक और रचनात्मक कार्य। एक परिपक्व, पूर्ण और विविध जीवन। परिवार की संतुष्टि और अपने बच्चों पर गर्व। नई पीढ़ी का प्रशिक्षण और शिक्षा। जीवन की परिपूर्णता। अतीत पर निरंतर चिंतन, उसका शांत, संतुलित आकलन। जीवन की स्वीकृति जैसा है वैसा ही जिया। जीवन की परिपूर्णता और उपयोगिता को महसूस किया। अपरिहार्य के साथ आने की क्षमता। यह समझना कि मृत्यु भयानक नहीं है।	ठहराव। स्वार्थ और आत्मकेंद्रित। अनुत्पादक कार्य। प्रारंभिक विकलांगता। स्वयं को क्षमा करना और स्वयं की असाधारण देखभाल करना। निराशा। यह भावना कि जीवन व्यर्थ जीया गया है, कि बहुत कम समय बचा है, कि यह बहुत तेज दौड़ रहा है। अपने अस्तित्व की निरर्थकता के बारे में जागरूकता, अपने आप में और अन्य लोगों में विश्वास की हानि। जीवन को नए सिरे से जीने की इच्छा, उससे अधिक प्राप्त करने की इच्छा प्राप्त हुई। संसार में व्यवस्था के अभाव की भावना, उसमें एक निर्दयी अनुचित शुरुआत की उपस्थिति। आसन्न मृत्यु का भय।

ई. एरिकसन ने विकास के आठ चरणों की पहचान की, ऊपर वर्णित उम्र से संबंधित विकास के संकटों के साथ एक से एक सहसंबद्ध। पहले चरण में, एक बच्चे का विकास लगभग विशेष रूप से वयस्कों, मुख्य रूप से मां के साथ संचार द्वारा निर्धारित किया जाता है। इस स्तर पर, लोगों के लिए प्रयास करने या उनसे अलगाव के भविष्य में प्रकट होने के लिए पूर्वापेक्षाएँ पहले से ही उत्पन्न हो सकती हैं।

दूसरा चरण बच्चे में स्वतंत्रता और आत्मविश्वास जैसे व्यक्तिगत गुणों के गठन को निर्धारित करता है। उनका गठन भी काफी हद तक एक बच्चे के साथ वयस्कों के संचार और उपचार की प्रकृति पर निर्भर करता है।

ध्यान दें कि तीन साल की उम्र तक बच्चा पहले से ही व्यवहार के कुछ व्यक्तिगत रूपों को प्राप्त कर लेता है, और यहां ई। एरिकसन प्रयोगात्मक अध्ययनों के आंकड़ों के अनुसार तर्क देते हैं। वयस्कों द्वारा एक बच्चे के साथ संचार और उपचार के लिए सभी विकास को ठीक से कम करने की वैधता के बारे में तर्क दिया जा सकता है (अध्ययन इस विषय की प्रक्रिया में एक महत्वपूर्ण भूमिका साबित करते हैं) संयुक्त गतिविधियाँ), लेकिन तथ्य यह है कि बच्चा

तीन साल की उम्र में नुक्कड़ पहले से ही एक छोटे से व्यक्ति की तरह व्यवहार करता है, लगभग कभी संदेह नहीं किया।

ई. एरिकसन के अनुसार, विकास का तीसरा और चौथा चरण भी आम तौर पर डी.बी. एल्कोनिन और अन्य रूसी मनोवैज्ञानिकों के विचारों से मेल खाता है। इस अवधारणा में, जैसा कि हमने पहले ही चर्चा की है, इन वर्षों के दौरान एक बच्चे के मानसिक विकास के लिए शैक्षिक और कार्य गतिविधियों के महत्व पर जोर दिया गया है। हमारे वैज्ञानिकों के विचारों और ई। एरिकसन के पदों के बीच का अंतर केवल इस तथ्य में है कि वह परिचालन और संज्ञानात्मक कौशल और क्षमताओं के गठन पर ध्यान केंद्रित नहीं करता है, बल्कि संबंधित गतिविधियों से जुड़े व्यक्तित्व लक्षण: पहल, गतिविधि और कड़ी मेहनत (विकास के सकारात्मक ध्रुव पर), निष्क्रियता, काम करने की अनिच्छा और श्रम के संबंध में एक हीन भावना, बौद्धिक क्षमता (विकास के नकारात्मक ध्रुव पर)।

रूसी मनोवैज्ञानिकों के सिद्धांतों में व्यक्तिगत विकास के निम्नलिखित चरणों का प्रतिनिधित्व नहीं किया गया है। लेकिन इस बात से सहमत होना काफी संभव है कि नए जीवन और सामाजिक भूमिकाओं का अधिग्रहण एक व्यक्ति को कई चीजों को नए तरीके से देखने के लिए प्रेरित करता है, और जाहिर है, यह किशोरावस्था के बाद बड़ी उम्र में व्यक्तिगत विकास का मुख्य क्षण है।

साथ ही, इन युगों के लिए ई. एरिकसन द्वारा उल्लिखित व्यक्तित्व के विषम विकास की रेखा एक आपत्ति उठाती है। वह स्पष्ट रूप से पैथोलॉजिकल दिखती है, जबकि यह विकास अन्य रूप ले सकता है। यह स्पष्ट है कि ई. एरिकसन के विचारों की प्रणाली मनोविश्लेषण और नैदानिक ​​अभ्यास से काफी प्रभावित थी।

उसी समय, उनके द्वारा पहचाने गए विकास के प्रत्येक चरण में, लेखक केवल कुछ निश्चित क्षणों को इंगित करता है जो इसके पाठ्यक्रम की व्याख्या करते हैं, और केवल कुछ व्यक्तिगत नियोप्लाज्म इसी उम्र की विशेषता है। बिना उचित ध्यान दिए, उदाहरण के लिए, प्रारंभिक अवस्था में बाल विकासबच्चे का आत्मसात और भाषण का उपयोग बना रहा, और ज्यादातर केवल असामान्य रूपों में।

फिर भी, इस अवधारणा में जीवन में सच्चाई का एक महत्वपूर्ण हिस्सा है, और सबसे महत्वपूर्ण बात यह है कि यह किसी व्यक्ति के व्यक्तिगत विकास की पूरी प्रक्रिया में बचपन की अवधि के महत्व की कल्पना करने की अनुमति देता है।

अंत में, आइए व्यक्तिगत विकास के मुद्दे पर एक विशेष स्थिति पर ध्यान दें, जो ई। फ्रॉम लेता है। ऐसा लगता है कि उन्होंने दार्शनिक रूप से संपूर्ण की सबसे सही व्याख्या की

और आधुनिक लोकतांत्रिक समाज में व्यक्ति के व्यक्तिगत विकास के कार्य। उन्होंने लिखा, लोकतंत्र एक ऐसी व्यवस्था है, जो शब्दों में नहीं, बल्कि कर्मों में, व्यक्ति के रूप में व्यक्ति के पूर्ण विकास के लिए आर्थिक, राजनीतिक और सांस्कृतिक परिस्थितियों का निर्माण करती है। व्यक्तिगत विकास प्रत्येक व्यक्ति के पास अद्वितीय अवसरों की पहचान और प्राप्ति है। लेखक का मानना ​​है कि लोग समान पैदा होते हैं, लेकिन अलग होते हैं। किसी व्यक्ति की मौलिकता का सम्मान, उसकी प्रकृति के अनुरूप और उच्चतम नैतिक, आध्यात्मिक मूल्यों के अनुसार उसकी विशिष्टता की खेती, शिक्षा का सबसे महत्वपूर्ण कार्य है।

व्यक्तित्व को स्वतंत्र रूप से विकसित होना चाहिए, और व्यवहार में इसके विकास की स्वतंत्रता का अर्थ है व्यक्ति के आत्म-सुधार के अलावा किसी भी उच्च शक्ति या लक्ष्य के अधीन नहीं होना। लोकतंत्र का भविष्य उस सकारात्मक अर्थ में व्यक्तिवाद के कार्यान्वयन पर निर्भर करता है, जो व्यक्तित्व की अवधारणा के साथ विलीन हो जाता है। एक व्यक्ति के रूप में व्यक्ति को किसी बाहरी शक्ति द्वारा हेरफेर नहीं किया जाना चाहिए, चाहे वह राज्य हो या सामूहिक।

व्यक्तित्व का निर्माण और विकास - अवधारणा और प्रकार। 2014, 2015 "व्यक्तित्व का गठन और विकास" श्रेणी का वर्गीकरण और विशेषताएं।

उच्च और माध्यमिक विशेष शिक्षा मंत्रालय

उज़्बेकिस्तान गणराज्य

ताशकंद वित्तीय संस्थान

विभाग: ""

"व्यक्तिगत विकास"

पूर्ण: सेंट-का 4 पाठ्यक्रम,

ग्राम केबीआई 30, इबोडोवा डी।

द्वारा प्राप्त: मुखिदिनोवा आई.एन.

ताशकंद 2008

योजना

परिचय

1. व्यक्तित्व की अवधारणा का सार

2. व्यक्तित्व विकास और उसके कारक

3. व्यक्तित्व विकास के चरण

निष्कर्ष

परिचय

व्यक्तित्व का निर्माण कैसे होता है, यह कैसे विकसित होता है, व्यक्तित्व का जन्म "अवैयक्तिकता" या "अभी भी अवैयक्तिक" से कैसे होता है। एक बच्चा, जाहिर है, एक व्यक्ति नहीं हो सकता। एक वयस्क निस्संदेह एक व्यक्ति है। यह संक्रमण, परिवर्तन, एक नई गुणवत्ता की छलांग कैसे और कहाँ हुई? यह प्रक्रिया क्रमिक है; कदम दर कदम हम एक इंसान बनने की ओर बढ़ रहे हैं। क्या इस आंदोलन में कोई पैटर्न है या यह सब पूरी तरह से यादृच्छिक है? यह वह जगह है जहां आपको लंबे समय से चली आ रही चर्चा के शुरुआती बिंदुओं पर जाना होगा कि एक व्यक्ति कैसे विकसित होता है, एक व्यक्ति बनता है।

किसी व्यक्ति का व्यक्तिगत विकास उसकी उम्र और व्यक्तिगत विशेषताओं पर मुहर लगाता है, जिसे शिक्षा की प्रक्रिया में ध्यान में रखा जाना चाहिए। किसी व्यक्ति की गतिविधि की प्रकृति, उसकी सोच की ख़ासियत, उसकी ज़रूरतों की सीमा, रुचियाँ, साथ ही साथ सामाजिक अभिव्यक्तियाँ उम्र से जुड़ी होती हैं। साथ ही, विकास में प्रत्येक युग की अपनी क्षमताएं और सीमाएं होती हैं। इसलिए, उदाहरण के लिए, सोचने की क्षमता और स्मृति का विकास सबसे अधिक तीव्रता से बचपन और किशोरावस्था में होता है। यदि सोच और स्मृति के विकास में इस अवधि की संभावनाओं का ठीक से उपयोग नहीं किया जाता है, तो बाद के वर्षों में खोए हुए समय की भरपाई करना पहले से ही कठिन और कभी-कभी असंभव होता है। साथ ही, बच्चे की उम्र संबंधी क्षमताओं को ध्यान में रखे बिना उसके शारीरिक, मानसिक और नैतिक विकास को महसूस करते हुए, आगे बढ़ने का प्रयास प्रभाव नहीं दे सकता है।

कई शिक्षकों ने गहन अध्ययन की आवश्यकता और परवरिश प्रक्रिया में बच्चों की उम्र और व्यक्तिगत विशेषताओं के कुशल विचार की आवश्यकता पर ध्यान आकर्षित किया। ये प्रश्न, विशेष रूप से, Ya.A द्वारा प्रस्तुत किए गए थे। कॉमेनियस, जे. लोके, जे.-जे. रूसो, और बाद में ए. डिस्टरवेग, के.डी. उशिंस्की, एल.एन. टॉल्स्टॉय और अन्य। इसके अलावा, उनमें से कुछ ने परवरिश में प्रकृति के अनुरूप होने के विचार के आधार पर एक शैक्षणिक सिद्धांत विकसित किया, अर्थात, उम्र से संबंधित विकास की प्राकृतिक विशेषताओं को ध्यान में रखते हुए, हालांकि इस विचार की उनके द्वारा अलग-अलग व्याख्या की गई थी। तरीके। हालाँकि, वे सभी एक बात पर सहमत थे: आपको बच्चे का ध्यानपूर्वक अध्ययन करने, उसकी विशेषताओं को जानने और पालन-पोषण की प्रक्रिया में उन पर भरोसा करने की आवश्यकता है।

1. व्यक्तित्व अवधारणा

प्रकृति की सर्वोच्च रचना होने के नाते, हमें ज्ञात ब्रह्मांड के हिस्से में, मनुष्य कुछ जमे हुए नहीं है, एक बार और सभी के लिए दिया गया है। वह बदलता है, विकसित होता है। विकास की प्रक्रिया में, वह अपने कार्यों और कार्यों के लिए पूरी तरह से जिम्मेदार व्यक्ति बन जाता है।

शिक्षाशास्त्र के लिए "व्यक्तित्व" की अवधारणा का स्पष्टीकरण आवश्यक है। इस अवधारणा और "व्यक्ति" की अवधारणा के बीच क्या संबंध है? "व्यक्तित्व" की अवधारणा सामाजिक गुणों की समग्रता को व्यक्त करती है जिसे एक व्यक्ति ने इस प्रक्रिया में हासिल किया है। विभिन्न रूपगतिविधियों और व्यवहार। इस अवधारणा का उपयोग किसी व्यक्ति की सामाजिक विशेषता के रूप में किया जाता है। क्या हर कोई एक व्यक्ति है? स्पष्टः नहीं। आदिवासी व्यवस्था में एक व्यक्ति एक व्यक्ति नहीं था, क्योंकि उसका जीवन पूरी तरह से आदिम सामूहिक के हितों के अधीन था, उसमें घुल गया था, और उसके व्यक्तिगत हितों ने अभी तक उचित स्वतंत्रता हासिल नहीं की थी। एक व्यक्ति जो पागल हो गया है वह व्यक्ति नहीं है। मानव बच्चा एक व्यक्ति नहीं है। इसमें जैविक गुणों और विशेषताओं का एक निश्चित समूह होता है, लेकिन जीवन की एक निश्चित अवधि तक यह सामाजिक व्यवस्था के संकेतों से रहित होता है। इसलिए, वह सामाजिक जिम्मेदारी की भावना से प्रेरित कार्य और कार्य नहीं कर सकता है।

व्यक्तित्व एक व्यक्ति की सामाजिक विशेषता है, यह वह है जो स्वतंत्र (सांस्कृतिक रूप से समान) सामाजिक रूप से उपयोगी गतिविधि में सक्षम है। विकास की प्रक्रिया में, एक व्यक्ति अपने आंतरिक गुणों को प्रकट करता है, जो स्वभाव से उसमें निहित है और जीवन और पालन-पोषण द्वारा निर्मित है, अर्थात, एक व्यक्ति एक द्वैत है, उसे प्रकृति में सब कुछ की तरह द्वैतवाद की विशेषता है: जैविक और सामाजिक।

व्यक्तित्व स्वयं, बाहरी दुनिया और उसमें एक स्थान के बारे में जागरूकता है। व्यक्तित्व की ऐसी परिभाषा हेगेल ने अपने समय में दी थी। और आधुनिक शिक्षाशास्त्र में, निम्नलिखित परिभाषा को सबसे सफल माना जाता है: एक व्यक्ति एक स्वायत्त, समाज से दूर, स्व-संगठित प्रणाली, एक व्यक्ति का सामाजिक सार है।

प्रसिद्ध दार्शनिक वी.पी. तुगारिनोव को सबसे महत्वपूर्ण व्यक्तित्व लक्षणों में से एक माना जाता है

1. तर्कसंगतता,

2. जिम्मेदारी,

3. स्वतंत्रता,

4. व्यक्तिगत गरिमा,

5. व्यक्तित्व।

व्यक्तित्व सामाजिक संबंधों और कार्यों के विषय के रूप में एक व्यक्ति की सामाजिक छवि है जो समाज में उसके द्वारा निभाई जाने वाली सामाजिक भूमिकाओं की समग्रता को दर्शाता है। यह ज्ञात है कि प्रत्येक व्यक्ति एक साथ कई भूमिकाएँ निभा सकता है। इन सभी भूमिकाओं को करने की प्रक्रिया में, वह संबंधित चरित्र लक्षण, व्यवहार, प्रतिक्रिया के रूपों, विचारों, विश्वासों, रुचियों, झुकावों आदि को विकसित करता है, जो एक साथ मिलकर हम एक व्यक्तित्व कहते हैं।

