Rozwój i kształtowanie osobowości, charakterystyka pojęć „rozwoju” i „kształtowania” osobowości – psychologia osobowości. Temat: Kształtowanie i rozwój osobowości.

krótkoterminowa interakcja nauczyciela z uczniem (uczniami) na podstawie pewnych norm, wartości i zainteresowań, której towarzyszą znaczące przejawy emocjonalne i mające na celu restrukturyzację istniejących relacji.

Rozwój, kształtowanie i kształtowanie osobowości

Wynikiem procesu pedagogicznego jest poziom rozwoju osobowości ucznia. Rozwój - jest to proces ilościowych i jakościowych zmian dziedziczonych i nabytych właściwości i cech osoby.

Rozwój osobowości następuje pod wpływem następujących czynników.

Czynniki rozwoju osobowości

Decydującą rolę w rozwoju człowieka odgrywa jego własna działalność.

Rozwój osobisty odbywa się na dwa sposoby: dojrzewanie i formowanie. Dojrzewanie odbywa się z uwzględnieniem wieku.

Pod formacja osobowość rozumiana jest jako proces rozwoju i kształtowania się osobowości pod wpływem wpływów zewnętrznych (środowiska społecznego, społecznie zorganizowanej edukacji i szkoleń); proces stawania się osobą jako podmiotem i przedmiotem relacji społecznych oraz różnego rodzaju aktywności.

Rozwój i kształtowanie się osobowości są ze sobą ściśle powiązane: osobowość rozwija się, nabiera kształtów i kształtuje się, rozwija.

Twarzowy osobowość to nabycie przez osobę nowych cech i form w procesie rozwoju, podejście do określonego stanu; wynik rozwoju. Możesz na przykład mówić o kształtowaniu się charakteru, światopoglądu, myśleniu, indywidualności, profesjonalizmie i umiejętnościach itp.

Wyszukiwanie pełnotekstowe:

Gdzie patrzeć:

wszędzie
tylko w tytule
tylko w tekście

Wyjście:

opis
słowa w tekście
tylko tytuł

Strona główna> Abstrakt> Pedagogika

Federalna Agencja ds. Edukacji

Państwowa instytucja edukacyjna

wyższe wykształcenie zawodowe

Ryazan State University im. S.A. Jesienin ”

abstrakcyjny na pedagogia na temat:

„Osobowość, jej kształtowanie i rozwój”.

Wykonywane:

Student zagraniczny

Angielski oddział grupy D

Podwarkowa Tatiana

W kratkę:

Riazań, 2008.

Sekcje s.

Wstęp …………………………………………………………………………….

Wniosek

Lista wykorzystanej literatury

Wstęp.

W życiu często mówimy o kimś: „To jest osoba!” lub „To sama osobowość!” A ktoś mówi: „No, jak mogę nazwać tę osobę osobą, jeśli nie jest gorszy od kobiet i osób starszych w transporcie publicznym!” Ale jak często myślimy o tym, co kryje się za tymi wyrażeniami? Czy generalnie reprezentujemy to, o czym tak łatwo myślimy? Czy jest w nich różnica?

Problem osobowości nie znalazł jeszcze ostatecznego rozwiązania. Kontrowersje trwają do dziś. Ze względu na wszystkie problemy, z jakimi borykali się ludzie w historii ludzkości, być może najbardziej zagmatwana jest tajemnica samej natury ludzkiej.

Ale zasadnicza trudność polega na tym, że jest między nami tak wiele różnic. Ludzie różnią się nie tylko wyglądem. Ale także przez działania, często niezwykle złożone i nieprzewidywalne. Wśród ludzi na naszej planecie nie znajdziesz dwóch dokładnie takich samych. Te ogromne różnice komplikują, jeśli nie uniemożliwiają, rozwiązanie problemu ustalenia tego, co łączy przedstawicieli rasy ludzkiej.

Teologia, filozofia, psychologia, pedagogika, nauki przyrodnicze i społeczne to tylko niektóre z nurtów, których główny nurt podejmuje próbę zrozumienia złożoności ludzkich zachowań i samej istoty człowieka. Niektóre z tych ścieżek okazały się ślepymi zaułkami, podczas gdy inne kierunki są na skraju rozkwitu. Dziś problem jest ostrzejszy niż kiedykolwiek, ponieważ większość poważnych dolegliwości ludzkości – gwałtowny wzrost agresywnych nastrojów, zanieczyszczenie środowiska, odpady nuklearne, terroryzm, narkomania, uprzedzenia rasowe, bieda – są wynikiem ludzkich zachowań. Jest prawdopodobne, że jakość życia w przyszłości, a być może także samo istnienie cywilizacji, będzie zależeć od tego, jak daleko posuniemy się w zrozumieniu siebie i innych.

Dlatego problem człowieka, jego istoty, jego cech osobistych, perspektyw jego rozwoju jest jednym z najpilniejszych w naszych czasach. Zagadnienia te nabierają szczególnego znaczenia w okresie odnowy naszego społeczeństwa.

Praca ta ma na celu uwypuklenie niektórych aspektów poruszonego problemu, w którym pojęcie „osobowości” rozpatrywane jest z punktu widzenia pedagogiki, psychologii, kulturoznawstwa, filozofii i religioznawstwa.

Istota pojęcia „osobowość” w literaturze pedagogicznej.

Mówiąc o osobowości, konieczne jest wyjaśnienie, czym jest sam termin. Słowo „osobowość” w języku angielskim pochodzi od łacińskiego „persona”. Pierwotnie słowo to oznaczało maski (por. rosyjskie „li-china”), które nosili aktorzy podczas spektaklu teatralnego w starożytnym dramacie greckim. Niewolnika nie uważano za osobę, bo musiał to być człowiek wolny, zajmujący określoną pozycję społeczną. Dlatego wyrażenie „stracić twarz”, występujące w wielu językach, oznacza utratę swojego miejsca i pozycji w pewnej hierarchii.

Tak więc od samego początku pojęcie „osobowości” obejmowało zewnętrzny, powierzchowny obraz społeczny, jaki jednostka przybiera pełniąc określone role życiowe – pewną „maskę”, twarz publiczną, skierowaną do innych.

Jednak teraz pojęcie „osobowości” służy do scharakteryzowania uniwersalnych, tkwiących we wszystkich ludziach cech i zdolności. Koncepcja ta podkreśla obecność w świecie tak szczególnej historycznie rozwijającej się społeczności, jaką jest rasa ludzka, ludzkość, która różni się od wszystkich innych systemów materialnych jedynie nieodłącznym sposobem życia.

Ale, jak wiemy, przedmiotem badań pedagogicznych i głównym celem (ideałem) nowoczesnej edukacji jest wszechstronny i harmonijny rozwój jednostki. Dlatego konieczne jest poznanie osoby jako przedmiotu edukacji; jak się rozwija i jakie czynniki wpływające na ten rozwój powinny być brane pod uwagę w procesie jego powstawania. Pytania te są niezbędne zarówno dla rozwoju teorii pedagogicznej, jak i dla praktycznej pracy wychowawczej nauczyciela.

„Jeśli pedagogika chce edukować człowieka pod każdym względem, to musi go najpierw poznać pod każdym względem” – tak KD Ushinsky rozumie jeden z warunków działalności pedagogicznej: badanie natury dziecka. Pedagogika powinna mieć naukowe rozumienie osobowości ucznia, gdyż uczeń jest podmiotem i jednocześnie podmiotem procesu pedagogicznego. W zależności od zrozumienia istoty osobowości i jej rozwoju budowane są systemy pedagogiczne.

Bardzo dokładnie i zwięźle główny cel pedagogiczny wyraził w swoim apelu N.I. Pirogov: „Być człowiekiem!” Trzymając tradycyjne wymagania moralności chrześcijańskiej w centrum ideału wychowania, rosyjscy nauczyciele zwracali szczególną uwagę na ich przejawy w życiu ludzi, w rzeczywistych stosunkach międzyludzkich. P.F. Kapterev pisał: „Jeśli prawdziwe relacje międzyludzkie nie są określone przez kodeks moralny, to traci on w rzeczywistości sens i zamienia się w serię abstrakcyjnych pobożnych życzeń, które nie stykają się z życiem i autentycznymi relacjami międzyludzkimi. Po uświadomieniu sobie prawdziwości tych relacji następuje jej realizacja”.

Osobowość to świadomość siebie, świata zewnętrznego i miejsca w nim. Taką definicję osobowości podał w swoim czasie Hegel.

Jednak w pedagogice w tym problemie istniały trzy główne kierunki: biologiczny, socjologiczny i biospołeczny.

Przedstawiciele kierunek biologiczny wierzył, że osobowość jest istotą czysto naturalną. Wszystkie ludzkie zachowania tłumaczyli działaniem potrzeb, popędów i instynktów tkwiących w nim od urodzenia.

Przedstawiciele kierunek socjologiczny wierzył, że chociaż człowiek rodzi się jako istota biologiczna, w trakcie swojego życia stopniowo się socjalizuje dzięki wpływowi na niego tych grup społecznych, z którymi się komunikuje.

Przedstawiciele kierunek biospołeczny uważał, że procesy psychologiczne mają charakter biologiczny, a orientacja, zainteresowania, zdolności jednostki są społeczne.

We współczesnej pedagogice osobowość jest traktowana jako jedna całość, w której to, co biologiczne, jest nierozerwalnie związane z tym, co społeczne. Dlatego za najbardziej skuteczną uważa się następującą definicję: osobowość- to osoba jako nosiciel świadomości, ról społecznych, uczestnik procesów społecznych, jako istota społeczna. W procesie rozwoju człowiek ujawnia swoje wewnętrzne właściwości, ustanowione w nim przez naturę i ukształtowane w nim przez życie i wychowanie, to znaczy osoba jest istotą podwójną, charakteryzuje się dualizmem, jak wszystko w naturze.

Rozróżnienie między pojęciami „osobowość”, „osoba”, „indywidualność” i „indywidualność” jest również istotne dla pedagogiki.

Osoba- gatunek biologiczny, wysoko rozwinięte zwierzę, zdolne do świadomości, mowy, pracy.

Indywidualność koreluje również z pojęciem osobowości, będąc pojęciem najwęższym pod względem treści. Zawiera tylko te indywidualne i osobiste właściwości osoby, takie połączenie ich, które odróżnia tę osobę od innych ludzi.

Indywidualny- To osobna jednostka, ludzkie ciało z nieodłącznymi cechami. Jednostka jest powiązana z osobą, jako wyjątkowa z typową i uniwersalną. Pojęcie „jednostka” jest w tym przypadku używane w znaczeniu „konkretna osoba”. Przy takim sformułowaniu pytania nie są rejestrowane zarówno osobliwości działania różnych czynników biologicznych (cechy wieku, płeć, temperament), jak i różnice w warunkach społecznych życia człowieka. Jednostka w tym przypadku jest uważana za punkt wyjścia do kształtowania osobowości człowieka, osobowość jest wynikiem rozwoju jednostki, najpełniejszym ucieleśnieniem wszystkich ludzkich cech.

JAKIŚ. Leontiew podkreślał także niemożność zrównania pojęć „osobowość” i „jednostka” ze względu na fakt, że osobowość jest szczególną cechą nabywaną przez jednostkę poprzez relacje społeczne.

„Osobowość to szczególna cecha systemowa osoby, którą nabywa się podczas życia wśród ludzi. Możesz stać się osobą wśród innych ludzi. Osobowość to stan systemowy, który obejmuje warstwy biologiczne i oparte na nich formacje społeczne ”.

Jeśli zwrócimy się do opinii wybitnych naukowców, którzy badali osobowość, należy zwrócić uwagę na następujące definicje:

"Osobowość- zestaw relacji społecznych, realizowanych w różnych działaniach ”(Leontiev AN).

"Osobowość- zestaw warunków wewnętrznych, przez które załamują się wszystkie wpływy zewnętrzne ”(Rubinstein S.L.).

"Osobowość Jest integralnym systemem umysłowym, który wykonuje określone funkcje i powstaje w osobie, aby służyć tym funkcjom ”(Wygotski LS).

"Osobowość- jednostka społeczna, przedmiot i podmiot stosunków społecznych i procesu historycznego, przejawiający się w komunikacji, w działaniu, w zachowaniu” (Ganzen).

„L tożsamość- przedmiot zachowań społecznych i komunikacji”

(Ananiev B.G.).

„L tożsamość- osoba jako jednostka społeczna, podmiot poznania i obiektywnej transformacji świata, istota racjonalna, posiadająca mowę i zdolna do pracy ”(Petrovsky A.V.).

„L tożsamość- osoba jako nosiciel świadomości ”(Platonov K.K.).

Kon I.S. w koncepcji osobowość określa jednostkę ludzką jako członka społeczeństwa, uogólnia zintegrowane z nią cechy istotne społecznie.

Istota pojęcia „osobowość” w literaturze psychologicznej i kulturowej.

Jeśli rozważymy tę koncepcję z punktu widzenia nauk psychologicznych, to możemy powiedzieć, że obecnie istnieje kilka podejść do rozumienia osobowości: 1) biologiczne, 2) socjologiczne, 3) psychologiczne indywidualne, 4) socjopsychologiczne , i inni.

Zgodnie z pierwszym podejściem, rozwój osobowości to wdrożenie programu genetycznego. W istocie jest to fatalne podejście do osobowości, uznanie nieuchronności losu człowieka.

Z punktu widzenia ujęcia socjologicznego osobowość jest produktem rozwoju kulturowego i historycznego. W związku z tym warto zacytować Karola Marksa, że ​​„osoba nie jest abstraktem tkwiącym w odrębnej jednostce, w swojej rzeczywistości jest zbiorem relacji społecznych”.

Jak widać, te dwa podejścia mają coś wspólnego z głównymi podejściami do badania osobowości w pedagogice, co pozwala nam postawić między nimi znak „równości”.

Jednak z punktu widzenia indywidualnego podejścia psychologicznego na rozwój osobowości mają wpływ takie cechy, jak budowa ciała, typ system nerwowy itp.

Specyfika socjopsychologicznego podejścia do rozumienia osobowości jest następująca:

wyjaśnia mechanizmy socjalizacji jednostki;

ujawnia swoją strukturę społeczno-psychologiczną;

pozwala zdiagnozować tę strukturę cech osobowości i wpływać na nią.

Osobowość jest niemożliwa poza aktywnością społeczną i komunikacją. Dopiero angażując się w proces praktyki historycznej, jednostka manifestuje istotę społeczną, kształtuje swoje cechy społeczne, rozwija orientacje wartościowe. Główną sferą formacji człowieka jest jego działalność zawodowa. Praca jest podstawą życia społecznego człowieka, ponieważ w pracy wyraża się on w największym stopniu jako jednostka społeczna. Na kształtowanie się osobowości wpływają czynniki aktywności zawodowej, społeczny charakter pracy, jej treść przedmiotowa, forma organizacja zbiorowa, społeczne znaczenie wyników, technologiczny proces pracy, możliwość wdrożenia niezależności, inicjatywy, kreatywności.

Kształtowanie osobowości, czyli kształtowanie się społecznego „ja”, jest procesem interakcji z innymi, takimi jak ty, w procesie socjalizacji, kiedy jedna grupa społeczna uczy innych „zasad życia”.

Więc osobowość w psychologii jest to społeczny obraz człowieka jako podmiotu stosunków społecznych i działań odzwierciedlających całokształt ról społecznych, jakie pełni on w społeczeństwie. Wiadomo, że każda osoba może jednocześnie pełnić wiele ról. W trakcie pełnienia wszystkich tych ról rozwija odpowiednie cechy charakteru, zachowania, formy reakcji, idee, przekonania, zainteresowania, skłonności itp., które razem tworzą to, co nazywamy osobowością.

Podmiotem kulturoznawstwa jest osoba, dlatego też znajdziemy tu rozróżnienie między interesującymi nas pojęciami.

Według opinii kulturologów „człowiek” oznacza rodzaj Homo sapiens, czyli ogólne właściwości danego gatunku istot żywych, a „osobowość” jest jedynym przedstawicielem tego gatunku, czyli jednostką. Jednocześnie „osobowość” nie jest równoznaczna z „jednostką” - nie każda jednostka jest osobą: zasadnicza różnica w treści tych pojęć polega na tym, że osoba rodzi się jako jednostka i staje się osobą (lub nie się) ze względu na pewne obiektywne i subiektywne warunki. „Indywiduum” to pojęcie, które charakteryzuje charakterystyczne cechy każdej konkretnej osoby, zwierzęcia, a nawet związku molekularnego („indywiduum chemiczne”), podczas gdy „osobowość” jest pojęciem nieznanym ani chemii, ani biologii, ponieważ oznacza duchowy obraz jednostka, ukształtowana przez kulturę w określonym środowisku społecznym swojego życia, oczywiście w interakcji z jego wrodzonymi cechami anatomicznymi, fizjologicznymi i psychologicznymi.

Istota pojęcia „osobowość” w literaturze filozoficznej i religijnej.

W filozofii koncepcja „ja-osobowości” została opracowana zgodnie z badaniem relacji między podmiotem a przedmiotem działalności poznawczej i praktycznej.

Subiektywne „ja” jest dominującym czynnikiem w wariantach subiektywnego idealizmu (Kant, Berkeley, Hume, współczesne nurty zachodnie). Subiektywni idealiści czerpią wyobrażenia o świecie, przedmiotach, ich powiązaniach i relacjach z osobowości. Przedmioty i świat jako całość często okazują się projekcją „ja”, które formuje formy bycia poza nim.

Obiektywni idealiści (Platon, Hegel, neotomiści) uważają „ja-osobowość”, „ja-świadomość” za przekształconą formę bezosobowej (a zatem obiektywnej) niematerialnej „zasady” (Bóg, Idea, Wola i lubić). W poglądach materialistycznych człowiek i jego świadomość są pewnym rezultatem lub wynikiem naturalnej ewolucji tego, co naturalne, w biologiczne i tego, co biologiczne, w społeczne.

Nauki religijne dostrzegają w osobowości warstwy niższe (ciało, duszę) i wyższe - ducha. Istota człowieka jest duchowa i jest pierwotnie ustalana przez najwyższe nadzmysłowe siły - Boga. Sensem życia człowieka jest zbliżenie się do Boga, zbawienie przez doświadczenie duchowe.

Osobowość społeczna rozwija się w komunikacji międzyludzkiej, począwszy od podstawowych form komunikacji między matką a dzieckiem. W rzeczywistości przedstawia jako system ról społecznych osoby, w różnych grupach, których zdanie ceni. Wszelkie formy autoafirmacji w zawodzie, rywalizacji itp. tworzą strukturę społeczną jednostki. Psychologowie zauważają, że samozadowolenie lub niezadowolenie jest całkowicie zdeterminowane przez ułamek, w którym licznik wyraża nasz rzeczywisty sukces, a mianownikiem są nasze twierdzenia.

Osobowość duchowa stanowi ten niewidzialny rdzeń, rdzeń naszego „ja”, na którym wszystko się opiera. Są to wewnętrzne stany umysłu, odzwierciedlające dążenie do pewnych duchowych wartości i ideałów. Może nie są w pełni zrealizowane, ale tak czy inaczej dbanie o „duszę” jest kwintesencją rozwoju osobistego. Prędzej czy później każdy człowiek, przynajmniej w niektórych momentach swojego życia, zaczyna zastanawiać się nad sensem swojej egzystencji i rozwoju duchowego. Duchowość ludzka nie jest czymś zewnętrznym, nie można jej zdobyć poprzez edukację czy naśladowanie nawet najlepszych przykładów.

Często nie tylko „trzyma” osobowość, niczym rdzeń, ale jest też najwyższym dobrem, wartością nadrzędną, w imię której czasem poświęca się życie. Potrzeba rozwoju duchowego człowieka w pełnym tego słowa znaczeniu jest nienasycona, czego nie można powiedzieć o potrzebach fizycznych i społecznych. Słynne wyrażenie Pascala o człowieku jako „myślącej trzcinie” podkreśla siłę ducha, nawet w najcięższych warunkach życia. Co więcej, historia dostarcza wielu przykładów na to, jak intensywne życie duchowe (mędrców, naukowców, postaci literackich i artystycznych, religijnych ascetów) było kluczem nie tylko do fizycznego przetrwania, ale także aktywnej długowieczności. Osoby zachowujące swój świat duchowy z reguły przetrwały w warunkach ciężkiej pracy i obozów koncentracyjnych, co po raz kolejny potwierdziło gorzkie doświadczenia XX wieku.

Przydział osobowości fizycznej, społecznej i duchowej (a także odpowiadających im potrzeb) jest raczej warunkowy. Wszystkie te strony osobowości tworzą system, którego każdy z elementów może nabierać dominującego znaczenia na różnych etapach życia człowieka. Są, powiedzmy, okresy wzmożonej troski o własne ciało i jego funkcje, etapy rozszerzania i wzbogacania więzi społecznych, szczyty potężnej aktywności duchowej. Tak czy inaczej, ale jakaś cecha nabiera charakteru systemotwórczego i w dużej mierze determinuje istotę osobowości na tym etapie jej rozwoju, jednocześnie narastające, ciężkie próby, choroby itp. mogą w dużej mierze zmienić strukturę osobowości, prowadzą do swego rodzaju „rozszczepienia” lub degradacji.

Dlatego dla religii ważne jest wyodrębnienie nazwanych właściwości, a raczej relacji Boga do człowieka poprzez ideę potrójnej osobowości, która podobnie jak pierwsza powinna być wyobrażalna tak, aby każda z nich była ukształtowana. znane tylko osobno.

Współczesne religioznawstwo, jako aktywnie rozwijająca się dziedzina wiedzy humanitarnej, obejmuje również taki kierunek w badaniu zjawisk religijnych, jak psychologia religii. W ramach tego kierunku studiów nad człowiekiem proces formowania się i rozwoju samopoznania jednostki religijnej, jej przejawów i zasadniczych cech jest przedmiotem wielkiego zainteresowania naukowego.

To od ich definicji konieczne jest rozpoczęcie badania osobowości religijnej, które pomoże odkryć cechy odróżniające osobę religijną od niereligijnej. Jedną z tych właściwości w tym kontekście badań jest „religijność” osoby, którą definiuje się jako „społeczną jakość jednostki i grupy, wyrażoną w sumie ich właściwości religijnych (atrybutów). Ta cecha odróżnia osoby religijne i grupy religijne od niereligijnych ”. Oznaki świadomości, zachowania, zaangażowania w relacje religijne są używane jako kryteria religijności (IN Jabłokow). Osobę religijną można scharakteryzować jako nosiciela świadomości religijnej, której „wspólną cechą jest wiara”, którą należy zdefiniować jako zbiór wyobrażeń o prawdziwym istnieniu pewnych sił, które mogą w określony sposób wpływać na życie i los człowieka i świata w ogóle, w taki czy inny sposób związane z jakimś nieziemskim (transcendentalnym) obszarem. „Ona (wiara. - D.K.), w szczególności obejmuje wiedzę i akceptację pewnych religijnych idei, koncepcji, wierzeń, dogmatów, narracji itp. oraz wiara w obiektywne istnienie hipostatycznych bytów, przypisywanych właściwości i powiązań”4. Jednocześnie zasadne wydaje się stwierdzenie, że wiara religijna jest emocjonalno-zmysłowym (ale niepozbawionym składników poznawczych) stosunkiem do szczególnie istotnych podstaw zarówno zewnętrznego, jak i wewnętrznego bytu osoby, ukształtowanych w tym świecie relacji życiowych ( przede wszystkim interpersonalny), w którym dana osoba jest zanurzona. Religia działa w tym przypadku jako rodzaj systemu niezbędnych życiowych wytycznych, które kształtują wyobrażenia człowieka o świecie i jego miejscu w nim.