"व्यक्तित्व" की अवधारणा का उपयोग सभी लोगों में निहित सार्वभौमिक गुणों और क्षमताओं को चिह्नित करने के लिए किया जाता है। यह अवधारणा मानव जाति, मानवता के रूप में ऐसे विशेष ऐतिहासिक रूप से विकासशील समुदाय की दुनिया में उपस्थिति पर जोर देती है, जो अन्य सभी भौतिक प्रणालियों से केवल अपने अंतर्निहित जीवन शैली में भिन्न होती है।

"यदि शिक्षाशास्त्र किसी व्यक्ति को हर तरह से शिक्षित करना चाहता है, तो उसे पहले उसे हर तरह से जानना होगा," - तो के.डी. उशिंस्की शैक्षणिक गतिविधि की शर्तों में से एक को समझता है: बच्चे की प्रकृति का अध्ययन करना। शिक्षाशास्त्र को छात्र के व्यक्तित्व की वैज्ञानिक समझ होनी चाहिए, क्योंकि छात्र एक विषय है और साथ ही, शैक्षणिक प्रक्रिया का विषय है। व्यक्तित्व के सार और उसके विकास की समझ के आधार पर, शैक्षणिक प्रणालियों का निर्माण किया जाता है। इसलिए, व्यक्तित्व की प्रकृति का प्रश्न एक पद्धतिगत प्रकृति का है और इसका न केवल सैद्धांतिक, बल्कि महान व्यावहारिक महत्व भी है। विज्ञान में, अवधारणाएँ भिन्न होती हैं: मनुष्य, व्यक्ति, व्यक्तित्व, व्यक्तित्व।

मनुष्य एक जैविक प्रजाति है, एक उच्च विकसित जानवर है जो चेतना, भाषण, कार्य करने में सक्षम है।

एक व्यक्ति एक अलग व्यक्ति है, एक मानव जीव है जिसकी अंतर्निहित विशेषताएं हैं। व्यक्ति विशिष्ट और सार्वभौमिक के साथ विशेष के रूप में, व्यक्ति से संबंधित है। इस मामले में "व्यक्तिगत" की अवधारणा का उपयोग "एक विशिष्ट व्यक्ति" के अर्थ में किया जाता है। प्रश्न के इस निरूपण के साथ, विभिन्न जैविक कारकों (आयु विशेषताओं, लिंग, स्वभाव) की कार्रवाई की ख़ासियत और मानव जीवन की सामाजिक स्थितियों में अंतर दोनों दर्ज नहीं किए जाते हैं। इस मामले में व्यक्ति को व्यक्ति के व्यक्तित्व के निर्माण के लिए प्रारंभिक बिंदु माना जाता है, व्यक्तित्व व्यक्ति के विकास का परिणाम है, सभी मानवीय गुणों का सबसे पूर्ण अवतार है।

व्यक्तित्व व्यक्तित्व की अवधारणा से भी संबंधित है, जो किसी विशेष व्यक्तित्व की विशेषताओं को दर्शाता है।

व्यक्तित्व (मानव अध्ययन के लिए केंद्रीय अवधारणा) एक व्यक्ति है जो चेतना के वाहक, सामाजिक भूमिकाओं, सामाजिक प्रक्रियाओं में एक भागीदार के रूप में, एक सामाजिक प्राणी के रूप में और संयुक्त गतिविधियों और दूसरों के साथ संचार में गठित होता है।

"व्यक्तित्व" शब्द का प्रयोग केवल एक व्यक्ति के संबंध में किया जाता है, और इसके अलावा, उसके विकास के एक निश्चित चरण से ही शुरू होता है। हम उसे एक व्यक्ति के रूप में समझते हुए "नवजात शिशु का व्यक्तित्व" नहीं कहते हैं। हम दो साल के बच्चे के व्यक्तित्व के बारे में भी गंभीरता से बात नहीं कर रहे हैं, हालांकि उसने सामाजिक परिवेश से बहुत कुछ हासिल किया है। इसलिए, व्यक्तित्व जैविक और सामाजिक कारकों के प्रतिच्छेदन का उत्पाद नहीं है। विभाजित व्यक्तित्व किसी भी तरह से एक आलंकारिक अभिव्यक्ति नहीं है, बल्कि एक वास्तविक तथ्य है। लेकिन अभिव्यक्ति "व्यक्ति का द्वैत" बकवास है, शब्दों में एक विरोधाभास है। दोनों अखंडता हैं, लेकिन अलग हैं। व्यक्तित्व, व्यक्ति के विपरीत, जीनोटाइप द्वारा वातानुकूलित अखंडता नहीं है: वे एक व्यक्तित्व पैदा नहीं होते हैं, वे एक व्यक्तित्व बन जाते हैं। व्यक्तित्व किसी व्यक्ति के सामाजिक-ऐतिहासिक और ओटोजेनेटिक विकास का अपेक्षाकृत देर से आने वाला उत्पाद है।

एक। लियोन्टेव ने "व्यक्तित्व" और "व्यक्तिगत" की अवधारणाओं को समान करने की असंभवता पर जोर दिया, इस तथ्य के मद्देनजर कि व्यक्तित्व सामाजिक संबंधों के माध्यम से एक व्यक्ति द्वारा प्राप्त एक विशेष गुण है।

व्यक्तित्व एक व्यक्ति का एक विशेष प्रणालीगत गुण है जो लोगों के बीच जीवन के दौरान हासिल किया जाता है। आप अन्य लोगों के बीच एक व्यक्ति बन सकते हैं। व्यक्तित्व एक व्यवस्थित अवस्था है जिसमें जैविक परतें और उनके आधार पर सामाजिक संरचनाएं शामिल हैं।

इसलिए व्यक्तित्व संरचना का प्रश्न। धार्मिक शिक्षाएँ व्यक्तित्व में निचली परतों (शरीर, आत्मा) और उच्चतर - आत्मा को देखती हैं। मनुष्य का सार आध्यात्मिक है और शुरुआत में सर्वोच्च अतिसंवेदनशील शक्तियों द्वारा निर्धारित किया जाता है। मानव जीवन का अर्थ है ईश्वर के प्रति दृष्टिकोण, आध्यात्मिक अनुभव के माध्यम से मुक्ति।

जेड फ्रायड, प्राकृतिक विज्ञान के पदों पर खड़े होकर, व्यक्तित्व में तीन क्षेत्रों की पहचान की:

अवचेतनता ("यह"), चेतना, मन ("मैं"), अतिचेतनता ("सुपर-आई")।

फ्रायड ने व्यक्तित्व के प्राकृतिक और विनाशकारी रूप से खतरनाक आधार को यौन आकर्षण माना, इसे एक मोटर बल का चरित्र दिया जो मानव व्यवहार को निर्धारित करता है।

व्यवहारवाद (अंग्रेजी व्यवहार से - व्यवहार), मनोविज्ञान में एक दिशा, व्यक्तित्व को "उत्तेजना-प्रतिक्रिया" सूत्र में कम करती है, व्यक्तित्व को स्थितियों, उत्तेजनाओं के जवाब में व्यवहारिक प्रतिक्रियाओं के एक सेट के रूप में मानती है और व्यक्तित्व संरचना से स्वयं को बाहर करती है -जागरूकता, जो आधार व्यक्तित्व है।

रूसी मनोविज्ञान (के.के. प्लैटोनोव) में चार व्यक्तित्व अवसंरचनाएं हैं:

बायोप्सीकिक गुण: स्वभाव, लिंग, आयु विशेषताओं; मानसिक प्रक्रियाएं: ध्यान, स्मृति, इच्छा, सोच, आदि; अनुभव: क्षमता, कौशल, ज्ञान, आदतें; फोकस: विश्वदृष्टि, आकांक्षाएं, रुचियां, आदि।

इससे यह स्पष्ट होता है कि व्यक्तित्व की प्रकृति जैव-सामाजिक है: इसमें जैविक संरचनाएँ होती हैं जिनके आधार पर मानसिक कार्य और व्यक्तिगत सिद्धांत स्वयं विकसित होते हैं। जैसा कि आप देख सकते हैं, विभिन्न शिक्षाएं व्यक्तित्व में लगभग समान संरचनाओं को अलग करती हैं: प्राकृतिक, निचली, परतें और उच्च गुण (आत्मा, अभिविन्यास, सुपर - I), हालांकि, वे अलग-अलग तरीकों से अपनी उत्पत्ति और प्रकृति की व्याख्या करते हैं।

व्यक्तित्व की अवधारणा से पता चलता है कि सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण लक्षण प्रत्येक व्यक्तित्व में व्यक्तिगत रूप से कैसे परिलक्षित होते हैं, और इसका सार सभी सामाजिक संबंधों की समग्रता के रूप में प्रकट होता है।

व्यक्तित्व एक जटिल प्रणाली है जो बाहरी प्रभावों को समझने, उनसे कुछ जानकारी का चयन करने और सामाजिक कार्यक्रमों के अनुसार उसके आसपास की दुनिया को प्रभावित करने में सक्षम है।

व्यक्तित्व की अपरिहार्य, विशिष्ट विशेषताएं आत्म-जागरूकता, मूल्य सामाजिक संबंध, समाज के संबंध में एक निश्चित स्वायत्तता, उनके कार्यों की जिम्मेदारी हैं। इसलिए यह स्पष्ट है कि लोग एक व्यक्ति के रूप में पैदा नहीं होते हैं, बल्कि बन जाते हैं।

उन्नीसवीं सदी के दौरान, वैज्ञानिकों का मानना ​​था कि व्यक्तित्व पूरी तरह से गठित कुछ के रूप में मौजूद है। किसी व्यक्ति के व्यक्तित्व लक्षणों को लंबे समय से आनुवंशिकता के लिए जिम्मेदार ठहराया गया है। परिवार, पूर्वजों और जीनों ने निर्धारित किया कि क्या कोई व्यक्ति एक प्रतिभाशाली व्यक्ति, एक अभिमानी डींग मारने वाला, एक कट्टर अपराधी या एक महान शूरवीर होगा। लेकिन बीसवीं सदी के पूर्वार्ध में, उन्होंने साबित कर दिया कि जन्मजात प्रतिभा स्वचालित रूप से गारंटी नहीं देती है कि एक व्यक्ति एक महान व्यक्तित्व बन जाएगा। यह पता चला कि निर्णायक भूमिका सामाजिक वातावरण और उस वातावरण द्वारा निभाई जाती है जिसमें व्यक्ति जन्म के बाद गिरता है।

सामाजिक गतिविधि और संचार के बाहर व्यक्तित्व असंभव है। केवल ऐतिहासिक अभ्यास की प्रक्रिया में संलग्न होकर, व्यक्ति एक सामाजिक सार को प्रकट करता है, अपने सामाजिक गुणों का निर्माण करता है, मूल्य अभिविन्यास विकसित करता है। किसी व्यक्ति के गठन का मुख्य क्षेत्र उसकी श्रम गतिविधि है। श्रम किसी व्यक्ति के सामाजिक अस्तित्व का आधार बनता है, क्योंकि श्रम में ही वह एक सामाजिक व्यक्ति के रूप में खुद को सबसे बड़ी सीमा तक अभिव्यक्त करता है। व्यक्तित्व का निर्माण श्रम गतिविधि के कारकों, श्रम की सामाजिक प्रकृति, इसकी विषय सामग्री, सामूहिक संगठन के रूप, परिणामों के सामाजिक महत्व, श्रम की तकनीकी प्रक्रिया, स्वतंत्रता की तैनाती के अवसर से प्रभावित होता है। , पहल, रचनात्मकता।

व्यक्तित्व न केवल मौजूद है, बल्कि पहली बार आपसी संबंधों के नेटवर्क में बंधी "गाँठ" के रूप में पैदा हुआ है। किसी व्यक्ति के शरीर के अंदर, यह एक व्यक्तित्व नहीं है जो वास्तव में मौजूद है, लेकिन जीव विज्ञान स्क्रीन पर इसका एकतरफा प्रक्षेपण, तंत्रिका प्रक्रियाओं की गतिशीलता द्वारा किया जाता है।

व्यक्तित्व का निर्माण, यानी सामाजिक "I" का निर्माण, समाजीकरण की प्रक्रिया में आप जैसे अन्य लोगों के साथ बातचीत की एक प्रक्रिया है, जब एक सामाजिक समूह दूसरे को "जीवन के नियम" सिखाता है।

2. व्यक्तित्व विकास और उसके कारक

"हम लगातार अपने बारे में कुछ नया सीख रहे हैं। साल दर साल, कुछ ऐसा सामने आता है जो हम पहले नहीं जानते थे। हर बार हमें ऐसा लगता है कि अब हमारी खोजें खत्म हो गई हैं, लेकिन ऐसा कभी नहीं होगा। हम अपने आप में कुछ न कुछ खोजते रहते हैं, कभी-कभी झटके महसूस करते हैं। इससे पता चलता है कि हमारे व्यक्तित्व का हमेशा एक हिस्सा ऐसा होता है जो अभी भी बेहोश होता है, जो अभी भी बना हुआ है। हम अधूरे हैं; हम बढ़ते हैं और बदलते हैं। यद्यपि भविष्य का व्यक्तित्व जो हम कभी होंगे, वह पहले से ही हम में मौजूद है, यह अभी के लिए छाया में रहता है। यह किसी फिल्म में चलने वाले शॉट की तरह है। भविष्य का व्यक्तित्व दिखाई नहीं दे रहा है, लेकिन हम आगे बढ़ रहे हैं, जहां इसकी रूपरेखा उभरने लगती है। ये अहंकार के अंधेरे पक्ष की संभावनाएं हैं। हम जानते हैं कि हम क्या थे, लेकिन हम नहीं जानते कि हम क्या बनेंगे! ”

चूंकि किसी व्यक्ति के व्यक्तिगत गुण उनके जीवनकाल में विकसित होते हैं, इसलिए "विकास" की अवधारणा के सार का प्रकटीकरण शिक्षाशास्त्र के लिए बहुत महत्व रखता है।

व्यक्तित्व विकास मनोविज्ञान और शिक्षाशास्त्र में मुख्य श्रेणियों में से एक है। मनोविज्ञान मानस के विकास के नियमों की व्याख्या करता है, शिक्षाशास्त्र सिद्धांतों का निर्माण करता है कि किसी व्यक्ति के विकास को उद्देश्यपूर्ण रूप से कैसे निर्देशित किया जाए। विज्ञान में एक सूत्र है: लोग पैदा होते हैं, वे एक व्यक्ति बन जाते हैं। नतीजतन, विकास प्रक्रिया में व्यक्तिगत गुणों का अधिग्रहण किया जाता है।

व्यक्तित्व विकास को बाहरी और आंतरिक कारकों के प्रभाव में मात्रात्मक और गुणात्मक परिवर्तनों की प्रक्रिया के रूप में समझा जाता है। विकास से व्यक्तित्व लक्षणों में परिवर्तन होता है, नए गुणों का उदय होता है; मनोवैज्ञानिक उन्हें नियोप्लाज्म कहते हैं। उम्र से उम्र में व्यक्तित्व परिवर्तन निम्नलिखित दिशाओं में होता है:

शारीरिक विकास (मस्कुलोस्केलेटल और शरीर की अन्य प्रणालियाँ), मानसिक विकास (धारणा, सोच, आदि की प्रक्रिया), सामाजिक विकास (नैतिक भावनाओं का निर्माण, सामाजिक भूमिकाओं को आत्मसात करना, आदि)।

विकास होता है:

1. मनुष्य में जैविक और सामाजिक की एकता में।

2. द्वंद्वात्मक रूप से (किसी व्यक्ति की शारीरिक, मानसिक और आध्यात्मिक विशेषताओं के गुणात्मक परिवर्तनों में मात्रात्मक परिवर्तनों का संक्रमण), विकास असमान है (प्रत्येक अंग अपनी गति से विकसित होता है), बचपन और किशोरावस्था में तीव्रता से, फिर धीमा हो जाता है।

मौजूद इष्टतम शर्तेंकुछ प्रकार की मानसिक गतिविधि के गठन के लिए। ऐसा इष्टतम अवधिसंवेदनशील (लियोनिएव, वायगोत्स्की) कहलाते हैं। इसका कारण मस्तिष्क और तंत्रिका तंत्र की असमान परिपक्वता है। (उम्र 6 से 12 समस्या-समाधान कौशल विकसित करने के लिए इष्टतम हैं। विदेशी भाषा- 3-6 साल की उम्र, पढ़ना - 2 से 5 साल तक, तैराकी - एक साल तक, विकासशील शिक्षा - 1-2 साल> ग्रेड 1-2 में उत्कृष्ट छात्र।)

तंत्रिका तंत्र की प्लास्टिसिटी: कमजोर कार्यों की भरपाई मजबूत लोगों द्वारा की जा सकती है (कमजोर स्मृति - उच्च संगठन संज्ञानात्मक गतिविधियाँ).