Definiując osobowość, należy wyjść z tego, że „przyczyny zewnętrzne (wpływy zewnętrzne) zawsze działają tylko pośrednio poprzez uwarunkowania wewnętrzne. Wyjaśniając jakiekolwiek zjawiska psychiczne, osoba działa jako zjednoczony zestaw warunków wewnętrznych, przez które załamują się wszystkie wpływy zewnętrzne ”(Rubinstein S.L.). W najogólniejszej postaci „warunki wewnętrzne” można zdefiniować jako zespół cech, które determinują indywidualność człowieka, jego stosunek do otaczającej rzeczywistości i indywidualne doświadczenie samodzielności. „Warunki wewnętrzne, powstające pod wpływem czynników zewnętrznych, nie są jednak ich bezpośrednim odwzorowaniem mechanicznym. Uwarunkowania wewnętrzne, kształtujące się i zmieniające się w procesie rozwoju, same w sobie determinują ten specyficzny zakres wpływów zewnętrznych, jakim może być poddane dane zjawisko”. „Uwarunkowania wewnętrzne” są odzwierciedleniem indywidualnej historii życia jednostki, jej rozwoju i kształtowania się, systemu uniwersalnych reakcji i interakcji z otaczającą rzeczywistością iz samym sobą.

Wynika z tego, że osobowość religijna, kształtująca się w otaczającym ją środowisku religijnym, w danym świecie życiowym, przeniknięta, nasycona religijnymi znaczeniami, doświadczająca znaczących wpływów z tego świata, kształtowana jest także przez jej „warunki wewnętrzne”. Te „warunki wewnętrzne” można przedstawić jako świat wewnętrzny osobowości, która na pewnym poziomie swojego rozwoju jest zdolna do organizowania tych wpływów przy postrzeganiu wpływów świata zewnętrznego, interpretując je zgodnie ze strukturalną organizacją tych „ warunki wewnętrzne". Jeśli zgodzimy się, że to „w połączeniu warunków zewnętrznych i wewnętrznych wiodącą rolę odgrywają warunki zewnętrzne”, a głównym zadaniem psychologii jest „określenie roli warunków wewnętrznych” 7, to dla głębszego zrozumienia osobowości jako taki, wielki naukowy. Interesujące będzie przeanalizowanie skutków interakcji „zewnętrznych” i „wewnętrznych uwarunkowań” osobowości religijnej, które można przedstawić w postaci jej systemu znaczeń. Aby to zrobić, konieczne jest przeanalizowanie koncepcji siebie osoby wierzącej, ponieważ można założyć, że działa ona jako jedna z niezbędnych cech „warunków wewnętrznych” osoby, będąc aparatem regulującym stosunek jednostki z otaczającą rzeczywistością (a także z obszarem transcendentnym) poprzez mechanizmy samoświadomości w odniesieniu do „zewnętrznych warunków” egzystencji. Obraz siebie porządkuje rzeczywistość semantyczną osoby, a ostatecznie samą osobę poprzez uczestnictwo w procesach formowania sensu, świadomości sensu i budowania sensu. Koncepcję siebie osoby wierzącej można zdefiniować jako zespół mechanizmów psychologicznych, których funkcją jest określenie korespondencji siebie jako podmiotu religijnego, jako nosiciela pewnych cech i właściwości, jako podmiotu własnej aktywności życiowej do warunków własnej egzystencji w świecie. Jest to główna funkcja koncepcji Ja, druga, ściśle z nią związana, polega na tym, że koncepcja Ja nie tylko dokonuje porównań istniejącej korespondencji, ale także koryguje tę korespondencję, zgodnie z tymi życiowymi wytycznymi, które są istotne dla osobowość ...

Opierając się na opracowaniach R. Burns 8, definiujemy, że obraz siebie, będący zbiorem ludzkich wyobrażeń o sobie, w połączeniu z ich oceną, składa się z trzech komponentów: poznawczego, oceniającego i behawioralnego. Komponent poznawczy obejmuje specyficzne wyobrażenia wierzącego na swój temat (obraz siebie). Elementem wartościującym jest emocjonalny stosunek do tych opisów i wyobrażeń o sobie. I wreszcie, składnik behawioralny jest aktywnością jednostki jako całości i przejawia się zarówno w świecie wewnętrznym, jak i w zewnętrznej aktywności i zachowaniu jednostki. Wychodząc z tego, samoocena osobowości jednostki religijnej może być reprezentowana jako zbiór wyobrażeń osoby o sobie, jako zbiór obrazów ja, uformowany w procesie interakcji z otaczającym środowiskiem religijnym w jej obrębie. ramy świata życia, w którym zanurzona jest ta osoba. Idee te powstają na podstawie wyobrażeń o osobie w danej religii, uwewnętrznionych przez osobowość i są postrzegane przez wierzącego tylko w związku z nimi. Osobowość osoby wierzącej w procesie wykonywania swoich działań, przede wszystkim religijnych, koreluje wyobrażenia o sobie z zestawem orientacji semantycznych, norm i standardów postępowania, wizerunkami osoby danej religii, w tym w istocie przejawia się ewaluacyjna funkcja koncepcji siebie. Behawioralny składnik obrazu siebie wyraża się w całości działań danej osoby oraz w jej zachowaniu jako całości. Jednocześnie należy wyjść z tego, że pełna realizacja religijnych wymogów zgodności z danymi wzorcami jest niemożliwa, stąd komponent behawioralny obejmuje stałe dostosowywanie własnego zachowania zgodnie z normatywnymi podstawami religii , który w dużej mierze organizuje i kieruje działalnością tego podmiotu religijnego i całym jego związkiem ze światem. Wspomniane wyżej komponenty obrazu Ja są ściśle powiązane z trzema jego aspektami, które R. Burns uwypukla 9: obraz Ja jako środek zapewniający wewnętrzną spójność osobowości; I-koncepcja jako zbiór oczekiwań; Pojęcie siebie jako interpretacja doświadczenia.

W celu dalszego, bardziej szczegółowego badania koncepcji siebie osobowości religijnej, należy zwrócić się do badania takich pojęć, które odgrywają ważną rolę w rozwoju i kształtowaniu się osobowości, takich jak „relacje życiowe”, „świat życia”. ”, a także pojęciom osobowości w sferze „znaczeniowej” i „semantycznej”. W swojej fundamentalnej pracy „Psychologia sensu” D.A. Leontiew, badając fenomen rzeczywistości semantycznej, stwierdza, że ​​kształtowanie się sfery semantycznej osoby dokonuje się tylko w kontekście tych relacji życiowych ze znaczącym środowiskiem, w którym jest ona zawarta. To w ramach działalności religijnej budowany jest zespół powiązań oraz poznawczych, emocjonalnych i efektywnych relacji ze zjawiskami i przedmiotami życia religijnego. Relacje te, rejestrowane jako żywotne, konieczne, znaczące, nieobojętne wierzącemu, można określić jako postawy wobec przedmiotów i zjawisk przepełnionych religijnymi znaczeniami i znaczeniami, przedstawiane przez symbole religii i realizowane w ramach działań, które są charakter religijny i ukierunkowanie religijne. „Zorganizowany zbiór wszystkich obiektów i zjawisk rzeczywistości związanych z relacjami życiowymi danego podmiotu jest jego światem życia” 10. Świat życia człowieka wierzącego kształtuje się w ramach aktywności religijnej, ale potem, w procesie rozwoju osobistego, religijnego, rozciąga się także na działalność i relacje pozareligijne w postaci motywacji i zrozumienia religijnego. Można argumentować, że dla wierzącego integralną częścią jego świata życia jest zbiór idei religijnych odzwierciedlonych w tekstach, legendach, hymnach, pieśniach, modlitwach, kazaniach itp. Wyrażają emocjonalny i poznawczy aspekt relacji świata życia jednostki. Behawioralny aspekt relacji świata życia wierzącego urzeczywistnia się w bezpośredniej praktyce religijnej. Świat życia podmiotu religijnego obejmuje wiele obiektów, zjawisk, zdarzeń i sytuacji „charakteryzujących się określonym stosunkiem do realizacji potrzeb podmiotu. Mianowicie powiązania semantyczne „”, gdy dany zestaw obiektów, zjawisk, sytuacji są ze sobą powiązane ze względu na obiektywne podejście do osiągania celów religijnych i realizacji potrzeb religijnych (na przykład połączenie rytuałów i ceremonii oraz ogólnie , zachowania religijne z naukami religijnymi, dogmaty, symbolika, czyli semantyczne powiązanie rytualnego i behawioralnego składnika religii z jej sferą poznawczą. Wyraźny związek można prześledzić na przykład w następującym łańcuchu semantycznym: grzech-pokuta-zbawienie).

TAK. Leontiev identyfikuje co najmniej trzy aspekty rozumienia znaczenia: ontologiczne, fenomenologiczne oraz aktywny. Ontologiczny aspekt rozumienia znaczenia można przedstawić jako cały zespół obiektywnych relacji podmiotu religijnego ze światem rzeczywistości i sferą transcendentną, jako zespół obiektywnych powiązań i relacji jednostki, przeniesionych do sfery świadomości religijnej i realizowanej w działalności religijnej. Fenomenologicznym aspektem znaczenia jest „znaczenie osobiste i odzwierciedlona w nim dynamika subiektywnego obrazu rzeczywistości”12. Powinno to obejmować cały zestaw emocjonalnych relacji wierzącego z przedmiotami i zjawiskami o znaczeniu religijnym. W tym obszarze emocjonalne znaczenie wszystkich połączeń i relacji przygotowuje kształtowanie poznawczych i behawioralnych aspektów działalności. Przykładem może być relacja między problemem teodycei, problemem grzeszności człowieka, jego naturą i nauką o łasce, odzwierciedloną przez Augustyna Aureliusza w jego „Wyznaniu” formacja myśliciela wyrażała się w jego pierwotnym pojęciu człowieka. I wreszcie trzeci aspekt: ​​„… psychologicznym podłożem sensu są nieświadome mechanizmy wewnętrznej regulacji życia. Na tej płaszczyźnie relacje życiowe niosące znaczenie przybierają postać struktur semantycznych osobowości”13. W najogólniejszej definicji „struktury semantyczne są przekształconymi formami relacji życiowych podmiotu, które razem tworzą system semantycznej regulacji jego aktywności życiowej”14. Tym samym podmiot religijny, włączony w świat życia religii, na który składa się wielość znaczących obiektów i zjawisk, zdarzeń i sytuacji15, w ramach zorganizowanej działalności religijnej przenosi całość tych życiowych relacji na ideał. planu, w swój wewnętrzny świat, tworząc wewnętrzny psychologiczny substrat relacji semantycznych między osobowością a światem.

TAK. Leontiew podaje następującą definicję znaczenia: „Znaczenie jako związek między podmiotem a przedmiotem lub zjawiskiem rzeczywistości, który jest określony przez miejsce przedmiotu (zjawiska) w życiu podmiotu, odróżnia ten przedmiot (zjawisko ) w obraz świata i ucieleśnia się w strukturach osobowych, które regulują zachowanie podmiotu w stosunku do tego przedmiotu (zjawiska)”16. Dalsze D.A. Leontiew wyróżnia sześć typów struktur semantycznych - znaczenie osobiste, postawę semantyczną i motyw, które nie są trwałymi, niezmiennymi formacjami i działają jedynie w ramach określonej, odrębnie podejmowanej czynności; potem następuje konstrukt semantyczny i dyspozycja semantyczna, które mają charakter transsytuacyjny, „nad aktywnością”; najwyższy (podstawowy) poziom semantycznej regulacji osobowości tworzą wartości, które działają jako semantyczno-formujące w stosunku do wszystkich innych struktur.