1. अंतर्विरोधों को हल करके (उनकी संतुष्टि के लिए जरूरतों और संभावनाओं के बीच, बच्चे की क्षमताओं और समाज की आवश्यकताओं के बीच, अपने लिए निर्धारित लक्ष्यों और उनकी उपलब्धि के लिए शर्तों आदि के बीच)।

2. गतिविधियों के माध्यम से (खेल, काम, अध्ययन)

विज्ञान में विवाद इस सवाल से उठाए जाते हैं कि व्यक्तित्व के विकास को किस कारक के प्रभाव में आगे बढ़ाया जाता है। विकास कारकों का विश्लेषण प्राचीन वैज्ञानिकों द्वारा शुरू किया गया था। हर कोई इस सवाल का जवाब जानने में दिलचस्पी रखता था: अलग-अलग लोग विकास के अलग-अलग स्तरों तक क्यों पहुंचते हैं? व्यक्तित्व विकास को क्या प्रभावित करता है?

व्यक्तित्व विकास को प्रभावित करने वाले कारक

विकास आंतरिक और बाहरी परिस्थितियों से निर्धारित होता है। पर्यावरणीय प्रभाव और पालन-पोषण विकास के बाहरी कारकों को संदर्भित करता है, जबकि प्राकृतिक झुकाव और ड्राइव, साथ ही बाहरी प्रभावों (पर्यावरण और पालन-पोषण) के प्रभाव में उत्पन्न होने वाली मानवीय भावनाओं और अनुभवों की संपूर्ण समग्रता, आंतरिक कारक हैं। व्यक्तित्व का विकास और निर्माण इन दो कारकों की परस्पर क्रिया का परिणाम है।

जैविक रूप से उन्मुख दिशाओं के दृष्टिकोण से, विकास को जीव के आनुवंशिक कार्यक्रमों की तैनाती के रूप में समझा जाता है, प्राकृतिक बलों की आनुवंशिक रूप से क्रमादेशित परिपक्वता के रूप में। इसका मतलब यह है कि विकास का परिभाषित कारक झुकाव है - पूर्वजों से विरासत में मिली जीव की शारीरिक और शारीरिक विशेषताएं। इस स्थिति पर एक बदलाव देखने के लिए है व्यक्तिगत विकास(ओंटोजेनी) उन सभी चरणों की पुनरावृत्ति के रूप में जो एक व्यक्ति अपने ऐतिहासिक विकास (फाइलोजेनी) की प्रक्रिया में गुजरा: ओटोजेनी में, फ़ाइलोजेनी को संकुचित रूप में दोहराया जाता है। फ्रायड के अनुसार, मानव विकास भी जैविक प्रक्रियाओं पर आधारित है, कामेच्छा के विभिन्न रूपों में अभिव्यक्ति - यौन इच्छा।

कई मनोवैज्ञानिक और जीवविज्ञानी तर्क देते हैं कि एक बच्चे का विकास जन्मजात प्रवृत्ति, चेतना के विशेष जीन, स्थायी विरासत गुणों के वाहक द्वारा पूर्व निर्धारित होता है। 20वीं शताब्दी की शुरुआत में, इसने व्यक्तित्व लक्षणों के निदान के सिद्धांत और प्राथमिक विद्यालय में बच्चों के परीक्षण के अभ्यास को जन्म दिया, उन्हें परीक्षण के परिणामों के अनुसार समूहों में विभाजित किया, जिन्हें विभिन्न कार्यक्रमों में दी गई क्षमताओं के अनुसार प्रशिक्षित किया जाना चाहिए। प्रकृति। हालांकि, विज्ञान के पास इस सवाल का स्पष्ट जवाब नहीं है कि वास्तव में किसी व्यक्ति को जैविक रूप से क्या विरासत में मिला है।

सामाजिक रूप से उन्मुख दिशाएँ पर्यावरण को मानव विकास का निर्धारण स्रोत मानती हैं। पर्यावरण वह सब कुछ है जो किसी व्यक्ति के वातावरण को बनाता है। वैज्ञानिक पर्यावरणीय कारकों (ए.वी. मुद्रिक) के कुछ समूहों में अंतर करते हैं। मैक्रो कारकों में अंतरिक्ष, शांति, जलवायु, समाज, राज्य शामिल हैं; mesofactors - लोगों और संस्थानों, स्कूलों, जनसंचार माध्यमों के व्यक्तिगत सामाजिक समूह; सूक्ष्म कारक - परिवार, सहकर्मी। समाजशास्त्र में सभी पर्यावरणीय कारकों के प्रभाव में किसी व्यक्ति के विकास और गठन को आमतौर पर समाजीकरण कहा जाता है। शिक्षाशास्त्र में, जैसा कि कहा गया है, यह सामाजिक अर्थों में पालन-पोषण की अवधारणा के करीब है।

रूसी विज्ञान व्यक्तित्व विकास पर विभिन्न कारकों के प्रभाव को सहसंबद्ध करने की समस्या को इस प्रकार समझता है। व्यक्ति की जैविक रूप से विरासत में मिली विशेषताएँ ही व्यक्तित्व के विकास का आधार बनाती हैं। वे पर्यावरण और परवरिश (समाजीकरण के संस्थानों में से एक) के प्रभाव में विकसित होते हैं। जन्म के समय, स्वस्थ लोगों में अपेक्षाकृत समान झुकाव और क्षमताएं होती हैं। और केवल सामाजिक विरासत, यानी पर्यावरण और पालन-पोषण का आजीवन प्रभाव ही विकास सुनिश्चित करता है। पालन-पोषण पर्यावरणीय कारकों के साथ अनुकूल रूप से तुलना करता है क्योंकि यह एक नियंत्रित प्रक्रिया है जो नियंत्रित करती है, जानबूझकर विकास और अनुकूलन के लिए परिस्थितियों का निर्माण करती है। एक समग्र शैक्षणिक प्रक्रिया के हिस्से के रूप में सीखने पर भी यही लागू होता है: सीखने से विकास होता है।

व्यक्तित्व विकास का यह मुख्य नियम एल.एस. वायगोत्स्की, का अर्थ है कि संयुक्त गतिविधियों और संचार के माध्यम से, बच्चे के मानसिक कार्य, सामाजिक कौशल, नैतिक मानदंड, आत्म-जागरूकता आदि बनते हैं। समाजीकरण के सभी कारकों के बीच शिक्षा की व्याख्या व्यक्तित्व के विकास में सबसे महत्वपूर्ण के रूप में की जाती है। अपने अभिविन्यास और संगठन के कारण।

नतीजतन, व्यक्तित्व विकास एक ऐसी प्रक्रिया है जो आंतरिक और बाहरी कारकों द्वारा निर्धारित होती है। होता है:

सबसे पहले, व्यक्ति की आंतरिक दुनिया, उसके आंतरिक उद्देश्यों, अंतर्निहित व्यक्तिपरक आवश्यकताओं, रुचियों और उद्देश्यों पर निर्भर करता है, और दूसरा, बाहरी वातावरण की बदलती परिस्थितियों और उसके जीवन की परिस्थितियों पर निर्भर करता है।

एक व्यक्ति जन्म के क्षण से मृत्यु तक लगातार विकसित होता है, क्रमिक चरणों की एक श्रृंखला से गुजरता है: शैशवावस्था, बचपन, किशोरावस्था, किशोरावस्था, परिपक्वता, बुढ़ापा। ये सभी उनकी जीवन शैली और व्यवहार पर अपनी छाप छोड़ते हैं।

प्रत्येक व्यक्ति रहता है, जैसा कि वह था, एक वास्तविकता में जो उसके लिए लगातार विस्तार कर रहा है। सबसे पहले, उसके लिए जीवन का क्षेत्र उसके आसपास के लोगों, वस्तुओं और घटनाओं का एक संकीर्ण चक्र है। लेकिन आगे प्राकृतिक और सामाजिक दुनिया में, उसके लिए अधिक से अधिक क्षितिज खुल रहे हैं, उसके जीवन और गतिविधि के क्षेत्र का विस्तार हो रहा है। उसे दुनिया से जोड़ने वाला रिश्ता न सिर्फ एक अलग पैमाना हासिल करता है, बल्कि एक अलग गहराई भी हासिल कर लेता है। उसे जितनी अधिक वास्तविकता का पता चलता है, उसकी आंतरिक दुनिया उतनी ही समृद्ध होती जाती है।

व्यक्तित्व का विकास उन परिवर्तनों में प्रकट होता है जो उसकी आंतरिक दुनिया में, उसके बाहरी संबंधों और संबंधों की प्रणाली में होते हैं। व्यक्तित्व विकास की प्रक्रिया में, उसकी ज़रूरतें और रुचियां, लक्ष्य और दृष्टिकोण, प्रोत्साहन और उद्देश्य, कौशल और आदतें, ज्ञान और कौशल, इच्छाएं और आकांक्षाएं, सामाजिक और नैतिक गुण बदलते हैं, उसके जीवन का क्षेत्र और स्थितियां बदल जाती हैं। किसी न किसी रूप में उसकी चेतना और आत्म-जागरूकता रूपांतरित हो जाती है। यह सब व्यक्तित्व की संरचना में परिवर्तन की ओर जाता है, जो गुणात्मक रूप से नई सामग्री प्राप्त करता है।

20वीं शताब्दी के मध्य से, हालांकि, व्यक्तित्व विकास के बारे में थोड़ा अलग दृष्टिकोण सक्रिय रूप से विकसित हो रहा है। मानवतावादी मनोविज्ञान (ए। मास्लो और अन्य) का दावा है कि व्यक्तित्व का निर्माण स्वयं व्यक्ति की गतिविधि पर कम निर्भर नहीं करता है। गतिविधि को आत्म-साक्षात्कार, स्वयं के ज्ञान और अस्तित्व के उच्च अर्थों के लिए, आत्म-साक्षात्कार के लिए, अक्सर पर्यावरण के बावजूद, समतल करना, व्यक्तित्व को दबाने के प्रयास के रूप में समझा जाता है। ए। मास्लो, के। रोजर्स और अन्य का मानना ​​​​है कि एक व्यक्ति, एक स्कूल के छात्र की मदद करना, आत्म-साक्षात्कार के लिए अपनी स्वयं की आकांक्षाओं को जगाने में शामिल है, जो कि वे सोचते हैं, शुरू से ही उसमें निहित हैं। हाल के दशकों में व्यक्तित्व और उसके विकास की इस समझ पर, पश्चिम में और हाल ही में हमारे देश में शैक्षिक अवधारणाओं का निर्माण किया गया है। रूसी विज्ञान के लिए अधिक पारंपरिक शब्दों में, इस स्थिति का अर्थ है कि छात्र की गतिविधि, उसकी इच्छा, विश्वास, आत्म-विकास और आत्म-शिक्षा गतिविधियाँ व्यक्तित्व विकास के आंतरिक कारक हैं। ये आंतरिक कारक, वास्तव में, अधिग्रहीत व्यक्तित्व लक्षण, इसकी संरचना के कुछ हिस्सों, पहले स्थान पर परवरिश के प्रभाव में बनते हैं। लेकिन एक बच्चे के जीवन के दौरान वे स्वयं उसके विकास का एक स्रोत, एक प्रेरक शक्ति बन जाते हैं। यह कुछ हद तक स्पष्ट करता है कि समान शैक्षिक और पर्यावरणीय परिस्थितियों के प्रभाव में, छात्र अलग-अलग तरह से बड़े होते हैं। यह स्व-शिक्षा के महत्व और शिक्षा के साथ इसके संबंध पर प्रश्न उठाता है। शिक्षाशास्त्र इसे इस तरह से समझता है: परवरिश आत्म-शिक्षा का कारण बनती है, और जितनी जल्दी हो उतना अच्छा।

व्यक्तिगत विकास प्रगतिशील और प्रतिगामी हो सकता है। प्रगतिशील विकास इसके सुधार के साथ जुड़ा हुआ है, उच्च स्तर तक बढ़ रहा है। यह ज्ञान और कौशल की वृद्धि, उन्नत प्रशिक्षण, शिक्षा और संस्कृति, जरूरतों और रुचियों के उदय, जीवन के क्षेत्र के विस्तार, गतिविधि के रूपों की जटिलता आदि से सुगम है।

प्रतिगामी विकास, इसके विपरीत, एक व्यक्ति के रूप में व्यक्ति के पतन में प्रकट होता है। यहां, जरूरतों और रुचियों के "संकुचित" के आधार पर, एक व्यक्ति अपने पूर्व कौशल, ज्ञान और कौशल को खो देता है, उसकी योग्यता और संस्कृति के स्तर में कमी, गतिविधि के रूपों का सरलीकरण आदि। एक व्यक्ति के रहने की जगह और उसकी आंतरिक दुनिया, इस प्रकार, दोनों का विस्तार हो सकता है, अपनी सीमाओं को धक्का दे सकता है और दुर्लभ हो सकता है। इस दरिद्रता को नजरअंदाज किया जा सकता है, लेकिन एक आपदा के रूप में अनुभव किया जा सकता है।

व्यक्तित्व विकास की प्रक्रिया में, कुछ गुण इसमें आते हैं, प्राप्त होते हैं, इसकी संरचना में अपने स्थान पर कब्जा कर लेते हैं, अन्य छोड़ देते हैं, अपना महत्व खो देते हैं, अन्य बने रहते हैं, अक्सर एक नए, कभी-कभी अप्रत्याशित पक्ष से खुलते हैं। इस तरह के परिवर्तन लगातार हो रहे हैं, जिससे स्थापित मूल्यों और स्थापित रूढ़ियों का पुनर्मूल्यांकन हो रहा है।

व्यक्तित्व विकास की प्रक्रिया गहन रूप से व्यक्तिगत है। यह अलग-अलग लोगों के लिए अलग-अलग तरीकों से आगे बढ़ता है। कुछ तेज हैं, अन्य धीमे हैं। यह व्यक्ति की सामाजिक-मनोवैज्ञानिक विशेषताओं पर निर्भर करता है, उसकी सामाजिक स्थिति, मूल्य अभिविन्यास, अस्तित्व की ठोस ऐतिहासिक स्थितियाँ। विशिष्ट जीवन परिस्थितियाँ व्यक्तित्व विकास के पाठ्यक्रम पर अपनी मुहर लगाती हैं। अनुकूल परिस्थितियाँ इस प्रक्रिया के मार्ग में योगदान करती हैं, और विभिन्न प्रकार की जीवन बाधाएँ, बाधाएँ इसे धीमा कर देती हैं। विकास के लिए व्यक्ति को भौतिक लाभ और आध्यात्मिक भोजन दोनों प्रदान करना चाहिए। इसके या उसके बिना पूर्ण विकास नहीं हो सकता।

विकास के पैरामीटर - बच्चे की क्षमताएं, मूल्य जिनसे वह वयस्कों की मदद से परिचित हो गया है, विकास निधि, धन "मैं कर सकता हूं" और "मैं चाहता हूं" (उनके चौराहे के बिंदु पर, क्षमता और गतिविधि का सामंजस्य है जन्म)। शिक्षक का कार्य विकास के लिए अनुकूल परिस्थितियों का निर्माण करना और बाधाओं को दूर करना है:

1. डर, आत्म-संदेह को जन्म देना, एक हीन भावना, जिसके परिणामस्वरूप आक्रामकता;

2. अनुचित आरोप, अपमान;

3. तंत्रिका तनाव, तनाव;

4. अकेलापन;

5. कुल गैर-सफलता।

विकास की प्रक्रियाएं भावनात्मक स्थिरता, होने की खुशी, सुरक्षा की गारंटी, बच्चे के अधिकारों का पालन, शब्दों में नहीं, बल्कि कार्यों में, बच्चे के आशावादी दृष्टिकोण की प्राथमिकता से प्रेरित होती हैं। एक वयस्क की सकारात्मक भूमिका एक सहायक-सुविधाकर्ता की भूमिका है - एक बच्चे को उसके विकास की प्रक्रिया में मदद करने के लिए (रूस में, यह आंकड़ा 10% है)।

एल.एस. वायगोत्स्की (1896-1934) ने बच्चों के विकास के दो स्तरों की पहचान की:

वास्तविक विकास का स्तर: आज विकसित हुए बच्चे के मानसिक कार्यों की ख़ासियत को दर्शाता है;

समीपस्थ विकास का क्षेत्र: वयस्कों के साथ सहयोग की स्थितियों में बच्चे की उल्लेखनीय रूप से अधिक उपलब्धियों की संभावनाओं को दर्शाता है।

विकास का स्तर

एल.एस. वायगोत्स्की ने उस पैटर्न की पुष्टि की जिसके अनुसार लक्ष्य और पालन-पोषण के तरीके न केवल बच्चे द्वारा पहले से हासिल किए गए विकास के स्तर के अनुरूप होने चाहिए, बल्कि "उसके समीपस्थ विकास के क्षेत्र" के अनुरूप भी होने चाहिए।

विकास के आगे जो पालन-पोषण होता है उसे मान्यता तो दी जाती है, लेकिन एक सीधी रेखा में नहीं। इसलिए, पालन-पोषण का कार्य समीपस्थ विकास का एक क्षेत्र बनाना है, जो भविष्य में बच्चे के जीव, व्यक्तित्व और व्यक्तित्व के विकास में योगदान देने के लिए वास्तविक विकास के क्षेत्र में चला जाएगा। हम बच्चे को न केवल कदम से कदम मिलाते हैं, बच्चा एक सक्रिय जीवन स्थिति लेता है। परवरिश व्यक्तित्व के विकास में एक निर्णायक भूमिका निभाती है, यह खुद पर काम करने, यानी आत्म-विकास में उसकी गतिविधि की आंतरिक उत्तेजना को प्रभावित करती है।

व्यक्तित्व केवल बाहरी प्रभावों का उत्पाद नहीं है। वह काफी हद तक अपनी जीवनी खुद "लिखती है", स्वतंत्रता और व्यक्तिपरक गतिविधि दिखाती है। एक निश्चित सीमा तक प्रत्येक व्यक्ति अपना जीवन स्वयं बनाता है, वह स्वयं अपने व्यवहार की रेखा और शैली निर्धारित करता है। यह पर्यावरण की बाहरी स्थितियों का एक सरल "अनुरेखण" नहीं है, बल्कि पर्यावरण के साथ व्यक्तिगत बातचीत के परिणामस्वरूप कार्य करता है। एक व्यक्ति पर्यावरण के प्रभावों और प्रभावों को चुनिंदा रूप से मानता है, एक चीज को स्वीकार करता है और दूसरे को अस्वीकार करता है। इसके अलावा, एक व्यक्ति सक्रिय रूप से पर्यावरण को प्रभावित करता है, बदलता है, इसे बदलता है, अपनी आवश्यकताओं और आवश्यकताओं के अनुकूल होता है। पर्यावरण को बदलते हुए, वह एक साथ खुद को बदलता है, नए कौशल, ज्ञान और कौशल में महारत हासिल करता है। उदाहरण के लिए, एक फावड़ा और एक खुदाई की मदद से, एक व्यक्ति एक ही काम करता है। हालाँकि, एक उत्खननकर्ता केवल फावड़ा गिराकर उत्खनन कैब में नहीं बैठ सकता है। उसे उपयोग करना सीखना चाहिए नई टेक्नोलॉजी, इसे संभालने के कौशल में महारत हासिल करें। दूसरे शब्दों में, एक व्यक्ति न केवल बाहरी प्रभाव की वस्तु है, बल्कि एक विषय भी है, अपने जीवन का, अपने विकास का निर्माता है।

व्यक्तिगत विकास में इसके विभिन्न पहलुओं का विकास शामिल है। यह भौतिक, और बौद्धिक, और राजनीतिक, और कानूनी, और नैतिक, और पारिस्थितिक, और सौंदर्य विकास है। इसके अलावा, इसके विभिन्न पक्षों का विकास असमान गति से, असमान रूप से होता है। कुछ ऐतिहासिक अवधियों के दौरान इसके कुछ पहलू तेजी से विकसित हो सकते हैं, जबकि अन्य धीरे-धीरे। तो, शारीरिक रूप से एक आधुनिक व्यक्ति 50 हजार साल पहले रहने वाले व्यक्ति से बहुत अलग नहीं है, हालांकि इस समय मानव शरीर का शारीरिक विकास भी हुआ था। इस समय के दौरान उनकी बुद्धि और तर्क का विकास वास्तव में बहुत बड़ा था: एक आदिम आदिम अवस्था से, सोच ने एक विशाल छलांग लगाई, जो आधुनिक स्तर की ऊंचाइयों तक पहुंच गई। इस संबंध में मानव मन की संभावनाएं अनंत हैं। हालाँकि, कोई सीमा नहीं है और समग्र रूप से व्यक्ति का विकास होता है।

व्यक्तित्व विकास की समस्या का अंतर-वैज्ञानिक विश्लेषण शिक्षाशास्त्र को निम्नलिखित पद्धतिगत निष्कर्षों की ओर ले जाता है। शैक्षणिक प्रक्रिया को व्यक्तित्व के निर्माण में मुख्य कारक माना जाना चाहिए, जो शिक्षा में अपेक्षाकृत नए प्रतिमान के विकास की ओर जाता है, शैक्षणिक प्रक्रिया के सभी घटकों का नवीनीकरण। विज्ञान में, इस प्रतिमान को व्यक्तित्व-उन्मुख शिक्षा कहा जाता है। इस तरह के दृष्टिकोण के विकास के लिए वैज्ञानिकों और शैक्षिक चिकित्सकों दोनों को उपरोक्त दृष्टिकोणों पर भरोसा करने की आवश्यकता है: प्रणालीगत, व्यक्तिगत, गतिविधि, तकनीकी।

व्यक्तित्व विकास के सिद्धांत के आलोक में शैक्षणिक प्रक्रिया का विश्लेषण शिक्षक और छात्र के बीच विषय-विषय संबंध की स्थापना की ओर ले जाता है, जो आधुनिक शिक्षाशास्त्र को मानवतावादी के रूप में दर्शाता है। शैक्षणिक प्रक्रिया का व्यक्तिगत अभिविन्यास न केवल छात्र पर, बल्कि शिक्षक पर भी शिक्षा के प्रभाव को देखने के लिए बाध्य करता है, जिसका व्यक्तित्व शैक्षणिक गतिविधि में भी विकसित होता है, जो शिक्षक की तैयारी और पेशेवर विकास में कई समस्याओं को निर्धारित करता है।

3. व्यक्तित्व विकास के चरण

व्यक्तित्व विकास की प्रक्रिया मनोवैज्ञानिक कानूनों के अधीन है, जो उस समूह की विशेषताओं से अपेक्षाकृत स्वतंत्र रूप से पुन: उत्पन्न होते हैं जिसमें यह होता है: प्राथमिक ग्रेडस्कूल, और एक नई कंपनी में, और एक प्रोडक्शन टीम में, और एक सैन्य इकाई में, और एक स्पोर्ट्स टीम में। वे बार-बार दोहराएंगे, लेकिन हर बार वे नई सामग्री से भर जाएंगे। उन्हें व्यक्तित्व विकास के चरण कहा जा सकता है। तीन चरण हैं।

तो, व्यक्तित्व निर्माण का पहला चरण। समूह में अभिनय करने वाले मानदंडों (नैतिक, शैक्षिक, उत्पादन, आदि) में महारत हासिल करने से पहले एक व्यक्ति वैयक्तिकरण की अपनी आवश्यकता को पूरा नहीं कर सकता है और समूह के अन्य सदस्यों के पास गतिविधि के तरीकों और साधनों में महारत हासिल नहीं करता है।

यह हासिल किया जाता है (कुछ अधिक, अन्य कम सफलतापूर्वक), लेकिन, अंततः, अपने व्यक्तिगत मतभेदों के कुछ नुकसान के अनुभव के साथ। उसे ऐसा लग सकता है कि वह "कुल द्रव्यमान" में पूरी तरह से घुल गया है। व्यक्तित्व का अस्थायी नुकसान जैसा कुछ होता है। लेकिन ये उसके व्यक्तिपरक विचार हैं, क्योंकि वास्तव में, एक व्यक्ति अक्सर अपने कार्यों के साथ अन्य लोगों में खुद को जारी रखता है जो अन्य लोगों के लिए सार्थक होते हैं, न कि केवल स्वयं के लिए। वस्तुनिष्ठ रूप से, पहले से ही इस स्तर पर, कुछ परिस्थितियों में, वह दूसरों के लिए एक व्यक्ति के रूप में प्रकट हो सकता है।

दूसरा चरण "हर किसी की तरह बनने" की आवश्यकता और अधिकतम वैयक्तिकरण की मानवीय इच्छा के बीच तीखे अंतर्विरोध से उत्पन्न होता है। ठीक है, आपको इस लक्ष्य को प्राप्त करने के लिए साधनों और तरीकों की तलाश करनी होगी, अपने व्यक्तित्व को नामित करने के लिए।

उदाहरण के लिए, यदि कोई उसके लिए एक नई कंपनी में शामिल हो गया, तो वह, जाहिरा तौर पर, उसमें तुरंत बाहर खड़े होने की कोशिश नहीं करेगा, लेकिन पहले वह उसमें स्वीकृत संचार के मानदंडों को आत्मसात करने की कोशिश करेगा, जिसे भाषा कहा जा सकता है यह समूह, इसमें स्वीकार्य पोशाक का तरीका, इसमें आम तौर पर स्वीकृत रुचियां, यह पता लगा लेंगी कि कौन उसका दोस्त है और कौन दुश्मन है।

लेकिन अब, अंततः अनुकूलन अवधि की कठिनाइयों का सामना करने के बाद, यह महसूस करते हुए कि इस कंपनी के लिए वह "उसका" है, कभी-कभी अस्पष्ट रूप से, और कभी-कभी तीव्रता से, वह महसूस करना शुरू कर देता है कि, इस रणनीति का पालन करते हुए, वह, एक व्यक्ति के रूप में, कुछ हद तक खुद को खो देता है, क्योंकि अन्य इसे इन परिस्थितियों में नहीं देख सकते हैं। वे इसकी अस्पष्टता और किसी से "समानता" के कारण इसे नहीं देख पाएंगे।

तीसरा चरण - एकीकरण - किसी व्यक्ति की पहले से ही स्थापित इच्छा के बीच विरोधाभासों द्वारा निर्धारित किया जाता है कि वह अपनी विशेषताओं द्वारा दूसरों में आदर्श रूप से प्रतिनिधित्व करता है और दूसरों को केवल अपनी व्यक्तिगत संपत्तियों को स्वीकार करने, स्वीकृत करने और खेती करने की आवश्यकता है जो उन्हें अपील करते हैं, उनके मूल्यों के अनुरूप हैं, उनकी समग्र सफलता में योगदान करते हैं, आदि।

नतीजतन, कुछ (सरलता, हास्य, समर्पण, आदि) में इन प्रकट अंतरों को स्वीकार और समर्थन किया जाता है, जबकि अन्य में, जो प्रदर्शित करते हैं, उदाहरण के लिए, निंदक, आलस्य, अपनी गलतियों को दूसरे पर दोष देने की इच्छा, गुंडागर्दी, वे सक्रिय विरोध का सामना करना पड़ सकता है।

पहले मामले में, समूह में व्यक्तित्व का एकीकरण होता है। दूसरे में, यदि अंतर्विरोधों को समाप्त नहीं किया जाता है, तो विघटन होता है, जिसके परिणामस्वरूप व्यक्ति को समूह से निष्कासित कर दिया जाता है। ऐसा भी हो सकता है कि व्यक्तित्व का एक वास्तविक अलगाव होगा, जिससे चरित्र में कई नकारात्मक लक्षणों का समेकन होता है।

एकीकरण का एक विशेष मामला तब देखा जाता है जब कोई व्यक्ति समुदाय की जरूरतों के साथ वैयक्तिकरण की अपनी आवश्यकता से मेल नहीं खाता है, लेकिन समुदाय उसकी जरूरतों के अनुसार उसकी जरूरतों को बदल देता है, और फिर वह एक नेता की स्थिति लेता है। हालांकि, व्यक्ति और समूह का पारस्परिक परिवर्तन, जाहिर है, हमेशा किसी न किसी तरह से होता है।

इनमें से प्रत्येक चरण व्यक्तित्व को उसकी सबसे महत्वपूर्ण अभिव्यक्तियों और गुणों में उत्पन्न और पॉलिश करता है - इसके विकास के सूक्ष्म चक्र उनमें होते हैं। कल्पना कीजिए कि एक व्यक्ति अनुकूलन अवधि की कठिनाइयों को दूर करने और विकास के दूसरे चरण में प्रवेश करने में विफल रहता है - सबसे अधिक संभावना है, वह निर्भरता, पहल की कमी, सुलह, शर्म, अपने आप में और अपनी क्षमताओं में आत्मविश्वास की कमी के गुणों को विकसित करेगा। वह एक व्यक्ति के रूप में खुद के गठन और दावा के पहले चरण में "ठहराव" लगता है, और इससे इसकी गंभीर विकृति होती है।

यदि, पहले से ही वैयक्तिकरण के चरण में होने के कारण, वह "एक व्यक्ति होने के लिए" अपनी आवश्यकताओं को महसूस करने की कोशिश करता है और अपने आस-पास के लोगों को अपने व्यक्तिगत मतभेदों को प्रस्तुत करता है, जिसे वे अपनी आवश्यकताओं और हितों के अनुरूप नहीं मानते और अस्वीकार करते हैं, तो यह उसकी आक्रामकता, अलगाव, संदेह, आत्म-सम्मान की अधिकता और दूसरों के सम्मान को कम करने, "स्वयं में वापसी", आदि के विकास में योगदान देता है। शायद, यह चरित्र, क्रोध की "उदासता" की उत्पत्ति है।

अपने पूरे जीवन में, एक व्यक्ति एक नहीं, बल्कि कई समूहों में प्रवेश करता है, और सफल या असफल अनुकूलन, वैयक्तिकरण और एकीकरण की स्थितियों को कई बार पुन: पेश किया जाता है। उनके पास काफी स्थिर व्यक्तित्व संरचना है।

जटिल, जैसा कि स्पष्ट है, अपेक्षाकृत स्थिर वातावरण में व्यक्तित्व विकास की प्रक्रिया और भी जटिल है क्योंकि यह वास्तव में स्थिर नहीं है, और अपने जीवन पथ पर एक व्यक्ति लगातार और समानांतर में समुदायों में शामिल हो जाता है जो उनकी सामाजिक मनोवैज्ञानिक विशेषताओं में मेल खाने से बहुत दूर हैं।

एक समूह में स्वीकार किया जाता है, जहां उसने खुद को पूरी तरह से स्थापित कर लिया है और लंबे समय से "उसका" है, उसे कभी-कभी दूसरे में खारिज कर दिया जाता है, जिसमें वह पहले के बाद या उसके साथ जुड़ता है। उसे बार-बार खुद को एक स्वतंत्र व्यक्ति के रूप में मुखर करना पड़ता है। इस प्रकार नए अंतर्विरोधों की गांठें बंधती हैं, नई समस्याएं और कठिनाइयां पैदा होती हैं।

इसके अलावा, समूह स्वयं विकास की प्रक्रिया में हैं, लगातार बदल रहे हैं, और कोई भी परिवर्तनों के अनुकूल तभी हो सकता है जब वे अपने प्रजनन में सक्रिय रूप से भाग लें। इसलिए, अपेक्षाकृत स्थिर सामाजिक समूह (परिवार, स्कूल वर्ग, मैत्रीपूर्ण कंपनी, आदि) के भीतर व्यक्तित्व विकास की आंतरिक गतिशीलता के साथ, इन समूहों के विकास की उद्देश्य गतिशीलता, उनकी विशेषताओं को ध्यान में रखना आवश्यक है, एक दूसरे से उनकी गैर-पहचान। वे और अन्य परिवर्तन व्यक्तित्व के उम्र से संबंधित विकास में विशेष रूप से ध्यान देने योग्य हो जाते हैं, जिन विशेषताओं से हम गुजरते हैं।

उपरोक्त सभी से, व्यक्तित्व विकास की प्रक्रिया की निम्नलिखित समझ बनती है: एक व्यक्तित्व समूहों में बनता है जो क्रमिक रूप से एक-दूसरे को उम्र से बदलते हैं। व्यक्तित्व विकास का चरित्र उस समूह के विकास के स्तर से निर्धारित होता है जिसमें यह शामिल है और जिसमें यह एकीकृत है। इसे इस तरह कहा जा सकता है: एक बच्चे, किशोर, युवा का व्यक्तित्व विकास के विभिन्न स्तरों के समुदायों में क्रमिक समावेश के परिणामस्वरूप बनता है, जो उसके लिए विभिन्न आयु स्तरों पर महत्वपूर्ण हैं।

15-18 वर्ष - पेशेवर।

आधुनिक विज्ञान में, बचपन की निम्नलिखित अवधि को अपनाया जाता है:

1. शैशवावस्था (1 वर्ष तक)

2. पूर्वस्कूली अवधि (1-3)

3. पूर्वस्कूली उम्र (3-6)

4. जूनियर (3-4)

5. मध्यम (4-5)

6. वरिष्ठ (5-6)

7. जूनियर स्कूल की उम्र (6-10)

8. मध्य विद्यालय की आयु (10-15)

9. सीनियर स्कूल उम्र (15-18)

अवधिकरण का आधार मानसिक और के चरण हैं शारीरिक विकासऔर जिन परिस्थितियों में शिक्षा होती है (किंडरगार्टन, स्कूल)। शिक्षा स्वाभाविक रूप से उम्र पर आधारित होनी चाहिए।

पूर्वस्कूली के विकास में मनोवैज्ञानिक और शैक्षणिक प्रभुत्व: भाषण और सोच, ध्यान और स्मृति का विकास, भावनात्मक-वाष्पशील क्षेत्र, आत्म-सम्मान का गठन, प्रारंभिक नैतिक विचार।