W kontekście tego studium samooceny osobowości religijnej uwzględniona zostanie jedynie struktura semantyczna, a konkretnie wartość osobista. Analiza innych struktur semantycznych zakłada głębsze studium wykraczające poza zakres tej pracy, która jest jedynie wstępna, powierzchownie opisowa i czysto teoretyczna. Osobiste wartości osoby wierzącej to wartości grup społecznych i wspólnot, do których człowiek się odnosi i które są w stosunku do niego odniesienia. Wartości osobowe pełnią rolę nośników regulacji społecznej, zakorzenionej w strukturze osobowości, jako źródła jej motywacji, a „ich działanie motywujące nie ogranicza się do określonej czynności, konkretnej sytuacji, korelują z życiem człowieka jako całość i mają wysoki stopień stabilności; zmiana systemu wartości jest niezwykle krytycznym wydarzeniem w życiu jednostki”17.

W związku z tym wartości religijne, ucieleśnione przede wszystkim w źródłach pisanych, w tradycji ustnej, przekształcane w wartości osobiste, ustanawiają semantyczny związek między przedmiotami życiowymi i zjawiskami rzeczywistości a światem wewnętrznym jednostki. Wskazują na relację między „właściwą”, „pożądaną” i „dostępną”, rzeczywistą pozycją osoby. Są to wewnętrzne stałe bytu osobowości, które determinują nie tylko postępowanie człowieka w określonych przejawach działalności religijnej, ale także jego zachowanie w ogóle.

Na podstawie powyższego można przyjąć, że osoba religijna kształtuje się w otaczającym ją środowisku religijnym, angażując się w działania, które są organizowane w celu zaspokojenia potrzeb religijnych poprzez osiąganie ważnych celów religijnych.

Całość obiektów i zjawisk, w taki czy inny sposób zaangażowanych w tę działalność, oraz całość relacji z tymi obiektami lub zjawiskami tworzy świat życia jednostki, w którym odpowiednio wartości religijne odgrywają dominującą i decydującą rolę.

Osoba religijna, doświadczająca zorganizowanych i spontanicznych wpływów ze środowiska, przede wszystkim religijnego, zanurzona jest w świat własnych relacji życiowych, które odzwierciedlają jego nieobojętne, witalne, ważne duchowo związki z przedmiotami i zjawiskami religijnymi. Te wpływy, które realizują się w tych relacjach życiowych, są „załamywane przez całość wewnętrznych uwarunkowań osobowości” (S.L. YES. Leontiev).

Jeśli proces samoświadomości jest procesem samoświadomości człowieka, a ten ostatni jest możliwy tylko jako świadomość w odniesieniu do czegoś zewnętrznego (co w rzeczywistości jest świadomością jako taką), to oczywiście powstanie wyobrażenia o świecie zewnętrznym są niemożliwe bez jednoczesnego tworzenia wyobrażeń podmiotu o sobie. Oznacza to, że tworzenie i rozwój koncepcji siebie następuje synchronicznie z tworzeniem i rozwojem mikrokoncepcji. Jeśli kształtowanie się światopoglądu (jako zagregowanego systemu znaczeń) odbywa się poprzez wyłanianie się „form przekształconych” – struktur semantycznych odzwierciedlających relację osoby ze światem, to możemy przyjąć, że jeśli osoba jest w stanie uczynić siebie obiekt poznania, wtedy w tym procesie powstają znaczenia - struktury słowne nastawienie do samego siebie, które reprezentują podmiot w świecie jego relacji życiowych w taki sposób, że obraz samego siebie w pewnym stopniu odpowiada podstawowym stałym światopoglądowym. Ten system semantyczny powstaje w ramach wartości środowiska religijnego, ma swoją funkcję przede wszystkim funkcję porównania do realizacji sprzężenia zwrotnego, gdy przy osiąganiu ważnych religijnie celów konieczne jest przestrzeganie pewne normy, wzorce i stereotypy działań i czynów. Te stanowiska teoretyczne wychodzą z rozumienia świadomości jako odzwierciedlenia otaczającej rzeczywistości, realizowanego jednocześnie z refleksją podmiotu poznania i samego siebie, tj. świadomość jest jednocześnie i samoświadomość, jest procesem dwojakim, dwukierunkową intencjonalnością, przeprowadzaną synchronicznie. W tym sensie należy powiedzieć, że koncepcja siebie jako konieczne ucieleśnienie sfery semantycznej osoby religijnej obejmuje zbiór pewnych, koniecznych obrazów osoby i jej miejsca w świecie, reprezentowanych na wiele sposobów przez jego zachowanie i działania. Obrazy te nieodzownie korelują z wyobrażeniami osoby przedstawionymi w naukach danej religii, są ich ucieleśnieniem, są na nich skupione. Jeśli religia, rozumiejąc swoją rolę w społeczeństwie, jawi się jako system punktów orientacyjnych i otaczającej rzeczywistości (w tym przypadku związana z obszarem transcendentnym i nieziemskim), jako jeden z regulatorów relacji społecznych, międzyludzkich i intrapersonalnych, wówczas obraz siebie działa jako metoda i wynik odbicia tej systemowej orientacji w umyśle człowieka. Stąd R. Burns wyodrębnił taką funkcję koncepcji siebie, jaką jest interpretacja doświadczenia, może być przedstawiona jako funkcja zapewniająca interpretację doświadczenia jednostki na tle relacji wyobrażeń siebie z wyobrażeniami orientującymi religii, która koreluje z inną funkcją obrazu siebie - funkcją zapewnienia wewnętrznej spójności osobowości, gdy przy innych rzeczach jest zachowana wewnętrzna jedność osobowości dzięki praktycznej zgodności wyobrażeń o sobie do wizerunków osoby w danej religii, gdy semantyczna sfera osobowości odpowiada systemowi orientacji semantycznych religii Dalej, w ramach badania doświadczenia religijnego, należy zwrócić się do analizy roli konfliktów w kształtowaniu się samoświadomości osoby religijnej, których rozwiązanie następuje poprzez przekształcenie systemu znaczeń wierzącego w wyniku intensywnej pracy mechanizmów jego obrazu siebie.

Według V.V. Stalina jednym z warunków kształtowania się i funkcjonowania samoświadomości człowieka są działania wartościowe, których całość ukazuje się w formie osobiste doświadczenie samoświadomość. Doświadczenie to pozwala poruszać się w życiowych sytuacjach, wykorzystując nie tylko zewnętrzne punkty orientacyjne, ale także wcześniej przeżyte sytuacje wyboru, które przyczyniły się do jego osobistego rozwoju. K. I. Nikonow w swojej pracy „Krytyka antropologicznego uzasadnienia religii”, analizując doświadczenie religijne, w oparciu o idee V.V. Stalin o znaczeniach konfliktu jako jednostkach samoświadomości człowieka, które przejawiają się w konkretnych działaniach człowieka, wysuwa ideę kształtowania się świadomości osoby religijnej w procesie wykonywania działań w jego życiu codziennym i działalność religijna. Pisze: „Znaczenia religijne przyswojone przez wierzącego na pewnym etapie kształtowania się jego osobowości tworzą stabilny, a zarazem dynamiczny kompleks, na podstawie którego w dużej mierze opanowane są znaczenia konfliktowe, dokonywane są działania, m.in. następuje samokształcenie i samokształcenie osoby, która z kolei staje się przedmiotem świadomości, refleksji, wewnętrznego doświadczenia.” KI Nikonow sugeruje, że „dla wierzących takie cechy posiadają działania związane nie tylko z bezpośrednimi sytuacjami społecznymi, ale także z sytuacjami, które zostały przeniesione na plan religijny, są postrzegane jako religijne i są rozwiązywane w formie działań w stosunku do organizacji religijnych i wartości religijnych, a także w odniesieniu do postaci fantastycznych. Wszelkie działania wierzącego można rozumieć jako działania w stosunku do Boga, Jego nakazów i zakazów. Przyswajając w grupie religijnej (przede wszystkim w rodzinie) ocenę siebie jako osoby, która musi wierzyć w Boga, opanowując ją i role z nią związane, jednostka wyrabia sobie obraz siebie jako osoby wierzącej. Umie w pewnych okolicznościach, zakładanych przez działanie czynników społecznych, antycypować swoje działania jako wyznawca motywacji i wyborów, a następnie oprzeć się na tak ukształtowanym subiektywnie doświadczeniu przeobrażenia siebie, które jest dla niego całkiem realne ”. Na podstawie tych przepisów konflikt wewnętrzny osoby religijnej można przedstawić jako wyraz rozbieżności między wyobrażeniami tej osoby na swój temat a wyobrażeniami na temat osoby w danej religii, głównie w jej wymiarze moralnym. Ta rozbieżność wyraża się w określonych działaniach i zachowaniu jednostki w stosunku do znaczących obiektów i zjawisk, gdy działania są negatywne. Opisana niezgodność przejawia się w zorganizowaniu zespołu znaczeń negatywnych deharmonizujących wewnętrzny świat wierzącego, co wyraża się w kumulatywnym doświadczeniu przeżywania niezgodności bytu zewnętrznego z odzwierciedlającą go rzeczywistością semantyczną. Jednostka odczuwa utratę stabilności swojej pozycji w świecie, co objawia się stanami lęku, niepewności, utraty sensu swojej egzystencji. Jednocześnie „prawdziwe rozwiązanie sytuacji krytycznej... jest możliwe poprzez przekształcenie struktur semantycznych osobowości zgodnie z przemienionymi relacjami życiowymi”21. I w większości przypadków dopiero po takiej transformacji rzeczywistości semantycznej wierzący nabywa zdolność i zdolność do pewnego stopnia zmiany rzeczywistych relacji życiowych. W ten sposób wierzący ma możliwość przewidywania swojego zachowania i indywidualnych działań przed wystąpieniem pewnych sytuacji życiowych, co pozwala mówić o powstawaniu stabilnego kompleksu orientacji semantycznych, a tym samym o stabilności i integralności jednostki.

Takie refleksje opierają się na koncepcji, zgodnie z którą człowiek zawsze podąża ścieżką osiągnięcia maksymalnej spójności wewnętrznej. Reprezentacje, uczucia, idee, działania i czyny sprzeczne z innymi ideami, uczuciami, ideami, działaniami i czynami jednostki prowadzą do deharmonizacji osobowości i do sytuacji dyskomfortu psychicznego lub, używając terminu zaproponowanego przez L. Festingera 22 , do sytuacji „dysonansu poznawczego”. Czując potrzebę osiągnięcia wewnętrznej harmonii, osoba jest gotowa do podejmowania różnych działań, które przyczyniłyby się do osiągnięcia utraconej równowagi. Należy w tym miejscu zauważyć, że termin „dysonans poznawczy” nie zawsze może trafnie oznaczać opisywane tutaj zjawisko psychologiczne. Faktem jest, że ta sytuacja psychologiczna prawie zawsze wiąże się z kryzysem w sferze wartości jednostki. Dlatego też, naszym zdaniem, bardziej słuszne byłoby użycie terminu „dysonans poznawczo-wartościowy”, gdzie osoba jest uwikłana w sferę przeciwstawnych orientacji wartościowych, ściśle związanych z poznawczym stosunkiem osoby do siebie i do świata dookoła niego. Jeśli wartości są najbardziej stabilne, o „nadsytuacyjnym” charakterze formacji semantycznych, to oczywiście ten poziom konfliktu obejmuje w sferze negatywnych przeżyć absolutnie wszystkie relacje życiowe wierzącego, czasem nawet nie bezpośrednio. związanych z jego działalnością religijną (aż do bolesnej, patologicznej interpretacji drobiazgów codziennych, ale przypisywanych w sytuacji dysonansu tym o wyższym znaczeniu, tj. nierozwiązane sprzeczności prowadzą do patologicznej interpretacji rzeczywistości).

Na tej podstawie można uznać osobę religijną za osobę, która poprzez przeżycia religijne i religijne postrzeganie świata organizuje swoje doświadczenie wewnętrzne (w tym doświadczenie relacji z samym sobą) oraz doświadczenie obcowania ze światem zewnętrznym w takim sposób na osiągnięcie jedności wewnętrznej, aw ogóle jedności postrzegania siebie i świata. Pojęcie siebie działa tutaj jako funkcjonalno-organizacyjna jednostka osobowości. Oto jeden przykład konfliktu wewnętrznego już związanego z jego świadomością, z wyraźnie wyrażonym aktem introspekcji. Augustyn Aureliusz, już bliski nawrócenia, w stanie intensywnych poszukiwań, usłyszał historię wiernego chrześcijanina imieniem Pontycjan o nawróceniu dwóch agentów tajnej policji pod rządami cesarza. „Ty, Panie, podczas jego opowieści zwróciłeś mnie twarzą do mnie: zmusiłeś mnie do opuszczenia miejsca za moimi plecami, gdzie się osiedliłem, nie chcąc zaglądać w siebie. Stawiasz mnie twarzą w twarz, abym mógł zobaczyć swój wstyd i brud, moją nędzę, moje liszaje i wrzody. I zobaczyłem i byłem przerażony, i nie było gdzie uciec od siebie. Próbowałem oderwać wzrok od siebie, a on powiedział i powiedział, a ty ponownie postawiłeś mnie przede mną i kazałeś mi spojrzeć na siebie bez zatrzymywania się: spójrz na swoją nieprawdę i nienawidz jej. Znałem ją od dawna, ale udawałem ignorancję, ukrywałem tę wiedzę i starałem się o niej zapomnieć”23. W tym fragmencie widać konwersję aktu samoświadomości na zbiór wyobrażeń o sobie, na własne zachowanie i swój wizerunek, który przejawia się w negatywnych cechach, gdyż wymagany przez Boga wizerunek osoby nie nie odpowiada rzeczywistemu stanowi rzeczy. Ujawnia to związek między obrazem siebie a procesem nawrócenia religijnego, który prowadzi wierzącego do integralności wewnętrznej - integralności poglądów, przekonań i orientacji jednostki oraz do integralności całego systemu znaczeń dzięki zachodzącym procesom. budowania znaczenia i generowania sensu, gdzie bardzo istotną rolę odgrywa mechanizm koncepcji siebie osoby wierzącej. Sam proces nawrócenia odbywa się często w postaci mniej lub bardziej głębokiego i długotrwałego kryzysu związanego z doświadczeniem własnej niedoskonałości i niedoskonałości otaczającego świata. Różnica między nawróceniem religijnym a podobnymi stanami o charakterze niereligijnym obserwowanymi u osób niereligijnych, związanymi ze zmianą życia, orientacjami wartościowo-semantycznymi, a także ze stanem kryzysu całego systemu życiowego, polega na tym, że nawrócenie religijne zawsze wiąże się ze zmianą systemu semantycznego w ramach światopoglądu, w którym pojawiają się wyobrażenia o bifurkacji świata na ten światowy i nieziemski, o obecności rzeczywistości nadprzyrodzonej, w której żyją siły i istoty mogące wpływać życie i los osoby. Kryzys zakłada zniszczenie istniejącego obrazu świata, bytu człowieka, jego relacji ze światem, z samym sobą iz otaczającymi go ludźmi. Refleksja – „świadomość powiązań semantycznych”, np.: „Głębokie odbicie czerpane z tajemnych otchłani i gromadzone” na oczach mego serca „całe moje ubóstwo” 24. Skłaniać do tego może jakieś szczególnie doniosłe wydarzenie (dla Augustyna można to uznać za historię Pontycjusza), akt, czyn. Człowiek napotyka na niemożność dalszego „mierzenia świata starymi standardami”, dostosowania istniejących pomysłów do tego, co nieoczekiwanie ujawniło się w jakimś wydarzeniu lub świadomości: „Stałem się dla siebie wielką tajemnicą i zapytałem swoją duszę, dlaczego jest smutna i dlaczego mnie tak dezorientuje, a ona nie wiedziała, co mi odpowiedzieć”25. Wierzący przeżywa rozpacz, samotność, beznadziejność, dwoistość. Właściwie piekło dla osoby religijnej zaczyna się czysto psychologicznie już tutaj, w sieci tych stanów. Osobowość jest niejako w „międzyświecie”: z jednej strony to zniszczony świat dawnych powiązań semantycznych, do którego nie ma powrotu, a z drugiej świat wciąż niedostępny do człowieka z powodu niestabilności nowych znaczeń: „Znalazłem już kochaną perłę, „którą należało kupić, sprzedawszy cały swój majątek”, a on stał i wahał się „26. „I znowu próbował, podszedł trochę bliżej, jeszcze bliżej, już miał być przy celu, chwycił go - i nie był bliżej, nie był przy celu i nie chwycił go: wahał się, czy umrzeć śmiercią lub żyć życiem”.

Tutaj można już zaobserwować działanie mechanizmów koncepcji siebie, kiedy człowiek musi zmienić obraz siebie, aby którykolwiek ze światów to zaakceptował. Ale poprawiony, jego własny obraz i obraz starego świata jest niemożliwy, jak jego własny !! agregaty systemu konstruktów semantycznych zawierają już sprzeczne znaczenia, które pośredniczą w relacji między światem a jednostką. Oznacza to, że konieczne jest przezwyciężenie konfliktu poprzez generowanie nowych znaczeń. Może to nastąpić tylko poprzez głęboką wewnętrzną pracę mechanizmów samoświadomości, poprzez zmianę wyobrażeń człowieka o sobie, ponieważ „żeby żyć i działać, potrzebna jest pewność, a jeśli nie jest w otaczającej rzeczywistości, jeśli każdy jej krok jest eksperymentem o niekontrolowanych skutkach, a na każdy nowy dzień doświadczenie dnia wczorajszego nie jest już odpowiednie, to osobowość może znaleźć pewność tylko w sobie”28.

Stan psychiczny człowieka przed nawróceniem to stan „dysonansu wartości”, kiedy dwa systemy wartości, dwa systemy wyobrażeń jednostki o całości istnienia jej życia, o świecie i wreszcie o sobie sprzeczne ! wzajemnie. Aby wybrać jedno lub drugie, człowiek musi mieć wewnętrzne przekonanie o prawdziwości systemu. Wymaga to pewnego okresu doświadczania systemu, porównywania go z innymi systemami, które zakładają integralność światopoglądu. Augustyn mówi: „. Zniknęły wszystkie pytania dotyczące tych tekstów, gdzie, jak mi się kiedyś wydawało, zaprzecza sam sobie, nie pokrywa się z dowodami Prawa i losu jego przepowiadania: odkryłem jedność tych świętych słów i dowiedziałem się „radować się w zachwycie” 29. Ale wcześniej Augustyn zapoznał się z twórczością neoplatonistów, a jeszcze wcześniej z twórczością manichejczyków, których idee wyznawał przez prawie dziesięć lat.

Konflikt osoby religijnej rodzi się między rozumieniem „ja, jakim jestem, a jakim powinienem być”. Ocena siebie odbywa się zgodnie z systemem postaw wartościujących, w odniesieniu do którego realizuje się wewnętrzne przekonanie o jej prawdziwości. Nawrócenie jest więc wynikiem zmiany postaw i systemów wartości, podczas gdy następuje zmiana obrazu ja wierzącego, zmiana stosunku do siebie. Realizacja tego może być reprezentowana przez interakcję takich struktur osobowości wierzącego, które można określić jako ja-realny („kim jestem teraz”) i ja-idealny („kim powinienem i chcę być”), jest to pewien projekt „siebie w stosunku do świata i do siebie”. W wyniku nawrócenia osobowość ulega przekształceniu, osobowość niejako przenosi się z jednego świata wartości do świata innych wartości, w którym istnieje inna zasada definiująca, będąca gwarantem „mojej wewnętrznej integralności ” (E. Erickson).

Z powyższej analizy można zatem wyciągnąć następujące wnioski: z jednej strony obraz siebie osoby religijnej jest zbiorem wyobrażeń osoby wierzącej na swój temat, z drugiej zaś mechanizmem psychologicznym, którego funkcją jest porównywać te idee z semantycznymi punktami orientacyjnymi, wzorcami zachowań i wizerunkami osoby w danej religii. Obraz siebie jest niezbędnym elementem kształtowania się i rozwoju samoświadomości osobowości człowieka wierzącego, mechanizm ten organizuje sprzeczne znaczenia osobowości i pewien stabilny zespół relacji z samym sobą, co prowadzi do rozwiązywania konfliktów poprzez reorganizacja własnego zachowania lub przekształcenie całego systemu znaczeń osobowościowych. W ten sposób osoba dochodzi do względnej stabilności i integralności swoich poglądów i przekonań, integralności podstawowych wytycznych życiowych. Samoocena osobowości religijnej jest jednym z niezbędnych składników „warunków wewnętrznych” osoby wierzącej, gdy „warunki zewnętrzne” (wpływy zewnętrzne) są reprezentowane przez stale zmieniającą się przestrzeń społeczną i kulturową, w którą wkracza osobowość człowieka. wierzący jest włączany poprzez swoje zachowanie i działania, co realizuje się w ramach relacji semantycznych z istotnymi obiektami, podmiotami, zjawiskami i zdarzeniami. W związku z tym dynamika zmian społecznych determinuje dynamikę zmian świadomości, w szczególności wizerunków osoby wierzącej, z kolei dynamika osobistych zmian wyobrażeń o sobie, przejawiających się i przeprowadzanych poprzez porównania z zewnętrznym środowiskiem odniesienia, organizuje aktywność i relacje semantyczne bytu osobowości wierzącego wpływając tym samym na dynamikę rzeczywistości społecznej. Tak więc „warunki zewnętrzne”, załamane przez całość „warunków wewnętrznych”, znajdują w interakcji z nimi pewne wyznaczniki ich zmian. Byt zewnętrzny człowieka, jakby odbijający się od jego bytu wewnętrznego, organizuje w ten sposób jego ruch i rozwój. W tym można zaobserwować dialektykę tego, co osobowe i społeczne, ogólne i szczegółowe, przedmiotowe i podmiotowe.

Kim jest osoba?

Osobowość jest najczęściej definiowana jako osoba w sumie jej społecznych, nabytych cech. Pojęcie „osobowość” obejmuje zwykle takie właściwości, które są mniej lub bardziej stabilne i wskazują na indywidualność osoby, określając jej działania, które mają dla ludzi znaczenie.

Ale czy każda osoba jest osobą? Oczywiście, że nie. Człowiek w systemie plemiennym nie był osobą, ponieważ jego życie było całkowicie podporządkowane interesom prymitywnego kolektywu, w nim rozpuszczonego, a jego osobiste interesy nie uzyskały jeszcze właściwej samodzielności. Osoba, która oszalała, nie jest osobą. Dziecko ludzkie nie jest osobą. Posiada pewien zestaw właściwości i cech biologicznych, ale do pewnego okresu życia pozbawiony jest oznak porządku społecznego. Dlatego nie może dokonywać czynów i działań, kierując się poczuciem odpowiedzialności społecznej.

Słowo „osobowość” jest używane tylko w odniesieniu do osoby, a ponadto zaczynając tylko od pewnego etapu jej rozwoju. Nie mówimy „osobowość noworodka”, rozumiejąc go jako jednostkę. Nie mówimy poważnie o osobowości nawet dwuletniego dziecka, choć wiele wyciągnął ze środowiska społecznego. Dlatego osobowość nie jest produktem skrzyżowania czynników biologicznych i społecznych. Rozdwojenie osobowości nie jest bynajmniej przenośnym wyrażeniem, ale faktem. Ale wyrażenie „dwoistość jednostki” jest nonsensem, sprzecznością terminów. Obie są uczciwe, ale różne. Osobowość, w przeciwieństwie do jednostki, nie jest integralnością uwarunkowaną genotypem: nie rodzą się osobowością, stają się osobowością. Osobowość jest stosunkowo późnym wytworem społeczno-historycznego i ontogenetycznego rozwoju osoby.