प्राथमिक स्कूली बच्चों के मनोवैज्ञानिक और शैक्षणिक प्रभुत्व: सामाजिक स्थिति में परिवर्तन (प्रीस्कूलर - स्कूली बच्चे)। जीवन और गतिविधि के तरीके में बदलाव, पर्यावरण के साथ संबंधों की एक नई प्रणाली, स्कूल के लिए अनुकूलन।

वरिष्ठ स्कूली बच्चों के मनोवैज्ञानिक और शैक्षणिक प्रभुत्व: त्वरण - शारीरिक और सामाजिक परिपक्वता, आत्मनिरीक्षण, आत्म-चिंतन, आत्म-पुष्टि के बीच की खाई। रुचियों की चौड़ाई, भविष्य पर ध्यान दें। अतिआलोचना। समझने की जरूरत है, चिंता। दूसरों, माता-पिता, शिक्षकों के प्रति दृष्टिकोण का अंतर।

हां.ए. कोमेनियस सबसे पहले उम्र की विशेषताओं पर सख्ती से विचार करने पर जोर देते थे। उन्होंने प्रकृति के अनुरूप होने के सिद्धांत को सामने रखा और प्रमाणित किया। उम्र की विशेषताओं को ध्यान में रखना मौलिक शैक्षणिक सिद्धांतों में से एक है। इसके आधार पर, शिक्षक शैक्षिक प्रक्रिया, कार्यभार, रूपों की पसंद और शिक्षण और शैक्षिक गतिविधियों के तरीकों को नियंत्रित करता है।

इस कार्य में आयु से संबंधित व्यक्तित्व निर्माण के निम्नलिखित चरणों को आधार के रूप में लिया जाता है:

प्रारंभिक बचपन ("पूर्वस्कूली") आयु (0-3); पूर्वस्कूली और स्कूली बचपन (4-11); किशोरावस्था (12-15); युवा (16-18)।

प्रारम्भिक बाल्यावस्था में व्यक्तित्व का विकास मुख्यतः परिवार में होता है और इसमें अपनायी गयी पालन-पोषण की युक्ति पर निर्भर करता है कि इसमें क्या प्रचलित है - सहयोग, परोपकार और आपसी समझ, या असहिष्णुता, अशिष्टता, चिल्लाहट, दण्ड। यह निर्णायक होगा।

नतीजतन, बच्चे का व्यक्तित्व या तो एक सौम्य, देखभाल करने वाला, अपनी गलतियों या भूलों को स्वीकार करने से नहीं डरता, खुले, छोटे व्यक्ति की जिम्मेदारी से नहीं कतराता, या एक कायर, आलसी, लालची, शालीन आत्म-प्रेमी के रूप में बनता है। व्यक्तित्व के निर्माण के लिए प्रारंभिक बचपन के महत्व को कई मनोवैज्ञानिकों द्वारा नोट किया गया है, जो 3 से शुरू होता है। फ्रायड। और इसमें वे सही थे। हालांकि, इसे परिभाषित करने वाले कारणों को अक्सर रहस्योद्घाटन किया जाता था।

वास्तव में, तथ्य यह है कि सचेत जीवन के पहले महीनों से, एक बच्चा पर्याप्त रूप से विकसित समूह में होता है और अपनी अंतर्निहित गतिविधि की सीमा तक (यहां उसकी उच्च तंत्रिका गतिविधि की विशेषताएं, उसका न्यूरोसाइकिक संगठन एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है) उसके अंदर विकसित हुए रिश्तों के प्रकार को सीखता है, उन्हें उनके उभरते व्यक्तित्व की विशेषताओं में बदल देता है।

पूर्वस्कूली उम्र में व्यक्तित्व विकास के चरण:

पहला अनुकूलन है, सरलतम कौशल में महारत हासिल करने में व्यक्त किया गया है, भाषा में महारत हासिल करने के साथ-साथ आसपास की घटनाओं से किसी के I को अलग करने में प्रारंभिक अक्षमता; दूसरा है वैयक्तिकरण, अपने आसपास के लोगों का विरोध करना: "मेरी माँ," "मैं अपनी माँ हूँ," "मेरे खिलौने," और इस तरह अपने आसपास के लोगों से अपने मतभेदों पर ज़ोर देना; तीसरा एकीकरण है, जो आपको अपने व्यवहार का प्रबंधन करने की अनुमति देता है, दूसरों के साथ विचार करता है, न केवल वयस्कों की आवश्यकताओं का पालन करता है, बल्कि कुछ हद तक यह भी सुनिश्चित करता है कि वयस्क उसके साथ हैं (हालांकि, इसके लिए, दुर्भाग्य से, सबसे अधिक बार "प्रबंधन" वयस्क व्यवहार का उपयोग अल्टीमेटम मांगों "दे", "चाहते", आदि की मदद से किया जाता है)।

एक बच्चे की परवरिश, परिवार में शुरू और जारी, तीन या चार साल की उम्र से, एक नियम के रूप में, एक बालवाड़ी में एक साथ, एक शिक्षक के "मार्गदर्शन में" एक साथ आगे बढ़ता है। यहां व्यक्तित्व विकास की एक नई स्थिति उत्पन्न होती है। यदि पिछली आयु अवधि में एकीकरण चरण के सफल समापन से एक नई अवधि में संक्रमण तैयार नहीं होता है, तो यहां (साथ ही किसी अन्य आयु अवधि के बीच की सीमा पर) व्यक्तित्व विकास के संकट के लिए स्थितियां बनाई जाती हैं। मनोविज्ञान में, "तीन साल पुराने संकट" का तथ्य, जिसके माध्यम से कई बच्चे जाते हैं, लंबे समय से स्थापित है।

पूर्वस्कूली उम्र। बच्चे को एक शिक्षक द्वारा संचालित बालवाड़ी में एक सहकर्मी समूह में शामिल किया जाता है, जो एक नियम के रूप में, अपने माता-पिता के साथ समान आधार पर उसके लिए सबसे महत्वपूर्ण व्यक्ति बन जाता है। आइए हम इस अवधि के भीतर व्यक्तित्व विकास के चरणों का संकेत दें। अनुकूलन बच्चों द्वारा माता-पिता और शिक्षकों द्वारा अनुमोदित मानदंडों और व्यवहार के तरीकों को आत्मसात करना है। वैयक्तिकरण प्रत्येक बच्चे की अपने आप में कुछ खोजने की इच्छा है जो उसे अन्य बच्चों से अलग करता है, या तो सकारात्मक रूप से विभिन्न प्रकार के शौकिया प्रदर्शन में, या मज़ाक और मज़ाक में। साथ ही, बच्चों को उनके साथियों के आकलन से उतना निर्देशित नहीं किया जाता जितना उनके माता-पिता और शिक्षकों द्वारा किया जाता है। एकीकरण उनकी विशिष्टता को निर्दिष्ट करने की इच्छा की निरंतरता है और एक बच्चे में स्वीकार करने के लिए वयस्कों की तत्परता केवल उनके लिए सबसे महत्वपूर्ण कार्य से मेल खाती है - उन्हें शिक्षा के एक नए चरण में दर्द रहित संक्रमण प्रदान करने के लिए - तीसरी अवधि व्यक्तित्व विकास।

प्राथमिक विद्यालय की आयु में, व्यक्तित्व विकास की स्थिति कई मायनों में पिछली जैसी ही होती है। शिक्षक के "नेतृत्व" के तहत छात्र को उसके लिए सहपाठियों के एक बिल्कुल नए समूह में शामिल किया गया है।

अब किशोरावस्था की ओर चलते हैं। पहला अंतर यह है कि यदि पहले प्रत्येक नया विकास चक्र बच्चे के एक नए समूह में संक्रमण के साथ शुरू होता है, तो यहां समूह वही रहता है। लेकिन इसमें बड़े बदलाव हो रहे हैं. यह अभी भी वही कक्षा है, लेकिन यह कैसे बदल गया है! बेशक, बाहरी कारण हैं, उदाहरण के लिए, एक शिक्षक के बजाय, जो प्राथमिक विद्यालय में संप्रभु "शासक" था, कई शिक्षक दिखाई देते हैं। और चूंकि शिक्षक अलग हैं, इसलिए उनकी तुलना करना संभव हो जाता है, और इसलिए आलोचना।

बैठकें और स्कूल के बाहर के हितों का महत्व बढ़ रहा है। यह, उदाहरण के लिए, एक खेल अनुभाग और एक मजेदार शगल के लिए एक कंपनी का जमावड़ा हो सकता है, जहां समूह जीवन का केंद्र विभिन्न "पार्टियों" से जुड़ा होता है। यह कहने की आवश्यकता नहीं है कि इन नए समुदायों में प्रवेश करने वालों के लिए सामाजिक मूल्य बहुत अलग है, लेकिन जैसा भी हो, उनमें से प्रत्येक में एक युवा व्यक्ति को प्रवेश के सभी तीन चरणों से गुजरना पड़ता है - इसमें अनुकूलन करने के लिए, अपने आप में अपने व्यक्तित्व की रक्षा करने और उस पर जोर देने और उसमें एकीकृत होने की क्षमता खोजने के लिए।

इस प्रयास में सफलता और असफलता दोनों ही अनिवार्य रूप से कक्षा में उसके आत्मसम्मान, दृष्टिकोण और व्यवहार पर छाप छोड़ती है। भूमिकाओं का पुनर्वितरण किया जाता है, नेता और बाहरी लोग बाहर खड़े होते हैं - अब सब कुछ एक नए तरीके से है।

बेशक, इस उम्र में समूह के आमूल-चूल परिवर्तन का यही एकमात्र कारण नहीं है। यहां और लड़कों और लड़कियों के बीच संबंधों में परिवर्तन होते हैं, और सार्वजनिक जीवन में अधिक सक्रिय भागीदारी, और भी बहुत कुछ। एक बात निर्विवाद है: स्कूल की कक्षा अपनी सामाजिक-मनोवैज्ञानिक संरचना में डेढ़ साल में मान्यता से परे बदल जाती है, और इसमें लगभग सभी को, खुद को एक व्यक्ति के रूप में स्थापित करने के लिए, लगभग बदली हुई आवश्यकताओं के अनुकूल होने की आवश्यकता होती है, व्यक्तिगत बनाना और एकीकृत होना ... इस प्रकार, इस उम्र में व्यक्तित्व का विकास एक महत्वपूर्ण चरण में प्रवेश करता है।

व्यक्तित्व विकास के चक्र एक ही किशोर के लिए अलग-अलग समूहों में होते हैं, जिनमें से प्रत्येक उसके लिए किसी न किसी तरह से महत्वपूर्ण है। उनमें से एक में सफल एकीकरण (उदाहरण के लिए, एक स्कूल ड्रामा सर्कल में) को "अनौपचारिक" के समूह में विघटन के साथ जोड़ा जा सकता है, जिसमें वह पहले बिना किसी कठिनाई के अनुकूलन चरण से गुजरा था। व्यक्तिगत गुणएक समूह में मूल्यवान को दूसरे में अस्वीकार कर दिया जाता है, जहां अन्य मूल्य अभिविन्यास प्रबल होते हैं, और यह इसमें सफल एकीकरण को रोकता है।

असमान स्थिति के कारण अंतर्विरोध विभिन्न समूह, उग्र हो जाना। इस उम्र में एक व्यक्ति होने की आवश्यकता बढ़ी हुई आत्म-पुष्टि के चरित्र को प्राप्त करती है, और यह अवधि काफी लंबे समय तक चल सकती है, क्योंकि व्यक्तिगत रूप से महत्वपूर्ण गुण जो किसी को फिट करने की अनुमति देते हैं, उदाहरण के लिए, अनौपचारिकों के एक ही समूह में, अक्सर सामान्य रूप से शिक्षकों, माता-पिता और वयस्कों की आवश्यकताओं के अनुरूप नहीं हैं। व्यक्तिगत विकास इस मामले में संघर्षों से जटिल है। समूहों की बहुलता, आसान परिवर्तनशीलता और विभिन्न अभिविन्यास एक युवा व्यक्ति के व्यक्तित्व के एकीकरण की प्रक्रिया को रोकते हैं, लेकिन साथ ही साथ उसके मनोविज्ञान की विशिष्ट विशेषताएं बनाते हैं।

ई. एरिकसन ने जन्म से लेकर परिपक्व वृद्धावस्था तक व्यक्तित्व के अभिन्न जीवन पथ का पता लगाया। इसकी सामग्री में व्यक्तित्व का विकास इस बात से निर्धारित होता है कि समाज किसी व्यक्ति से क्या अपेक्षा करता है, वह किन मूल्यों और आदर्शों की पेशकश करता है, विभिन्न आयु चरणों में उसके सामने कौन से कार्य निर्धारित करता है। लेकिन विकास के चरणों का क्रम जैविक सिद्धांत पर निर्भर करता है। एक व्यक्तित्व, परिपक्व, क्रमिक चरणों की एक श्रृंखला से गुजरता है। प्रत्येक चरण में, यह एक निश्चित गुण (व्यक्तित्व नियोप्लाज्म) प्राप्त करता है, जो व्यक्तित्व की संरचना में तय होता है और जीवन के बाद की अवधि में बना रहता है। संकट सभी उम्र के चरणों में निहित हैं, ये "टर्निंग पॉइंट" हैं, प्रगति और प्रतिगमन के बीच पसंद के क्षण हैं। एक निश्चित उम्र में प्रकट होने वाले प्रत्येक व्यक्तिगत गुण में दुनिया और स्वयं के साथ गहरा संबंध होता है। यह रवैया सकारात्मक हो सकता है, व्यक्तित्व के प्रगतिशील विकास से जुड़ा हो सकता है, और नकारात्मक हो सकता है, जिससे विकास में नकारात्मक बदलाव हो सकते हैं, इसका प्रतिगमन। हमें दो ध्रुवीय संबंधों में से एक को चुनना होगा - दुनिया में विश्वास या अविश्वास, पहल या निष्क्रियता, क्षमता या हीनता, आदि। जब चुनाव किया जाता है और व्यक्तित्व की उपयुक्त गुणवत्ता तय की जाती है, तो कहें, सकारात्मक, रिश्ते का विपरीत ध्रुव गुप्त रूप से मौजूद रहता है और बहुत बाद में प्रकट हो सकता है, जब एक व्यक्ति को जीवन में गंभीर विफलता का सामना करना पड़ता है।

आज तक, यह प्रयोगात्मक रूप से स्थापित किया गया है कि विकास के विभिन्न स्तरों के समूहों में, गतिविधि के प्रकार, अस्थायी या स्थायी रूप से, सामग्री, तीव्रता और सामाजिक मूल्य में बहुत भिन्न होते हैं। यह व्यक्तित्व के विकास की अवधि के आधार के रूप में "अग्रणी प्रकार की गतिविधि" के विचार को पूरी तरह से धुंधला कर देता है।

ए.वी. 1984 में पेत्रोव्स्की ने व्यक्तित्व विकास और आयु अवधिकरण की एक नई अवधारणा का प्रस्ताव रखा, जो व्यक्तित्व विकास की प्रक्रिया को निरंतरता और असंततता की एकता के नियमों के अधीन मानता है। इन दो स्थितियों की एकता व्यक्तित्व विकास प्रक्रिया की अखंडता सुनिश्चित करती है। विभिन्न सामाजिक समूहों में एकीकरण की प्रक्रिया के रूप में।

इस प्रकार, व्यक्तित्व के उम्र से संबंधित विकास के दो प्रकार के पैटर्न को अलग करना संभव हो जाता है।

व्यक्तित्व विकास के पहले प्रकार के पैटर्न। यहां स्रोत व्यक्ति के वैयक्तिकरण की आवश्यकता (एक व्यक्तित्व होने की आवश्यकता) और उसके लिए संदर्भित समुदायों के उद्देश्य हित के बीच विरोधाभास है जो केवल व्यक्तित्व की उन अभिव्यक्तियों को स्वीकार करता है जो कार्यों, मानदंडों, मूल्यों के अनुरूप हैं। यह एक व्यक्ति के लिए नए समूहों में प्रवेश करने, उसके समाजीकरण के संस्थानों (उदाहरण के लिए, एक परिवार, किंडरगार्टन, स्कूल, सैन्य इकाई) के रूप में कार्य करने और उसके सामाजिक परिवर्तन के परिणामस्वरूप व्यक्तित्व के गठन को निर्धारित करता है। अपेक्षाकृत स्थिर समूह के भीतर स्थिति। इन स्थितियों में व्यक्तित्व के विकास के नए चरणों में संक्रमण उन मनोवैज्ञानिक कानूनों द्वारा निर्धारित नहीं होते हैं जो विकासशील व्यक्तित्व के आत्म-आंदोलन के क्षणों को व्यक्त करेंगे।