Słynny filozof V.P. Tugarinow wymienił jako najważniejsze cechy osobowości:

racjonalność,

odpowiedzialność,

• godność osobista,

  indywidualność.

Osobę można uznać za osobę, jeśli w jej motywach istnieje hierarchia w pewnym określonym sensie, a mianowicie, jeśli jest on w stanie przezwyciężyć własne bezpośrednie impulsy dla czegoś innego. W takich przypadkach mówi się, że podmiot jest zdolny do zachowania zapośredniczonego. Jednocześnie zakłada się, że motywy przełamywania bezpośrednich impulsów mają znaczenie społeczne. Mają one społeczne pochodzenie i znaczenie, to znaczy dane przez społeczeństwo, wychowane w osobie. To jest pierwsze kryterium osobowości.

Drugie niezbędne kryterium osobowości- umiejętność świadomego kierowania własnym zachowaniem. Przywództwo to realizowane jest w oparciu o świadome motywy, cele i zasady. Drugie różni się od pierwszego kryterium tym, że zakłada właśnie świadome podporządkowanie motywów. Zachowanie po prostu zapośredniczone (pierwsze kryterium) może opierać się na spontanicznie ukształtowanej hierarchii motywów, a nawet „spontanicznej moralności”: osoba może nie być świadoma tego, co konkretnie skłoniło ją do działania w określony sposób, jednak postępuje całkiem moralnie. Tak więc, chociaż druga cecha odnosi się również do zachowań zapośredniczonych, podkreśla się, że jest to świadoma mediacja. Zakłada obecność samoświadomości jako szczególnej instancji osobowości.

Czym więc jest osobowość, jeśli pamiętamy o tych ograniczeniach?

Osobowość- to osoba ujęta w system jej cech psychicznych, które są uwarunkowane społecznie, przejawiają się w powiązaniach i związkach o charakterze społecznym, są stabilne, determinują postępowanie moralne osoby, mające istotne znaczenie dla niego samego i otoczenia jego.

Dziecko stanie się osobą - jednostką społeczną, podmiotem, nosicielem społecznej i ludzkiej aktywności tylko tam i wtedy, gdzie i kiedy sam zacznie tę działalność wykonywać. Najpierw z pomocą osoby dorosłej, a potem bez niej.

Osobowość powstaje także wtedy, gdy jednostka zaczyna samodzielnie, jako podmiot, wykonywać działania zewnętrzne według norm i standardów danych jej z zewnątrz - przez kulturę, w łonie której budzi się do życia ludzkiego, do ludzkiej aktywności. . Tymczasem działalność ludzka jest skierowana na niego, a on pozostaje jej przedmiotem, indywidualność, którą on oczywiście już posiada, nie jest jeszcze indywidualnością ludzką.

W ten sposób, osobowość to nie tylko przedmiot i produkt relacje społeczne, ale także aktywny podmiot działania, komunikacji, świadomości, samoświadomości.

Różne podejścia do określania struktury osobowości.

Stopniowo pojawia się pytanie o strukturę osobowości, dla rozwiązania której istnieje również kilka podejść.

W historii rosyjskiej psychologii koncepcja struktury osobowości kilkakrotnie się zmieniała. Początkowo struktura osobowości została określona przez proste wyliczenie psychologicznych właściwości osoby. W tym przypadku osobowość działała jako zespół cech, właściwości, cech, cech, cech ludzkiej psychiki. Zadanie psychologa sprowadzało się do skatalogowania cech i zidentyfikowania ich indywidualnej wyjątkowości dla każdej osoby z osobna. Takie podejście pozbawia pojęcie „osobowości” jego kategorycznej treści.

Od połowy lat 60. podejmowane są próby wyjaśnienia ogólnej struktury osobowości i przejścia do strukturyzacji cech osobowych. Charakterystyczne pod tym względem jest podejście KK Płatonowa, który przez osobowość rozumiał pewną strukturę biospołeczną, w tym orientację, doświadczenie (wiedza, umiejętności, zdolności); indywidualne cechy sfery poznawczej (odczucie, percepcja, pamięć, myślenie) i wreszcie połączone właściwości temperamentu. Główną wadą tego podejścia było to, że struktura osobowości była interpretowana jako połączenie cech biologicznych i społecznych osoby. W rezultacie głównym problemem w psychologii osobowości stał się problem związku między tym, co społeczne i biologiczne w osobowości.

Pod koniec lat 70. strukturalne podejście do problemu osobowości zostało zastąpione podejściem systematycznym.

Systematyczne podejście do problemu osobowości opracował A. N. Leontiev. Osobowość jego zdaniem jest edukacją psychologiczną generowaną przez życie człowieka w społeczeństwie. Formowanie osobowości następuje w ontogenezie.

A.N. Leontiev nie przypisywał osobowości cech genotypowych osoby: budowy fizycznej, typu układu nerwowego, temperamentu, uczuciowości, naturalnych skłonności, a także umiejętności, wiedzy i umiejętności nabytych w życiu, w tym zawodowych.

Cechy genotypowe człowieka, według Leontiewa, stanowią jego indywidualne właściwości, które w ciągu życia mogą się na wiele sposobów zmieniać. Właściwości jednostki nie przekształcają się we właściwości osobowości. Choć przekształcone, pozostają właściwościami indywidualnymi, nie określającymi wyłaniającej się osobowości, ale stanowiącymi przesłanki i warunki jej powstania.

Ogólne podejście do zrozumienia problemu osobowości, nakreślone przez A. N. Leontieva, znalazło swój rozwój w pracach A. V. Pietrowskiego i V. A. Pietrowskiego.

A. V. Pietrowski podaje następującą definicję osobowości: „ Osobowość oznacza systemową jakość społeczną nabytą przez jednostkę w obiektywnej działalności i komunikacji oraz charakteryzuje poziom i jakość reprezentacji relacji społecznych w jednostce.”

Czym jest osobowość jako społeczna jakość jednostki?

Jest to szczególna cecha, którą jednostka nabywa w społeczeństwie. Dopiero analiza relacji „jednostka-społeczeństwo” pozwala zrozumieć, dlaczego kształtują się pewne cechy osobowości. Zaangażowanie jednostki w społeczeństwo determinuje treść i charakter jej działań, krąg i sposoby komunikowania się z innymi ludźmi, tj. Styl życia.

Oczywiście związek między relacjami społecznymi a właściwościami psychologicznymi osoby nie jest bezpośredni. Pośredniczy w tym wiele czynników i warunków, które wymagają specjalnych badań. Metody włączania i miara uczestnictwa jednostki w różnych typach relacji społecznych są różne; w różni ludzie powiązania różnych form aktywności i komunikacji rozwijają się na różne sposoby. Innymi słowy, „przestrzeń relacji” każdej jednostki jest specyficzna i bardzo dynamiczna.

Biorąc pod uwagę osobowość w systemie relacji subiektywnych, A. V. Pietrowski identyfikuje 3 aspekty interpretacji osobowości (3 rodzaje atrybucji - atrybucja, wyposażenie):

1) indywidualna atrybucja osobista – osoba jest interpretowana jako

właściwość nieodłącznie związana z samym podmiotem; osobiste jest interpretowane jako wewnętrzne

własność jednostki;

2) interindywidualna atrybucja osobowa – „przestrzeń powiązań interindywidualnych” staje się sferą definicji osobowości;

3) atrybucja osobista metaindywidualna – tutaj zwraca się uwagę na wpływ, jaki jednostka wywiera swoimi działaniami (indywidualnymi i wspólnymi) na innych ludzi.

W tym przypadku cechy osobowe są określane nie tylko przez cechy jednostki, ale także przez cechy innych ludzi.

Oczywiście osobowość można scharakteryzować tylko w jedności wszystkich trzech proponowanych aspektów rozważań.

Ze współczesnych stanowisk struktura osobowości obejmuje zwykle zdolności, temperament, charakter, cechy wolicjonalne, emocje, motywację, postawy społeczne.

Zdolności rozumiane są jako indywidualnie stabilne właściwości człowieka, które decydują o jego sukcesie w różnych działaniach.

Obecnie, gdy traktuje się osobowość jako szczególne zjawisko psychiczne, coraz większą wagę przywiązuje się nie do poszukiwania tych pierwotnych „cegieł”, z których zbudowana jest jej struktura, ale do zrozumienia jej skutków (nowe zjawiska psychiczne, złożone zjawiska psychiczne). zjawisk), do których dochodzi proces integracji, który odbywa się w toku rozwoju osobistego.

Główną trudnością jest tutaj to, że w strukturze osobowości jako obiektu systemowego te same początkowe elementy mogą tworzyć między sobą liczne, niejednoznaczne połączenia i interakcje, dzięki czemu powstaje nowa, wyjątkowa, niepowtarzalna indywidualność - osobowość konkretnej osoby . Rozważmy procedurę identyfikacji takich połączeń wewnątrzsystemowych na poniższym przykładzie.

Psycholog AI Shcherbakov, charakteryzując zaproponowaną przez siebie strukturę osobowości, podaje logicznie powiązane opisy wszystkich głównych składników życia psychicznego, pokazuje ich wzajemny wpływ. Zgodnie z odpowiednią koncepcją, głównymi składnikami struktury osobowości są właściwości, relacje i działania, które rozwijają się w procesie ontogenezy człowieka. Tradycyjnie można je łączyć w cztery połączone ze sobą funkcjonalne podstruktury. Każda z tych podstruktur to złożona formacja, która pełni w życiu człowieka swoją specyficzną rolę.

Wygodą tego podejścia jest to, że odpowiednią strukturę można przedstawić w postaci diagramu graficznego - „modelu globalnej interakcji głównych niezmiennych właściwości i ich systemów w integralnej funkcjonalno-dynamicznej strukturze osobowości”. Jest reprezentowany przez cztery koła ze wspólnym środkiem, z których każdy odzwierciedla strukturę i poziom hierarchii odpowiedniej podstruktury funkcjonalnej.

Z kolei każda z podkonstrukcji jest stosunkowo niezależnym układem, który również posiada własną strukturę (jakościowo specjalne elementy i połączenia między nimi). Dlatego w przyszłości będziemy traktować je właśnie jako systemy, biorąc pod uwagę, że są one zintegrowane w integralny system osobowy.

1. System regulacji . Reprezentuje pierwszy hierarchiczny poziom struktury osobowości (w odpowiednim schemacie ten okrąg znajduje się najbliżej środka). Podstawą tego systemu jest u człowieka pod wpływem okoliczności jego życia pewien zespół zmysłowo-percepcyjnych mechanizmów poznawczych ze sprzężeniem zwrotnym. Kompleks ten ma na celu zapewnienie i faktycznie determinuje: a) ciągłą interakcję zewnętrznych i wewnętrznych przyczyn oraz warunków manifestacji i rozwoju aktywności umysłowej; b) regulacja własnego zachowania osoby (poznanie, komunikacja, praca).

Wszystkie te kompleksy w procesie ludzkiego życia nieustannie oddziałują na siebie, tworząc jako całość jeden funkcjonalny dynamiczny system organizacji zmysłowo-percepcyjnej. Dzięki temu systemowi zapewnia się świadome i twórcze odzwierciedlenie świata zewnętrznego w jego nieodłącznych połączeniach i wzajemnych powiązaniach, tworzenie (akumulacja, integracja i uogólnienie) jego doznań zmysłowych.

Jako regulator relacji człowieka z otoczeniem, zmysłowo-percepcyjny system jego osobistej organizacji nigdy nie okazuje się nieruchomy. To ona decyduje o dynamicznym, funkcjonalnym charakterze reszty struktury osobowości.

2. System stymulacji. Obejmuje stosunkowo stabilne formacje psychologiczne: temperament, inteligencję, wiedzę i postawy.

Jak wiecie, temperament jest rozumiany jako te indywidualne właściwości, które są najbardziej zależne od naturalnych cech osoby. Stymulująca funkcja temperamentu przejawia się przede wszystkim w emocjonalnej pobudliwości procesów nerwowych, co najwyraźniej obserwuje się u dziecka. Jednak wraz z kształtowaniem się indywidualnego systemu motywów społecznych, zdolności do samorządności, świadomej samoregulacji procesów psychicznych i relacji społecznych temperament w strukturze osobowości zaczyna przejawiać się w zmienionej jakości. Wzrost umiejętności gromadzenia informacji ze środowiska zewnętrznego, jego świadomości i podziału, izolowania się od otaczającego świata jako podmiotu życiowej aktywności daje jednostce inne, bardziej operacyjne i efektywne możliwości kontrolowania swojego zachowania i działań.

Inteligencja oznacza pewien poziom rozwoju aktywności umysłowej człowieka, dzięki któremu możliwe jest nie tylko zdobywanie nowej wiedzy, ale także efektywne jej wykorzystanie w procesie życia. Rozwój inteligencji (głębia, uogólnianie i mobilność wiedzy, umiejętność integrowania i uogólniania doświadczenia zmysłowego na podstawie jego interpretacji werbalnej, do abstrakcyjnej i uogólniającej aktywności) w dużej mierze determinuje „jakość” życia jednostki – kształtowanie postawy do aktywności i twórczego stosunku do otaczającego ich świata, opanowania mechanizmów samoinstrukcji i samoregulacji swoich zachowań w środowisku.

Wiedza, zdolności i umiejętności pomagają człowiekowi nie tylko zrozumieć zjawiska, które zachodzą wokół niego i w nim samym, ale także określić własną pozycję na tym świecie. Wraz z ogólną objętością wiedzy podstruktura ta obejmuje zdolność człowieka do znajdowania odpowiedzi na istotne pytania w treści nowo nabytej wiedzy, w zjawiskach otaczającej rzeczywistości.

Rozwojowi samoświadomości, opartemu na wzroście indywidualnego wolumenu wiedzy, towarzyszy zwykle rozszerzenie zakresu kryteriów ewaluacyjnych (referencyjnych). Porównując nowe idee, koncepcje, wiedzę z wcześniej przyswojonymi standardami, człowiek kształtuje swój stosunek zarówno do przedmiotu poznania lub działania, jak i do siebie, podmiotu tej wiedzy (działania). Stosunek (do społeczeństwa, do jednostek, do działań, do świata przedmiotów materialnych) charakteryzuje podmiotową stronę odbicia rzeczywistości, wynik refleksji przez konkretną osobę o określonych zjawiskach w jej otoczeniu.

Nie tylko kształtowanie świadomego stosunku do przedmiotu poznania i działania, ale także głęboka świadomość własnych relacji człowieka zapewnia rozwój systemu regulacji.

W procesie socjalizacji człowieka, jego integracji w świat uniwersalnych wartości, system pierwszy (regulujący) i drugi (stymulujący) stopniowo kumulują się ze sobą i na ich podstawie powstają nowe, bardziej złożone formacje umysłowe, świadomie regulowane i społecznie zatwierdzone właściwości, relacje i działania kierowane przez osobę w celu rozwiązania istotnych problemów, które pojawiają się przed nim.

3. System stabilizacji. Jego treść to skupienie, umiejętności, niezależność i charakter. Kierunkowość jest integralną, uogólnioną (podstawową) cechą osobowości. Wyraża się w jedności wiedzy, relacji, dominujących potrzeb i motywów zachowań, aktywności osobowości.

Samodzielność można postrzegać jako uogólnioną właściwość, na przykład poczucie osobistej odpowiedzialności za własne działania i zachowanie. I można ją analizować na poziomie przejawów lokalnych (inicjatywa – w działaniu i interakcji społecznej, krytyczność – w myśleniu). Niezależność jednostki jest bezpośrednio związana z aktywną pracą myśli, uczuć i woli. Z jednej strony rozwój procesów umysłowych i emocjonalno-wolicjonalnych jest niezbędnym warunkiem samodzielnych osądów i działań jednostki (bezpośredni związek). Z drugiej strony osądy i działania, które powstają w procesie samodzielnego działania, wpływają na uczucia, aktywizują wolę i pozwalają podejmować świadomie umotywowane decyzje (sprzężenie zwrotne).

Zdolności wyrażają wysoki poziom integracji i uogólnienia procesów umysłowych, właściwości, relacji, działań i ich systemów, które spełniają wymagania wykonywanej czynności. Identyfikując strukturę zdolności jako cechę osobowości, konieczne jest uwzględnienie naturalnych przesłanek i mechanizmów ich rozwoju. Jednak zdolności osoby nie działają w oderwaniu od wszystkich innych części i systemów, które tworzą osobowość jako całość. Doświadczają swojego wpływu na siebie i z kolei wpływają na rozwój innych komponentów i osobowości jako całości.

Charakter to ustalony system względnie stabilnych indywidualnych modyfikacji mentalnych, które określają obraz, styl, sposób zachowania człowieka, jego działania i relacje z innymi. W strukturze osobowości charakter bardziej niż inne składniki odzwierciedla jej integralność. Działając jako jeden z najważniejszych warunków kształtowania się osobowości jako holistyczna struktura, jego stabilizacja, charakter jest jednocześnie produktem, wynikiem tej formacji, a zatem może być stosowany jako odpowiedni wskaźnik.

4. System wyświetlania ... Jednak samo kryterium charakteru jest oczywiście niewystarczające do dokonania wskazania i na jego podstawie oceny struktury cech osobistych tkwiących w konkretnej osobie. Jest więc jeszcze jeden poziom strukturalny, który łączy cechy o największym znaczeniu społecznym. Są to humanizm, kolektywizm, optymizm i ciężka praca.

Humanizm to najwyższy poziom świadomego stosunku człowieka do innych ludzi: ogólny pozytywny stosunek do nich (filantropia), głęboki szacunek dla osoby , jego godność, niezależnie od jego status społeczny, zdolność i chęć okazywania ciepła konkretnej osobie lub grupie osób, niesienia pomocy i wsparcia. Prawdziwy, niedeklarowany humanizm jest zazwyczaj konkretnie skuteczny. Znane jest powiedzenie „Łatwo jest kochać całą ludzkość, ale staraj się kochać bliźniego we wspólnym mieszkaniu”. Często najwspanialsze intencje humanistyczne, kiedy na pierwszy plan wysuwa się egoizm i walka o osobiste priorytety, nie wytrzymują próby działania.

Kolektywizm to wysoki poziom rozwoju społecznego człowieka, jego gotowość do wchodzenia w konstruktywną interakcję z innymi ludźmi, współdziałania z nimi w celu osiągnięcia wzajemnie i społecznie istotnych celów, to wreszcie umiejętność łączenia społecznego i osobistego oraz , jeśli to konieczne, świadomie ustaw między nimi wymagane priorytety i postępuj zgodnie z nimi.

Optymizm jest również strukturalnie złożoną własnością osobistą, która odzwierciedla proporcjonalny rozwój wszystkich procesów umysłowych, właściwości, relacji i działań w ich dialektycznej jedności. Optymizm zapewnia człowiekowi komfortowe emocjonalnie spojrzenie, przepojone pogodą ducha, wiarą w ludzi, we własne mocne strony i możliwości, pewność lepszej przyszłości – zarówno dla siebie, jak i dla całej ludzkości.

Pracowitość - wysoki poziom osobistej integracji i uogólnienia pozytywnych właściwości psychicznych, relacji i celowych działań wolicjonalnych, zapewniający pojawienie się takich cech, jak celowość, organizacja, dyscyplina, wytrwałość, wydajność, zdolność do twórczej śmiałości, do wysoce świadomej wolicjonalnej realizacji cel.

Wszystkie składniki czwartego systemu w swoim rozwoju opierają się na składnikach poprzednich systemów i, w kolejności odwrotnej aferentacji, same na nie wpływają. Wplatając się w ogólną strukturę osobowości, składniki czwartego systemu nie tylko wyrażają wysoce świadomy stosunek człowieka do pracy, innych ludzi, społeczeństwa jako całości, ale także działają jako czynnik subiektywny w harmonijnym rozwoju osobowości, wszystko jej systemy: regulacji, stymulacji i harmonizacji (wg AI Szczerbakowa).

Pomiędzy poszczególnymi podsystemami istnieje stała, nierozerwalna interakcja. Dzięki temu powstaje pewna dialektyczna jedność, integralna funkcjonalno-dynamiczna struktura osobowości, która na najwyższym poziomie jej rozwoju charakteryzuje osobę jako postać świadomą i aktywną, członka pewnej wspólnoty społecznej, głównego bohatera postępu społecznego.

Również w psychologii domowej, w szczególności K.K. Płatonow, wyróżnia się cztery podstruktury osobowości:

właściwości biopsychiczne: temperament, płeć, cechy wieku;

procesy umysłowe: uwaga, pamięć, wola, myślenie itp.

doświadczenie: zdolności, umiejętności, wiedza, nawyki;

koncentracja: światopogląd, aspiracje, zainteresowania itp.

Pokazuje to również, że natura osobowości jest biospołeczna: zawiera struktury biologiczne, na podstawie których rozwijają się funkcje psychiczne i własne początki osobowości.

Osobowość Jest złożonym systemem zdolnym do postrzegania wpływów zewnętrznych, wybierania z nich pewnych informacji i wpływania? świat w programach społecznościowych.

Niezbędnymi, charakterystycznymi cechami osobowości są samoświadomość, wartościowe relacje społeczne, pewna autonomia w stosunku do społeczeństwa, odpowiedzialność za swoje czyny.

Najważniejszymi składnikami struktury osobowości są pamięć, kultura i aktywność. Pamięć to system wiedzy, który człowiek zintegrował w ciągu swojego życia. Treść tego pojęcia jest odzwierciedleniem rzeczywistości w postaci zarówno pewnego systemu wiedzy naukowej, jak i wiedzy potocznej.

Kultura jednostki to zbiór norm i wartości społecznych, którymi jednostka kieruje się w procesie praktycznej działalności. Ta ostatnia to realizacja potrzeb i zainteresowań jednostki.

W szerokim znaczeniu działanie to celowe oddziaływanie podmiotu na przedmiot. Poza relacją między podmiotem a przedmiotem aktywność nie istnieje. Zawsze wiąże się z działalnością podmiotu. Podmiotem działania we wszystkich przypadkach jest osoba lub uosobiona przez niego wspólnota społeczna, a jej przedmiotem może być osoba i materialne lub duchowe warunki życia.

Osobowość może działać jako wartość społeczno-historyczna, której elementy strukturalne, będąc w ciągłej interakcji i rozwoju, tworzą system. Przekonania są wynikiem interakcji tych elementów.

Osobiste przekonania są standardem, według którego dana osoba wyraża swoje cechy społeczne. W przeciwnym razie standardy te nazywane są stereotypami, tj. stabilny, powtarzalny w różnych sytuacjach stosunek jednostki lub grupy społecznej, instytucji społecznej lub organizacji społecznej do społecznych wartości społeczeństwa.

Stereotypowanie zależy od osobowości, środowiska społecznego i miejsca w nim osoby, tj. ostatecznie z systemu integracji jednostki w społeczeństwie. Podstawą stereotypu mogą być potrzeby, zainteresowania, stereotyp postaw itp.

Osobowość jest kombinacją jej trzech głównych komponentów: skłonności biogenetycznych, wpływu czynników społecznych (środowiska, warunków, norm, przepisów) oraz jej rdzenia psychospołecznego „ja”. Reprezentuje niejako wewnętrzną osobowość społeczną, która stała się fenomenem psychiki, determinującym jej naturę, sferą motywacji przejawiającą się w określonym kierunku, sposobem powiązania zainteresowań z interesami społecznymi, poziomem aspiracje, podstawa kształtowania się przekonań, orientacji wartości i światopoglądu.