व्यक्तित्व विकास के दूसरे प्रकार के पैटर्न। इस मामले में, व्यक्तिगत विकास को समाजीकरण की एक विशेष संस्था में व्यक्ति को शामिल करके बाहर से निर्धारित किया जाता है, या यह इस संस्था के भीतर वस्तुनिष्ठ परिवर्तनों द्वारा वातानुकूलित होता है। इसलिए, व्यक्तित्व विकास के एक चरण के रूप में स्कूली उम्र इस तथ्य के संबंध में उत्पन्न होती है कि समाज एक उपयुक्त शिक्षा प्रणाली का निर्माण करता है, जहां स्कूल शैक्षिक सीढ़ी के "कदम" में से एक है।

इस प्रकार, व्यक्तित्व विकास कुछ निश्चित, पूरी तरह से वस्तुनिष्ठ कानूनों के अधीन एक प्रक्रिया है। प्राकृतिक का अर्थ घातक रूप से वातानुकूलित नहीं है। व्यक्ति के पास एक विकल्प है, उसकी गतिविधि को नजरअंदाज नहीं किया जा सकता है, और हम में से प्रत्येक को कार्य करने का अधिकार है, इसके लिए अधिकार और जिम्मेदारी है। सही रास्ता चुनना और परवरिश और परिस्थितियों पर उम्मीद लगाए बिना निर्णय लेना महत्वपूर्ण है। बेशक, हर कोई, अपने बारे में सोचकर, खुद को सामान्य कार्य निर्धारित करता है और कल्पना करता है कि वह खुद को कैसे देखना चाहता है।

अपने सबसे सामान्य रूप में, व्यक्तित्व का विकास अखंडता के एक विशेष रूप का निर्माण है या, जैसा कि फ्लोरेंसकी ने कहा, "एक टुकड़ा", जिसमें व्यक्तिपरकता के चार रूप शामिल हैं: दुनिया के लिए एक महत्वपूर्ण दृष्टिकोण का विषय, विषय एक वस्तुनिष्ठ संबंध, संचार का विषय और आत्म-चेतना का विषय।

दूसरे शब्दों में, एक व्यक्ति बनकर, एक व्यक्ति अपनी प्रकृति बनाता है और विकसित करता है, सांस्कृतिक वस्तुओं को विनियोजित करता है और बनाता है, महत्वपूर्ण दूसरों का एक चक्र प्राप्त करता है, खुद के सामने खुद को प्रकट करता है।

4. मानसिक विकास और व्यक्तित्व विकास। अग्रणी गतिविधि समस्या

1930 के दशक से बाल विकास की समस्या प्राथमिकता बन गई है। हालांकि, विकासात्मक मनोविज्ञान के सामान्य सैद्धांतिक पहलू अभी भी विवादास्पद हैं।

इस समस्या के लिए पारंपरिक दृष्टिकोण व्यक्तित्व के विकास और मानस के विकास के बीच अंतर नहीं करता है। इस बीच, जिस तरह व्यक्तित्व और मानस समान नहीं हैं, हालांकि वे एकता में हैं, इसलिए व्यक्तित्व का विकास और मानस का विकास एकता बनाता है, लेकिन पहचान नहीं (यह कोई संयोग नहीं है कि शब्द "मानस, चेतना" का उपयोग करता है। , व्यक्तित्व आत्म-चेतना" संभव है, लेकिन निश्चित रूप से, "मानस का व्यक्तित्व, चेतना, आत्म-जागरूकता" नहीं)।

इस प्रकार, आकर्षण (पारस्परिक धारणा की शर्तों के तहत किसी अन्य व्यक्ति के लिए किसी विषय का आकर्षण) की व्याख्या विषय के व्यक्तित्व की विशेषता के रूप में की जाती है। हालाँकि, आकर्षण को उसके मानस की विशेषता के रूप में नहीं माना जा सकता है, यदि केवल इसलिए कि वह दूसरों के लिए आकर्षक है और इन लोगों के मानस में, होशपूर्वक या अनजाने में, एक आकर्षक व्यक्ति के रूप में उसके प्रति एक विशिष्ट भावनात्मक रवैया विकसित होता है, एक अनुरूप सामाजिक दृष्टिकोण का निर्माण होता है।

किसी व्यक्ति की मानसिक विशेषताओं पर विशेष रूप से केंद्रित सबसे परिष्कृत विश्लेषण, उदाहरण के लिए, उसके प्रेरक-आवश्यकता-क्षेत्र के लिए, हमारे लिए यह प्रकट नहीं करेगा कि वह कुछ समुदायों में आकर्षक क्यों निकला, और दूसरों में - एक घृणित व्यक्ति। इसके लिए इन समुदायों के मनोवैज्ञानिक विश्लेषण की आवश्यकता होती है, और यह किसी व्यक्ति के व्यक्तित्व को समझने के लिए एक आवश्यक शर्त बन जाती है।

यह मान्यता कि "व्यक्तित्व" और "मानस" की अवधारणाओं को उनकी सभी एकता के साथ समान नहीं माना जा सकता है, यह स्पष्ट नहीं है। इसकी शुरुआत ई.वी. इलेनकोव ने की थी, जिन्होंने व्यक्ति के जैविक शरीर के बाहर अंतरिक्ष में "व्यक्तित्व की संरचना" के लिए "समाधान की तलाश करना" आवश्यक समझा और इसीलिए, विरोधाभासी रूप से, आंतरिक स्थानव्यक्तित्व। इस स्थान में, सबसे पहले, किसी अन्य व्यक्ति के साथ एक मानवीय संबंध उत्पन्न होता है (ठीक एक वास्तविक, संवेदी-उद्देश्य, भौतिक-मूर्त संबंध के रूप में, "अंदर" मानव शरीर स्वयं में नहीं है "," दूसरे "के साथ संबंध के माध्यम से मध्यस्थता" , जो व्यक्तिगत का सार है - विशेष रूप से मानव - व्यक्ति की प्रकृति। यही कारण है कि एक व्यक्तित्व पैदा होता है, उठता है (और खुद को प्रकट नहीं करता है!) कम से कम दो व्यक्तियों की वास्तविक बातचीत की जगह में चीजों और भौतिक-शारीरिक क्रियाओं के माध्यम से एक-दूसरे से जुड़े होते हैं ... रवैया "कैसे और में इस संवाद बातचीत में प्रतिभागियों में से एक की भावनाओं और आत्म-दंभ की प्रणाली में इसे किस तरह से प्रस्तुत किया गया है ..."।

"व्यक्तित्व" किसी व्यक्ति के शरीर "के अंदर नहीं है, बल्कि" मानव शरीर "के अंदर है, जिसे किसी दिए गए व्यक्ति के शरीर में कम नहीं किया जा सकता है, इसकी रूपरेखा से सीमित नहीं है ..."

इसलिए, व्यक्तित्व न केवल "एक व्यक्ति के शरीर के भीतर", "एक व्यक्ति के जैविक शरीर के भीतर" संलग्न है, इसे प्राकृतिक गठन के रूप में व्याख्या नहीं किया जा सकता है।

नायक या खलनायक के मानसिक गुणों, प्रक्रियाओं और अवस्थाओं का विस्तार से वर्णन करना संभव है, लेकिन उनके द्वारा किए जाने वाले कृत्यों के बाहर, उनमें से कोई भी एक व्यक्ति के रूप में हमारे सामने नहीं आएगा। हालाँकि, अधिनियम केवल लोगों के समुदाय में, वास्तविक सामाजिक संबंधों में ही किए जा सकते हैं, जो इसे एक व्यक्ति के रूप में बनाते और संरक्षित करते हैं।

"व्यक्तित्व" और "मानस" की अवधारणाओं के बीच सैद्धांतिक रूप से अस्वीकार्य गैर-भेद व्यक्तित्व विकास की प्रेरक शक्तियों को समझने के कुछ प्रारंभिक सिद्धांतों के विरूपण के मुख्य कारणों में से एक निकला।

एल.एस. वायगोत्स्की (1930) ने विकास की सामाजिक स्थिति का विचार तैयार किया, "एक निश्चित उम्र के बच्चे और सामाजिक वास्तविकता के बीच संबंधों की प्रणाली" एक "शुरुआती बिंदु" के रूप में एक निश्चित अवधि के दौरान विकास में होने वाले सभी गतिशील परिवर्तनों के लिए और निर्धारण पूरी तरह से और पूरी तरह से वे रूप और वह पथ, जिसके अनुसरण में बच्चा नए और नए व्यक्तित्व लक्षण प्राप्त करता है "।

व्यगोत्स्की की इस थीसिस को व्यक्तित्व विकास की अवधारणा के सबसे महत्वपूर्ण सैद्धांतिक अभिधारणा के रूप में स्वीकार किया जाता है। शैक्षिक और विकासात्मक मनोविज्ञान में, इसका न केवल कभी खंडन नहीं किया गया था, बल्कि इसे लगातार एक मौलिक (एल.आई.बोझोविच) के रूप में इस्तेमाल किया गया था। हालांकि, इसके आगे, और बाद में, वास्तव में, और इसके बजाय, "अग्रणी प्रकार की गतिविधि" का सिद्धांत विकास में गतिशील परिवर्तनों की व्याख्या करने के लिए एक प्रारंभिक बिंदु के रूप में प्रकट होता है (एएन लेओन्टिव, डीबी एल्कोनिन, वीवी डेविडोव एट अल। )

वीवी डेविडोव का मानना ​​​​है कि "विकास की सामाजिक स्थिति, सबसे पहले, सामाजिक वास्तविकता के लिए बच्चे का दृष्टिकोण है। लेकिन यह ठीक यही रवैया है जिसे मानव गतिविधि के माध्यम से महसूस किया जाता है। इसलिए, इस मामले में इस शब्द का उपयोग करना काफी वैध है" अग्रणी गतिविधि "सामाजिक स्थिति विकास" शब्द के पर्याय के रूप में।

इस बीच, यदि सामाजिक वास्तविकता के प्रति बच्चे का रवैया, जो कि वायगोत्स्की के अनुसार, "विकास की सामाजिक स्थिति" है, "मानव गतिविधि के माध्यम से" महसूस किया जाता है, तो तर्क पर कुछ हिंसा के बिना इसे स्पष्ट रूप से "अग्रणी गतिविधियों" के रूप में नामित नहीं किया जा सकता है। .

तथ्य यह है कि गतिविधि के माध्यम से सामाजिक दृष्टिकोण को महसूस किया जाता है, यह निर्विवाद लगता है, लेकिन "विकास की सामाजिक स्थिति" की अवधारणा और "अग्रणी गतिविधि" की अवधारणा के बीच कोई स्पष्ट संबंध नहीं है, पहली बार 1940 के दशक में ए.एन. लियोन्टीव द्वारा तैयार किया गया था।

"अग्रणी गतिविधि" क्या है और यह व्यक्तित्व के विकास में क्या भूमिका निभाती है?

एएन लेओनिएव के अनुसार, "अग्रणी गतिविधि एक ऐसी गतिविधि है, जिसका विकास किसी व्यक्ति की मानसिक प्रक्रियाओं और उसके विकास के दिए गए चरण में मनोवैज्ञानिक विशेषताओं में मुख्य परिवर्तन को निर्धारित करता है।" "जीवन या गतिविधि समग्र रूप से, हालांकि, यांत्रिक रूप से अलग-अलग प्रकार की गतिविधि से युक्त नहीं होती है। कुछ प्रकार की गतिविधि इस स्तर पर आगे बढ़ रही हैं और व्यक्ति के आगे के विकास के लिए अधिक महत्वपूर्ण हैं, अन्य कम महत्वपूर्ण हैं। कुछ एक खेल खेलते हैं विकास में प्रमुख भूमिका, अन्य अधीनस्थ हैं।"

व्यक्तित्व विकास के मनोविज्ञान में "अग्रणी गतिविधि" या "अग्रणी प्रकार की गतिविधि" की समस्या की प्रगति के मनोवैज्ञानिक विज्ञान की स्पष्ट और वैचारिक संरचना बनाने की "अतिचेतन" प्रक्रिया के कारण अपने स्वयं के उद्देश्य कारण हैं। उस अवधि के दौरान जब सोवियत मनोवैज्ञानिक विज्ञान की नींव रखी जा रही थी, बाल मनोविज्ञान में एक स्पष्ट रूप से स्पष्ट रूप से व्यक्त संज्ञानात्मक अभिविन्यास था, जो मार्क्सवादी विचारों (प्रतिबिंब के सिद्धांत) के विकास द्वारा वातानुकूलित था। उस समय काम कर रहे मनोवैज्ञानिकों ने उच्च मानसिक कार्यों के विकास का अध्ययन किया: तार्किक स्मृति, कल्पना, वैचारिक सोच (एल। एस। वायगोत्स्की); स्मृति और सोच (P.P. Blonsky, A.N. Leontiev, P.I. Zinchenko, L.V. Zankov, A.A.Smirnov); सोच (एस। एल। रुबिनस्टीन, जी। एस। कोस्त्युक, ए। ए। हुब्लिंस्काया, एन। ए। मेनचिंस्काया, एल। ए। वेंजर, आदि); बुद्धि और भाषण (एआर लुरिया); क्षमताएं (बीएम टेप्लोव, एनएस लेइट्स); ध्यान (एनएफ डोब्रिनिन); धारणा (बी.जी. अनानिएव, ए.वी. ज़ापोरोज़ेट्स, वी.पी. ज़िनचेंको); शैक्षिक गतिविधियाँ (D.B. Elkonin, V.V.Davydov), आदि। यह बिल्कुल स्पष्ट है कि मानस के विकास का सिद्धांत संज्ञानात्मक प्रक्रियाओं के प्रायोगिक अध्ययन की कसौटी पर आधारित था।

किसी ने इच्छा और प्रभाव के महत्व से इनकार नहीं किया, लेकिन उनके सैद्धांतिक और अनुभवजन्य अध्ययन की तुलना संज्ञानात्मक गतिविधि के अध्ययन के पैमाने से नहीं की जा सकती थी। इसके अलावा, कई वर्षों (30-60 के दशक) तक व्यक्तित्व विकास के अध्ययन के सामाजिक-मनोवैज्ञानिक पहलू छाया में रहे।

ए.एन. द्वारा प्रस्तावित। एक प्रणालीगत के रूप में व्यक्तित्व की लियोन्टीव की समझ सामाजिक गुणवत्ताव्यक्ति (1975) ने केवल 80 के दशक में महारत हासिल की, हालाँकि इसके लिए अवसर वोप्रोसी फिलोसोफी (1972, 1974) पत्रिका में उनके लेखों के पहले प्रकाशन के बाद से ही थे, जो गतिविधि पुस्तक के संबंधित अध्यायों को लिखने का आधार बन गया। । व्यक्तित्व। एएन लेओन्टिव का सबसे महत्वपूर्ण और बहुत ही रचनात्मक विचार है कि "विषय की विभिन्न गतिविधियां प्रकृति संबंधों द्वारा वस्तुनिष्ठ सामाजिक संबंधों द्वारा प्रतिच्छेद करती हैं और गांठों में जुड़ी होती हैं, जिसमें उन्हें प्रवेश करना चाहिए, उम्र से संबंधित सिद्धांत के विकास के लिए समझ में नहीं आया था। व्यक्तित्व का विकास। उनका पदानुक्रम और रूप "व्यक्तित्व" का "रहस्यमय" केंद्र है, जिसे हम "मैं" कहते हैं; दूसरे शब्दों में, यह केंद्र व्यक्ति में नहीं, उसकी त्वचा की सतह के पीछे नहीं, बल्कि उसके अस्तित्व में है। "

ये अवधारणाओं के अनैच्छिक प्रतिस्थापन के उद्देश्य कारण हैं, और संक्षेप में, मानस के विकास के लिए व्यक्तित्व विकास में लगातार कमी, और मानस के विकास के लिए अवधारणात्मक, स्मृति और बौद्धिक प्रक्रियाओं के विकास के लिए।

इस संदर्भ में, यह स्पष्ट हो जाता है कि "अग्रणी प्रकार की गतिविधि" को विकास में मुख्य कारक के रूप में सामने लाया जाता है। दरअसल, संज्ञानात्मक प्रक्रियाओं के गठन के लिए, पूर्वस्कूली उम्र में विकास का निर्धारण करने वाला मुख्य कारक ("अग्रणी प्रकार की गतिविधि") मुख्य रूप से है खेल गतिविधि, जिसमें कल्पना और प्रतीकात्मक कार्य बनते हैं, ध्यान तेज किया जाता है, और स्कूली उम्र में (पहली कक्षा से आखिरी तक, और न केवल प्राथमिक विद्यालय में) अवधारणाओं, कौशल और क्षमताओं को आत्मसात करने से जुड़ी शैक्षिक गतिविधियाँ, उनके साथ काम करना (एल.एस. वायगोत्स्की के अनुसार, सीखने से विकास होता है)। बेशक, अगर हम मानस के विकास के लिए व्यक्तित्व के विकास को कम करते हैं, और बाद में संज्ञानात्मक प्रक्रियाओं के विकास के लिए, तो इस दोहरी कमी के परिणामस्वरूप, इसे नामित करना संभव था, जैसा कि मनोवैज्ञानिक और में दर्ज किया गया है। एक समग्र मानव व्यक्तित्व के विकास के लिए "अग्रणी प्रकार की गतिविधि" के रूप में शैक्षणिक साहित्य, खेल और सीखना। लेकिन इस तरह के दृष्टिकोण की सैद्धांतिक असंगति, जिसने सत्य के चरित्र को प्राप्त कर लिया है जिसे प्रमाण की आवश्यकता नहीं है, बहुत स्पष्ट है।

बाल मनोविज्ञान के पास कोई प्रायोगिक प्रमाण नहीं है कि एक प्रकार की गतिविधि को प्रत्येक आयु स्तर पर व्यक्तित्व के विकास के लिए अग्रणी माना जा सकता है, उदाहरण के लिए, पूर्वस्कूली उम्र में या तीन स्कूली उम्र में। ठोस सबूत प्राप्त करने के लिए, प्रत्येक आयु अवधि के भीतर कई विशेष प्रयोगात्मक प्रक्रियाओं और अध्ययनों की एक महत्वपूर्ण संख्या को पूरा करना आवश्यक था, उनके विषय के रूप में वास्तविक की तुलना (क्षैतिज - आयु वर्ग और लंबवत - आयु विकास) उनके व्यक्तित्व के विकास के लिए कई प्रकार की गतिविधियों में से प्रत्येक का महत्व, जो बच्चों के साथ शामिल हैं। इस तरह की समस्या को हल करने के पैमाने और पद्धति संबंधी कठिनाइयाँ शोधकर्ता की कल्पना की संभावनाओं से अधिक हैं।

नतीजतन, साक्ष्य को बयानों द्वारा प्रतिस्थापित किया गया था, जिसकी व्यक्तिपरक प्रकृति को सरल तुलना द्वारा आसानी से प्रकट किया जाता है। इसलिए, उदाहरण के लिए, के लिए एक अग्रणी गतिविधि के रूप में पूर्वस्कूली उम्रनाम दिया गया था खेल गतिविधि (ए.एन. लेओनिएव, डी.बी. एल्कोनिन, वी.वी. डेविडोव), संचार (एम.आई. लिसिना), बच्चों का कलात्मक रचना(एम। एस। कगन), किशोरावस्था के लिए - अंतरंग और व्यक्तिगत संचार (डी। बी। एल्कोनिन), शैक्षिक गतिविधियाँ (डी। बी। एल्कोनिन, ए। कोसाकोवस्की), अनुभूति, मूल्य-उन्मुख गतिविधि में बदलना (एम। एस। कगन)।

सैद्धांतिक रूप से, एल.एस. की अवधारणा पर लौटना आवश्यक है। वायगोत्स्की की "विकास की सामाजिक स्थिति" को "अग्रणी प्रकार की गतिविधि" की अवधारणा के साथ प्रतिस्थापित किए बिना। एक व्यक्तित्व के विकास का निर्धारण गतिविधि-मध्यस्थता प्रकार का संबंध है जो इस अवधि के दौरान विकास के विभिन्न स्तरों पर स्थित संदर्भ समूहों और व्यक्तियों के साथ विकसित होता है, और गतिविधियों के अंतर्संबंध जो इन संदर्भ समूहों को निर्धारित करते हैं, उनमें संचार, और नहीं "अग्रणी प्रकार की गतिविधि" (विषय-जोड़-तोड़ या खेल, या शैक्षिक, आदि) का एकाधिकार।

यह ठोस बनाता है और प्रयोगात्मक सामग्री का उपयोग करके एल.एस. की स्थिति की पुष्टि करता है। वायगोत्स्की के बारे में "बच्चे और सामाजिक वातावरण के बीच संबंध के रूप में विकास की सामाजिक स्थिति।" कुछ में रिश्ते, उदाहरण के लिए, किशोरों की मध्यस्थता की जा सकती है शिक्षण गतिविधियांकक्षा में, खेल में - वॉलीबॉल टीम में, दूसरों में, इसके विपरीत, एक आपराधिक "समूह" में अवैध गतिविधियाँ। ए.जी. अस्मोलोव का मानना ​​​​है कि "गतिविधि व्यक्तित्व को निर्धारित करती है, लेकिन व्यक्तित्व उस गतिविधि को चुनता है जो इसे परिभाषित करती है।" और आगे: "... प्रमुख गतिविधियां उसे (एक किशोर - एपी को) नहीं दी जाती हैं, लेकिन विकास की एक विशिष्ट सामाजिक स्थिति द्वारा दी जाती हैं जिसमें उसका जीवन हो रहा है।"

इसलिए, व्यक्तित्व विकास के दो दृष्टिकोणों को प्रतिष्ठित किया जाना चाहिए। पहला, सख्ती से मनोवैज्ञानिक, वह है जो एक विकासशील व्यक्तित्व के पास पहले से है और विकास की एक विशिष्ट सामाजिक स्थिति में उसमें क्या बन सकता है। इस दृष्टिकोण के ढांचे के भीतर, यह स्पष्ट है कि एक ही उम्र के भीतर, विभिन्न प्रकार की गतिविधि वाले व्यक्तियों को शुरू में किसी विशेष अवधि में व्यक्तियों को नहीं दिया जाता है, लेकिन उनके द्वारा उन समूहों में सक्रिय रूप से चुना जाता है जो उनके विकास के स्तर के संदर्भ में भिन्न होते हैं। . दूसरा, शैक्षणिक दृष्टिकोण उचित है, यह है कि व्यक्तित्व में क्या और कैसे बनाया जाना चाहिए ताकि वह सामाजिक आवश्यकताओं को पूरा कर सके। इस दृष्टिकोण के ढांचे के भीतर, कुछ सामाजिक रूप से स्वीकृत गतिविधि हमेशा के रूप में कार्य करती है: व्यक्तित्व के विकास के लिए अग्रणी, सामाजिक वातावरण के साथ अपने संबंधों की मध्यस्थता, दूसरों के साथ संचार, "विकास की सामाजिक स्थिति" का गठन। हालांकि, यह हर उम्र के लिए एक "लीड एक्टिविटी" नहीं होगी।

व्यक्तिगत विकास हर उम्र के चरण में केवल एक "अग्रणी प्रकार की गतिविधि" द्वारा निर्धारित नहीं किया जा सकता है और न ही होना चाहिए। किशोरावस्था और प्रारंभिक किशोरावस्था में, शैक्षिक गतिविधि द्वारा बुद्धि का विकास प्रदान किया जाता है, और इस उद्देश्य के लिए यह अग्रणी है; सामाजिक गतिविधि उन गतिविधियों द्वारा निर्धारित की जाती है जो विभिन्न समूहों में अनुकूलन सुनिश्चित करती हैं; शारीरिक पूर्णता - खेल गतिविधियाँ; नैतिक विकास - संदर्भ व्यक्तियों के साथ बातचीत, किशोरों को व्यवहार के पैटर्न में महारत हासिल करने में सक्षम बनाना। जाहिर है, जितना अधिक सामाजिक संबंधों का विस्तार होता है, उतना ही वे एक दूसरे के साथ जुड़ते हैं।

व्यक्तित्व विकास का कार्य किसी विशेष आयु अवधि की आवश्यकता नहीं है और, तदनुसार, किसी दिए गए आयु वर्ग के प्रत्येक बच्चे के लिए, व्यक्तित्व-निर्माण के रूप में एक ही अग्रणी गतिविधि को अलग करता है, दूसरों के लिए अपने उपग्रहों की भूमिका को छोड़कर। अन्यथा, कोई इस बात से डर नहीं सकता है कि एकतरफा व्यक्तित्व निर्माण होगा, कि इसके एक पक्ष की एक निश्चित अतिवृद्धि दिखाई देगी, विकास को बाधित करेगी और इसके सामंजस्य का खंडन करेगी।

प्रत्येक आयु स्तर पर एक व्यक्तित्व-निर्माण अग्रणी गतिविधि के रूप में, एक जटिल बहुआयामी गतिविधि या, अधिक सटीक रूप से, गतिविधियों की एक गतिशील प्रणाली बनाना आवश्यक है, जिनमें से प्रत्येक अपने स्वयं के विशेष कार्य को हल करता है जो सामाजिक अपेक्षाओं को पूरा करता है, और जिसमें होता है प्रमुख या संचालित घटकों को अलग करने का कोई कारण नहीं है।

जो कुछ भी पहले ही कहा जा चुका है, उसमें डी.बी. एल्कोनिन की आयु अवधि, "अग्रणी गतिविधियों" के वैकल्पिक परिवर्तन के आधार पर, कथित तौर पर एक आयु अवधि में प्रेरक-आवश्यकता क्षेत्र का प्रमुख विकास प्रदान करती है, और अगले चरण में - परिचालन और तकनीकी।

इस परिकल्पना की आलोचना जी.डी. श्मिट, जिन्होंने लिखा: "... इन दोनों क्षेत्रों को असमान रूप से वर्णित नहीं किया जा सकता है, या तो मात्रात्मक या गुणात्मक रूप से, अगर हम उन्हें विषम मानते हैं। एल्कोनिन के प्रकाशन में वक्र ऐसी संभावना का झूठा प्रतिनिधित्व करता है, जो अस्तित्व में नहीं है। पता लगाने योग्य नहीं है। " वास्तव में, यह मानने के क्या आधार हैं कि व्यक्तित्व की अखंडता इतनी मौलिक रूप से खंडित हो सकती है कि इसका एक पक्ष तीन या चार वर्षों तक दूसरे पर हावी रहता है और खींचता रहता है? इसका कोई प्रायोगिक प्रमाण नहीं मिला, और न ही पाया जा सका। फिर भी, कई वर्षों में, डी.बी. द्वारा आयु अवधिकरण की अवधारणा। एल्कोनिना, संक्षेप में, केवल एक थी और व्यापक आलोचना को पूरा नहीं करती थी, इसके अलावा, उसने विकासात्मक मनोविज्ञान के एक स्वयंसिद्ध चरित्र का अधिग्रहण किया।

एक। बदले में, लेओन्तेव ने इस बात पर जोर दिया कि विकास उस ठोस ऐतिहासिक परिस्थितियों से स्वतंत्र नहीं है जिसमें यह होता है, "वास्तविक स्थान जो बच्चा सामाजिक संबंधों की प्रणाली में रखता है।" उन्होंने इस जगह में बदलाव और बच्चे की अग्रणी गतिविधि में बदलाव के बीच संबंध पर सवाल उठाया। उन्होंने कहा कि विकास के क्रम में, उनके आस-पास के मानवीय संबंधों की दुनिया में बच्चे का पूर्व स्थान उसके द्वारा उसकी क्षमताओं के अनुरूप नहीं होने के रूप में पहचाना जाने लगता है और वह इसे बदलने की कोशिश करता है। साथ ही, बच्चे के जीवन के तरीके और उसकी क्षमताओं के बीच एक खुला विरोधाभास उत्पन्न होता है, जो पहले से ही इस जीवन शैली से आगे निकल चुका है। इसी के तहत उसकी गतिविधियों का पुनर्गठन किया जा रहा है। इस प्रकार, उसके मानसिक जीवन के विकास में एक नए चरण में संक्रमण किया जाता है। एक उदाहरण के रूप में, उन्होंने एक बच्चे के अपने पूर्वस्कूली बचपन को "बढ़ने" की घटना का हवाला दिया। इसलिए, यह बताया गया कि पूर्वस्कूली उम्र से स्कूली उम्र में संक्रमण विकास के आंतरिक नियमों द्वारा निर्धारित किया जाता है। नतीजतन, यह मान लिया गया कि बच्चे के विकास के लिए एक प्रमुख गतिविधि के रूप में प्रदान की जाने वाली संभावनाएं समाप्त हो गई हैं और अगले प्रकार की गतिविधि, सीखने के लिए एक संक्रमण स्वचालित रूप से होता है। बच्चा सामाजिक संबंधों की व्यवस्था में एक नया स्थान लेता है - पहले से ही स्कूल में - इस प्रकार एक नए युग के चरण में प्रवेश करता है। "... कुछ समय बीत जाता है, बच्चे का ज्ञान फैलता है, उसके कौशल में वृद्धि होती है, उसकी ताकत बढ़ती है, और परिणामस्वरूप, किंडरगार्टन में गतिविधि उसके लिए अपना पूर्व अर्थ खो देती है और वह अधिक से अधिक" के जीवन से "बाहर हो जाता है" बाल विहार।" यह सब जन्म देता है, नोट ए.एन. लेओन्टिव, सात साल का तथाकथित संकट। "अगर एक बच्चा एक और पूरे साल स्कूल से बाहर रहता है, और परिवार उसे एक बच्चा मानता है, तो यह संकट बेहद गंभीर हो सकता है।"

एक उम्र के चरण से दूसरे में और पिछली "अग्रणी गतिविधि" से बाद के लोगों के लिए बच्चे के संक्रमण के निर्धारण की इस तरह की समझ को समझा जा सकता है यदि हम व्यक्तित्व विकास प्रक्रिया की व्याख्या का पालन करते हैं जो कि ठोस ऐतिहासिक परिस्थितियों से जानबूझकर स्वतंत्र है। अपने पाठ्यक्रम और केवल व्यक्ति की दुनिया के आंतरिक स्थान में खेल रहा है। हालाँकि, कोई भी अपने आसपास की दुनिया में बच्चे के स्थान में एक उद्देश्यपूर्ण रूप से वातानुकूलित परिवर्तन के तथ्य को अनदेखा नहीं कर सकता है, जो इस बात की परवाह किए बिना होता है कि विकास के पिछले चरण में अग्रणी गतिविधि ने अपनी क्षमताओं को समाप्त कर दिया है या नहीं।

यह याद किया जाना चाहिए कि, उदाहरण के लिए, 1930 के दशक में, स्कूली शिक्षा छह या सात साल की उम्र में शुरू नहीं हुई थी, जैसा कि अभी है, लेकिन आठ साल की उम्र में। इसलिए, बच्चों को उनके वर्तमान साथियों की तुलना में किंडरगार्टन में देरी हुई। क्या इसी परिस्थिति ने "सात साल के संकट" को जन्म दिया, और क्या कोई था? संदेह से अधिक।

अगले आयु चरण में संक्रमण स्वतःस्फूर्त नहीं है। यह देश के सामाजिक-आर्थिक विकास की विशिष्टताओं से उत्पन्न होने वाले कार्यों और आवश्यकताओं से निर्धारित होता है। यह उन कार्यों और आवश्यकताओं को पूरा करने के लिए बच्चे की शैक्षणिक तैयारी की गतिविधि को उत्तेजित करता है जो उसके लिए अनिवार्य हैं, और सबसे ऊपर, उद्देश्यपूर्ण प्रेरणा के गठन के लिए। इसका सार शब्दों द्वारा इंगित किया जा सकता है: "मैं एक स्कूली छात्र बनना चाहता हूँ!"

यह संभव है (हालांकि इसकी पुष्टि के लिए एक विशेष मनोवैज्ञानिक अध्ययन की आवश्यकता होगी) कि सात साल के बाद भी बच्चे किंडरगार्टन में स्कूल के बारे में सोचे बिना और मानसिक संकट की स्थिति का अनुभव किए बिना खेलेंगे, अगर समाज, शैक्षणिक प्रभावों की एक प्रणाली के माध्यम से नहीं उनमें उपयुक्त प्रेरणा का निर्माण करेगा। उन्हें नए युग के चरण में प्रवेश करने के लिए तैयार नहीं करेगा और इस तरह के संक्रमण की आवश्यकता पर जोर नहीं देगा।

यह बहुआयामी है, न कि किसी को प्रमुख के रूप में घोषित किया गया, गतिविधि जो प्रत्येक आयु चरण में अग्रणी हो जाती है और विकासशील व्यक्तित्व को नए चरणों के लिए तैयार करती है (पिछले चरण में एकीकरण विकास के अगले चरण में त्वरित और सफल अनुकूलन सुनिश्चित करता है)। प्रत्येक नए युग की अवधि में संक्रमण उद्देश्य सामाजिक-ऐतिहासिक स्थितियों, बचपन की सामान्य "विकास की सामाजिक स्थिति" द्वारा निर्धारित किया जाता है, न कि उन संभावनाओं की कमी से जो गतिविधि में पिछले चरण में थी, न कि इस तथ्य से बच्चे द्वारा इसका "प्रकोप"। एक नए युग के चरण में संक्रमण के बाद ही विकास की आत्म-आंदोलन फिर से शुरू हो जाता है, विकासशील व्यक्तित्व की संरचना में गुणात्मक परिवर्तनों में मात्रात्मक संचय का संक्रमण होता है। यहीं पर विकास-विशिष्ट "निरंतरता की रुकावटें" उभरती हैं।

मानस के विकास और व्यक्तित्व के विकास के बीच संबंध के प्रश्न पर विचार करते हुए, हम न केवल इस तथ्य से आगे बढ़ते हैं कि, इन प्रक्रियाओं की एकता को देखते हुए, वे समान नहीं हैं। यद्यपि मानस के विकास की प्रक्रिया किसी व्यक्ति के व्यक्तित्व के विकास का सबसे महत्वपूर्ण घटक, पक्ष, पहलू है, बाद का विकास यहीं तक सीमित नहीं है। किसी व्यक्ति की स्थिति बदलना, प्रतिष्ठा और अधिकार प्राप्त करना, नई सामाजिक भूमिकाओं में प्रवेश करना, उसके आकर्षण का उदय या गायब होना मानस के विकास के पहलुओं के रूप में वर्णित नहीं किया जा सकता है और उन्हें कम नहीं किया जा सकता है।

इसलिए, ओण्टोजेनेसिस में विकास की अवधि, सबसे पहले, एक मेटासाइकोलॉजिकल श्रेणी के रूप में व्यक्तित्व के विकास की अवधि है। मानस का विकास, और, परिणामस्वरूप, इसकी अवधि, व्यक्तित्व के विकास का एक पक्ष है, हालांकि सबसे महत्वपूर्ण है। इस समस्या के सैद्धांतिक समाधान के विपरीत दृष्टिकोण है।

वी.वी. डेविडोव, विपरीत ए.वी. पेट्रोव्स्की, जिनके व्यक्तित्व विकास की प्रक्रिया पर विचार ऊपर उल्लिखित थे, का मानना ​​है कि "व्यक्तित्व विकास एक स्वतंत्र प्रक्रिया नहीं है। यह बच्चे के सामान्य मानसिक विकास में शामिल है, इसलिए व्यक्तित्व विकास में कोई स्वतंत्र अवधि नहीं है।"

निष्कर्ष

मनुष्य एक सक्रिय प्राणी है। सामाजिक संबंधों की प्रणाली में शामिल होने और गतिविधि की प्रक्रिया में बदलाव के बाद, एक व्यक्ति व्यक्तिगत गुणों को प्राप्त करता है और एक सामाजिक विषय बन जाता है।

व्यक्ति के विपरीत, व्यक्तित्व जीनोटाइप द्वारा वातानुकूलित अखंडता नहीं है: वे एक व्यक्तित्व पैदा नहीं होते हैं, वे एक व्यक्तित्व बन जाते हैं। सामाजिक "I" के गठन की प्रक्रिया का व्यक्तित्व के विकास और गठन पर एक निश्चित प्रभाव पड़ता है।

सामाजिक "मैं" के गठन की प्रक्रिया की सामग्री आप जैसे अन्य लोगों के साथ बातचीत है। इस प्रक्रिया का उद्देश्य समाज में उनके सामाजिक स्थान की खोज करना है। इस प्रक्रिया का परिणाम एक परिपक्व व्यक्तित्व है। व्यक्तित्व निर्माण के मुख्य समय बिंदु हैं: किसी के "मैं" के बारे में जागरूकता और किसी के "मैं" की समझ। यह प्रारंभिक समाजीकरण और व्यक्तित्व निर्माण को पूरा करता है।

एक सामाजिक "मैं" का गठन केवल विचारों को आत्मसात करने की प्रक्रिया के रूप में संभव है महत्वपूर्ण लोगएक व्यक्ति के लिए, अर्थात्, दूसरों को समझने के माध्यम से, बच्चा अपने सामाजिक "I" के गठन के लिए आता है (पहली बार इस प्रक्रिया का वर्णन Ch. Cooley द्वारा किया गया था)। इसे अलग तरह से कहा जा सकता है: सामाजिक-मनोवैज्ञानिक स्तर पर, सामाजिक "I" का गठन सांस्कृतिक मानदंडों और सामाजिक मूल्यों के आंतरिककरण के माध्यम से होता है। यह बाहरी मानदंडों को व्यवहार के आंतरिक नियमों में बदलने की प्रक्रिया है।

व्यक्तित्व ऐसे संबंध बनाता है जो अस्तित्व में नहीं है, और कभी अस्तित्व में नहीं है, और सिद्धांत रूप में, प्रकृति में मौजूद नहीं हो सकता है, अर्थात् सामाजिक। यह सामाजिक संबंधों की समग्रता के माध्यम से फैलता है, और इसलिए, पारस्परिक संबंधों से जुड़े लोगों का एक गतिशील समूह। इसलिए, व्यक्तित्व न केवल मौजूद है, बल्कि पैदा भी होता है, अर्थात् आपसी संबंधों के नेटवर्क में बंधी "गाँठ" के रूप में।

एक व्यक्ति एक व्यक्ति बन जाएगा जब वह अपनी गतिविधि के सामाजिक कारक में सुधार करना शुरू कर देगा, अर्थात उसका वह पक्ष, जिसका उद्देश्य समाज है। इसलिए, व्यक्तित्व की नींव सामाजिक संबंध हैं, लेकिन केवल वे जो गतिविधि में महसूस किए जाते हैं।

एक व्यक्ति के रूप में खुद को महसूस करना, समाज में अपना स्थान और जीवन पथ (भाग्य) निर्धारित करने के बाद, एक व्यक्ति एक व्यक्तित्व बन जाता है, गरिमा और स्वतंत्रता प्राप्त करता है, जो उसे किसी अन्य व्यक्ति से अलग करने की अनुमति देता है, इसे दूसरों के बीच अलग करता है।

प्रयुक्त साहित्य की सूची

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मनोविज्ञान में, व्यक्तित्व निर्माण और विकास के नियमों को समझने के लिए अलग-अलग दृष्टिकोण हैं। ये अंतर विकास की प्रेरक शक्तियों की समझ, व्यक्ति के विकास के लिए समाज के महत्व, विकास के पैटर्न और चरणों, इस प्रक्रिया में विकास संकट की भूमिका और अन्य मुद्दों से संबंधित हैं।

व्यक्तित्व के निर्माण और विकास के बारे में प्रत्येक प्रकार के व्यक्तित्व सिद्धांत का अपना विचार है। मनोविश्लेषणात्मक सिद्धांत विकास को समाज में जीवन के लिए किसी व्यक्ति की जैविक प्रकृति के अनुकूलन, उसमें रक्षा तंत्र के विकास और "सुपर-आई" के साथ समन्वित जरूरतों को पूरा करने के तरीकों के रूप में समझता है। लक्षणों के सिद्धांत के अनुसार, सभी व्यक्तित्व लक्षण उनके जीवनकाल में बनते हैं, उनके परिवर्तन की प्रक्रिया गैर-जैविक कानूनों के अधीन है। सामाजिक शिक्षा का सिद्धांत व्यक्तित्व के गठन और विकास का प्रतिनिधित्व करता है, पारस्परिक संपर्क के कुछ तरीकों के विकास के रूप में। मानवतावादी और अन्य घटनात्मक सिद्धांत व्यक्तित्व के गठन और विकास को "मैं" बनने की प्रक्रिया के रूप में व्याख्या करते हैं।

व्यक्तित्व निर्माण और विकास की एक एकीकृत अवधारणा... हाल के दशकों में, विभिन्न सिद्धांतों और दृष्टिकोणों के दृष्टिकोण से व्यक्ति के एकीकृत समग्र विचार की ओर रुझान बढ़ रहा है। विकास की एकीकृत अवधारणा व्यक्तित्व के उन सभी पहलुओं के प्रणालीगत गठन और अन्योन्याश्रित परिवर्तन को ध्यान में रखती है। इन अवधारणाओं में से एक अमेरिकी मनोवैज्ञानिक ई। एरिकसन का सिद्धांत था।

विकास पर अपने विचारों में, ई। ने एपिजेनेटिक सिद्धांत का पालन किया: उन चरणों का आनुवंशिक पूर्वनिर्धारण जो एक व्यक्ति को अपने व्यक्तिगत विकास में जन्म से लेकर जीवन के अंत तक से गुजरना चाहिए। एरिकसन ने व्यक्तित्व के निर्माण को चरणों के परिवर्तन के रूप में समझा, जिनमें से प्रत्येक में एक व्यक्ति की आंतरिक दुनिया और उसके आसपास के लोगों के साथ उसके संबंधों में परिवर्तन होता है। प्रत्येक चरण में, व्यक्तित्व कुछ नया प्राप्त करता है, विकास के इस विशेष चरण की विशेषता और जो जीवन भर ध्यान देने योग्य निशान के रूप में रहता है। ई। एरिकसन के अनुसार, व्यक्तिगत नियोप्लाज्म स्वयं उत्पन्न हो सकते हैं और स्वयं को तभी स्थापित कर सकते हैं जब अतीत में उपयुक्त मनोवैज्ञानिक और व्यवहारिक स्थितियां पहले ही बनाई जा चुकी हों।

व्यक्तित्व के निर्माण और विकास की प्रक्रिया में, एक व्यक्ति न केवल सकारात्मक गुण प्राप्त करता है, बल्कि नुकसान भी करता है। ई. एरिकसन ने अपनी अवधारणा में व्यक्तिगत विकास की केवल दो चरम रेखाओं को दर्शाया: सामान्य और असामान्य। अपने शुद्ध रूप में, वे जीवन में लगभग कभी नहीं पाए जाते हैं, लेकिन उनमें किसी व्यक्ति के व्यक्तिगत विकास के लिए सभी संभव मध्यवर्ती विकल्प होते हैं।

जीवन संकट। ई। एरिकसन ने आठ जीवन मनोवैज्ञानिक संकटों की पहचान की और उनका वर्णन किया जो अनिवार्य रूप से प्रत्येक व्यक्ति में होते हैं:
1. भरोसे का संकट - अविश्वास (जीवन के पहले वर्ष के दौरान)।
2. संदेह और शर्म के विपरीत स्वायत्तता (2-3 वर्ष की आयु के आसपास)।
3. अपराध बोध (लगभग 3 से 6 वर्ष) की भावना के विपरीत पहल का उदय।
4. एक हीन भावना (उम्र 7 से 12) के विपरीत कड़ी मेहनत।
5. व्यक्तिगत नीरसता और अनुरूपता (12 से 18 वर्ष की आयु) के विपरीत व्यक्तिगत आत्मनिर्णय।
6. व्यक्तिगत मनोवैज्ञानिक अलगाव (लगभग 20 वर्ष) के विपरीत अंतरंगता और सामाजिकता।
7. "स्वयं में विसर्जित" (30 से 60 वर्ष के बीच) के विपरीत एक नई पीढ़ी के पालन-पोषण की देखभाल करना।
8. निराशा के विपरीत जीवन से संतुष्टि (60 से अधिक)।

विकास के चरण। एरिकसन ने व्यक्तित्व विकास के आठ चरणों की पहचान की जो उम्र के संकट के साथ मेल खाते हैं।

पहले चरण (जीवन का पहला वर्ष) में, बच्चे का विकास वयस्कों, मुख्य रूप से मां के साथ संचार द्वारा निर्धारित किया जाता है। प्यार, माता-पिता का बच्चे के प्रति लगाव, देखभाल और अपनी आवश्यकताओं की संतुष्टि के मामले में, बच्चे में लोगों में विश्वास विकसित होता है। लोगों का अविश्वास, एक व्यक्तित्व विशेषता के रूप में, बच्चे के साथ माँ के दुर्व्यवहार का परिणाम हो सकता है, उसके अनुरोधों की अनदेखी, उसकी उपेक्षा, प्यार से वंचित करना, बहुत जल्दी दूध छुड़ाना, भावनात्मक अलगाव। इस प्रकार, पहले से ही विकास के पहले चरण में, लोगों के लिए प्रयास करने या उनसे अलगाव के भविष्य में प्रकट होने के लिए पूर्व शर्त उत्पन्न हो सकती है।

दूसरा चरण (1 से 3 वर्ष तक) बच्चे में स्वतंत्रता और आत्मविश्वास जैसे व्यक्तिगत गुणों के गठन को निर्धारित करता है। बच्चा खुद को एक अलग व्यक्ति के रूप में देखता है, लेकिन फिर भी अपने माता-पिता पर निर्भर रहता है। एरिकसन के अनुसार इन गुणों का विकास इस बात पर भी निर्भर करता है कि वयस्क बच्चे के साथ कैसा व्यवहार करते हैं। यदि किसी बच्चे को समझा दिया जाए कि वह बड़ों के जीवन में बाधक है, तो बच्चे के व्यक्तित्व में आत्म-संदेह और अतिरंजित लज्जा का भाव रखा जाता है। बच्चा अपनी अक्षमता महसूस करता है, अपनी क्षमताओं पर संदेह करता है, अपने आसपास के लोगों से अपनी हीनता को छिपाने की तीव्र इच्छा का अनुभव करता है।

तीसरा और चौथा चरण (3-5 वर्ष, 6-11 वर्ष पुराना), व्यक्तित्व में जिज्ञासा और गतिविधि, उनके आसपास की दुनिया के इच्छुक अध्ययन, कड़ी मेहनत, संज्ञानात्मक और संचार कौशल के विकास जैसे लक्षण हैं। विकास की एक असामान्य रेखा के मामले में, लोगों के प्रति निष्क्रियता और उदासीनता, अन्य बच्चों से ईर्ष्या की एक शिशु भावना, अनुरूपता, अवसाद, अपनी खुद की हीनता की भावना और औसत दर्जे का रहने का कयामत बनती है।

एरिकसन की अवधारणा में नामित चरण आम तौर पर डी.बी. एल्कोनिन और अन्य रूसी मनोवैज्ञानिकों के विचारों से मेल खाते हैं। एरिकसन, एल्कोनिन की तरह, इन वर्षों के दौरान एक बच्चे के मानसिक विकास के लिए शैक्षिक और कार्य गतिविधियों के महत्व पर जोर देते हैं। एरिकसन के विचारों और हमारे वैज्ञानिकों द्वारा रखे गए पदों के बीच का अंतर केवल इस तथ्य में निहित है कि वह संज्ञानात्मक कौशल के गठन पर ध्यान केंद्रित नहीं करता है (जैसा कि रूसी मनोविज्ञान में प्रथागत है), लेकिन संबंधित गतिविधियों से जुड़े व्यक्तित्व लक्षण: पहल, गतिविधि, और कड़ी मेहनत (विकास के सकारात्मक ध्रुव पर), निष्क्रियता, काम करने की अनिच्छा और श्रम के संबंध में एक हीन भावना, बौद्धिक क्षमता (विकास के नकारात्मक ध्रुव पर)।

व्यक्तित्व विकास के निम्नलिखित चरणों को रूसी मनोवैज्ञानिकों के सिद्धांतों में प्रस्तुत नहीं किया गया है।

पांचवें चरण (11-20 वर्ष) में व्यक्तित्व का आत्मनिर्णय और स्पष्ट यौन ध्रुवीकरण होता है। इस स्तर पर पैथोलॉजिकल विकास के मामले में, सामाजिक और लिंग भूमिकाओं का भ्रम है (और भविष्य के लिए रखा गया है), आत्म-ज्ञान पर मानसिक शक्ति की एकाग्रता बाहरी दुनिया के साथ संबंधों के विकास की हानि के लिए है)।

छठा चरण (20-45 वर्ष पुराना) बच्चों के जन्म और पालन-पोषण के लिए समर्पित है। इस स्तर पर, व्यक्तिगत जीवन से संतुष्टि शुरू होती है। एक असामान्य विकास रेखा के मामले में, लोगों से अलगाव, चरित्र की कठिनाइयाँ, विचित्र दृष्टिकोण और अप्रत्याशित व्यवहार होता है।

सातवां चरण (45-60 वर्ष पुराना) एक परिपक्व, पूर्ण, रचनात्मक जीवन, पारिवारिक संबंधों से संतुष्टि और अपने बच्चों में गर्व की भावना को दर्शाता है। असामान्य विकास रेखा के मामले में, स्वार्थ, काम पर अनुत्पादकता, ठहराव, बीमारी देखी जाती है।

आठवां चरण (60 वर्ष से अधिक) जीवन का पूरा होना है, जो जिया गया है उसका एक संतुलित मूल्यांकन, जीवन को जैसा है वैसा ही स्वीकार करना, पिछले जीवन से संतुष्टि, मृत्यु के साथ आने की क्षमता है। एक असामान्य विकास रेखा के मामले में, इस अवधि को निराशा, किसी के जीवन की व्यर्थता के बारे में जागरूकता, मृत्यु के भय की विशेषता है।

एरिकसन की स्थिति के कारण एक सकारात्मक मूल्यांकन होता है कि एक व्यक्ति द्वारा नई सामाजिक भूमिकाओं का अधिग्रहण वृद्धावस्था में व्यक्तिगत विकास का मुख्य क्षण है। साथ ही, इन युगों के लिए ई. एरिकसन द्वारा उल्लिखित व्यक्तित्व के विषम विकास की रेखा एक आपत्ति उठाती है। वह स्पष्ट रूप से पैथोलॉजिकल दिखती है, जबकि यह विकास अन्य रूप ले सकता है। यह स्पष्ट है कि ई. एरिकसन के विचारों की प्रणाली मनोविश्लेषण और नैदानिक ​​अभ्यास से काफी प्रभावित थी।