Osoba jako osoba nie jest czymś całkowicie danym. Jest to proces wymagający niestrudzonej pracy umysłowej. Główną wypadkową cechą osobowości jest światopogląd. Jest to przywilej osoby, która wzniosła się na wysoki poziom duchowości. Równolegle z kształtowaniem się światopoglądu charakter osobowości jest także psychologicznym rdzeniem człowieka, stabilizującym jego społeczne formy aktywności. „Jedynie w charakterze jednostka uzyskuje swoją trwałą wyrazistość”.

Uznaje się, że wielki charakter posiada ten, kto swoimi działaniami osiąga wielkie cele, spełniając wymagania obiektywnych, racjonalnie uzasadnionych i społecznie istotnych ideałów, służących jako drogowskaz dla innych.

Szczególnym składnikiem osobowości jest ona morał. Tylko jednostki wysoce moralne i głęboko intelektualne doświadczają dotkliwego poczucia tragedii ze świadomości swojej „nieosobowości”, to znaczy niezdolności do robienia tego, co dyktuje najgłębsze znaczenie „ja”.

Tak więc osobowość jest miarą całości osoby, bez wewnętrznej całości nie ma osobowości. Ważne jest, aby widzieć w osobowości nie tylko to, co zjednoczone i ogólne, ale także to, co wyjątkowe i osobliwe. Dogłębne zrozumienie istoty osobowości polega na rozważeniu jej nie tylko jako bytu społecznego, ale także jako bytu indywidualnego i wyróżniającego. Ale jednocześnie osobowość jest czymś wyjątkowym, co wiąże się po pierwsze z jej cechami dziedzicznymi, a po drugie z wyjątkowymi warunkami mikrośrodowiska, w którym się wychowuje.

Pojęcie wyjątkowości człowieka jest więc niezbędne w poznaniu społecznym, w pojmowaniu zjawisk i zdarzeń społecznych, w zrozumieniu mechanizmu funkcjonowania i rozwoju społeczeństwa oraz w efektywnym zarządzaniu nim. Osobowość nie rozpływa się jednak w społeczeństwie: zachowując wartość niepowtarzalnej i niezależnej indywidualności, przyczynia się do życia całości społecznej, która identyfikuje determinanty determinujące pewne właściwości i cechy psychiki człowieka, uwarunkowane społecznymi, biologicznymi i indywidualne doświadczenie życiowe.

W religii i nurtach filozofii religijnej dusza jest charakteryzowana jako niematerialna substancja boskiego pochodzenia, niezależna od ludzkiego ciała. Duch w religii rozumiany jest jako Boska istota, w chrześcijaństwie i judaizmie - jedna z esencji, czyli osób (hipostaza) Trójjedynego Boga, a życie duchowe - jako „życie w Bogu”.

Z. Freud, stojąc na stanowiskach przyrodniczych, wyodrębnił w osobowości trzy sfery:

podświadomość („To”),

świadomość, umysł ("ja")

nadświadomość („super-ja”).

Freud uważał, że naturalną i destrukcyjnie niebezpieczną podstawą osobowości jest pociąg seksualny, nadając jej charakter siły motorycznej, która determinuje ludzkie zachowanie.

Jak widać, różne nauki rozróżniają w przybliżeniu te same struktury w osobowości: naturalne, niższe, warstwy i wyższe właściwości (duch, orientacja, super-ja), jednak tłumaczą ich pochodzenie i naturę na różne sposoby.

Pojęcie osobowości pokazuje, w jaki sposób cechy istotne społecznie znajdują indywidualne odzwierciedlenie w każdej osobowości, a jej istota przejawia się jako całość wszystkich relacji społecznych.

Kształtowanie i rozwój osobowości.

Przejdźmy do bardziej szczegółowego zbadania procesu kształtowania się osobowości. Najpierw wyobraźmy sobie najogólniejszy obraz tego procesu.

Zgodnie z poglądem współczesnej psychologii osobowość kształtuje się poprzez asymilację lub zawłaszczenie przez jednostkę rozwiniętego społecznie doświadczenia.

Doświadczenie bezpośrednio związane z jednostką to system wyobrażeń o normach i wartościach życia człowieka: o jego ogólnej orientacji, zachowaniu, stosunku do innych ludzi, do siebie, do społeczeństwa jako całości itp. Są zapisane w bardzo różnych formach - w poglądach filozoficznych i etycznych, w dziełach literackich i artystycznych, w kodeksach prawa, w systemach nagród publicznych, nagród i kar, w tradycjach, opiniach publicznych....

Chociaż kształtowanie się osobowości jest procesem opanowywania szczególnej sfery doświadczeń społecznych, jest to proces zupełnie szczególny. Różni się od przyswajania wiedzy, umiejętności, metod działania. W końcu mówimy tutaj o takim rozwoju, w wyniku którego powstają nowe motywy i potrzeby, ich transformacja, podporządkowanie itp. A tego wszystkiego nie da się osiągnąć przez prostą asymilację. Motyw wyuczony jest w najlepszym razie motywem znanym, ale nie działającym, to znaczy motywem nieprawdziwym. Wiedza o tym, co robić, do czego dążyć, nie oznacza chęci zrobienia tego, naprawdę dążenia do tego. Nowe potrzeby i motywy, a także ich podporządkowanie powstają w procesie nie asymilacji, ale doświadczeń, życia. Ten proces zawsze zachodzi tylko w prawdziwym życiu człowieka. Jest zawsze intensywny emocjonalnie, często subiektywnie twórczy.

Większość psychologów zgadza się obecnie z poglądem, że człowiek nie rodzi się, ale staje się osobą. Jednak ich poglądy na to, jakim prawom podlega rozwój osobowości, różnią się znacznie. Różnice te dotyczą rozumienia sił napędowych rozwoju, w szczególności znaczenia społeczeństwa i różnych grup społecznych dla rozwoju osobowości, wzorców i etapów rozwoju, obecności, specyfiki i roli w tym procesie kryzysów rozwoju osobowości, możliwości przyspieszenia procesu rozwoju i innych kwestii.

Jeśli w odniesieniu do rozwoju procesów poznawczych można by powiedzieć, że dzieciństwo ma decydujące znaczenie w ich powstawaniu, to tym bardziej w związku z rozwojem osobowości. Prawie wszystkie podstawowe właściwości i cechy osobiste osoby kształtują się w dzieciństwie, z wyjątkiem tych, które nabywa się wraz z nagromadzeniem doświadczenia życiowego i nie mogą pojawić się przed osiągnięciem przez osobę określonego wieku.

W dzieciństwie kształtują się główne motywacyjne, instrumentalne i stylistyczne cechy osobowości. Pierwsze odnoszą się do interesów osoby, celów i zadań, które sobie stawia, do jego podstawowych potrzeb i motywów zachowania. Cechy instrumentalne obejmują preferowane przez daną osobę sposoby osiągania odpowiednich celów, zaspokajania rzeczywistych potrzeb, natomiast cechy stylistyczne odnoszą się do temperamentu, charakteru, sposobów zachowania i manier. Pod koniec szkoły osobowość jest zasadniczo ukształtowana, a te indywidualne cechy charakteru, które dziecko nabywa w latach szkolnych, zwykle utrzymują się w takim czy innym stopniu przez całe jego dalsze życie.

Rozwój osobisty w dzieciństwie odbywa się pod wpływem różnych instytucji społecznych: rodziny, szkoły, placówek pozaszkolnych, a także pod wpływem mediów (prasa, radio, telewizja) oraz bezpośredniej komunikacji na żywo dziecka z dzieckiem ludzie wokół niego. W różnych wiekowych okresach rozwoju osobistego, liczba instytucji społecznych, które biorą udział w kształtowaniu dziecka jako osoby, ich wartość edukacyjna jest różna. W procesie rozwoju osobowości dziecka od urodzenia do trzech lat dominuje rodzina, z którą związane są przede wszystkim jej główne nowotwory osobowości. W dzieciństwie przedszkolnym do wpływów rodziny dodawany jest wpływ komunikacji z rówieśnikami, innymi dorosłymi oraz odwoływania się do dostępnych mediów. Wraz z przyjęciem do szkoły otwiera się nowy potężny kanał oddziaływania edukacyjnego na osobowość dziecka poprzez rówieśników, nauczycieli, przedmioty i sprawy szkolne. Dzięki czytaniu poszerza się sfera kontaktów z mediami, gwałtownie wzrasta przepływ informacji o planie wychowawczym, docierający do dziecka i wywierający na niego pewien wpływ.

Kształtowanie i rozwój osobowości

W psychologii istnieją różne podejścia do zrozumienia praw rozwoju osobowości. Różnice te dotyczą rozumienia sił napędowych rozwoju, znaczenia społeczeństwa dla rozwoju jednostki, wzorców i etapów rozwoju, roli kryzysów rozwojowych w tym procesie i innych kwestii.

Każdy rodzaj teorii osobowości ma swój własny pomysł na rozwój osobowości. Teoria psychoanalityczna rozumie rozwój jako przystosowanie biologicznej natury człowieka do życia w społeczeństwie, rozwój w nim mechanizmów obronnych oraz skoordynowanych z „Super-ja” sposobów zaspokajania potrzeb.

Według cholerna teoria, wszystkie cechy osobowości kształtują się w ciągu ich życia, proces ich transformacji podlega prawom niebiologicznym.

Teoria społecznego uczenia się reprezentuje proces rozwoju osobowości jako powstawanie pewnych sposobów interakcji międzyludzkich między ludźmi.

Humanistyczny inny teorie fenomenologiczne interpretuj to jako proces stawania się „ja”.

Integracyjna koncepcja rozwoju... W ostatnich dziesięcioleciach obserwuje się rosnącą tendencję do zintegrowanego holistycznego rozpatrywania jednostki z punktu widzenia różnych teorii i podejść. Integracyjna koncepcja rozwoju uwzględnia systemowe kształtowanie się i współzależną transformację wszystkich tych aspektów osobowości. Jedną z takich koncepcji była teoria amerykańskiego psychologa E. Ericksona.

W swoich poglądach na rozwój E. Erickson trzymał się zasady epigenetycznej: genetycznej predeterminacji etapów, przez które musi przejść człowiek w swoim rozwoju osobistym od narodzin do końca życia. Erikson rozumiał kształtowanie się osobowości jako zmianę etapów, z których na każdym następuje zmiana w wewnętrznym świecie człowieka i jego relacji z otaczającymi go ludźmi. Na każdym etapie osobowość zyskuje coś nowego, charakterystycznego dla tego etapu rozwoju, co pozostaje w postaci widocznych śladów przez całe życie.

Same nowotwory osobiste, według E. Ericksona, również mogą wystąpić

ugruntować się tylko wtedy, gdy w przeszłości zostały już stworzone odpowiednie warunki psychologiczne i behawioralne.

Formując się i rozwijając jako osoba, człowiek nabywa nie tylko pozytywne cechy ale także wady. E. Erickson przedstawił w swojej koncepcji tylko dwie skrajne linie rozwoju osobistego: normalną i nienormalną. V czysta forma prawie nigdy nie występują w życiu, ale zawierają wszystkie możliwe opcje pośrednie dla osobistego rozwoju człowieka.

E. Erickson zidentyfikował i opisał osiem życiowych kryzysów psychologicznych, które nieuchronnie występują u każdej osoby:

1. Kryzys zaufania – nieufność (w pierwszym roku życia).

2. Autonomia a zwątpienie i wstyd (około 2-3 lat).

3. Pojawienie się inicjatywy w przeciwieństwie do poczucia winy (około 3 do 6 lat).

4. Ciężka praca w przeciwieństwie do kompleksu niższości (w wieku od 7 do 12 lat).

5. Osobiste samostanowienie w przeciwieństwie do indywidualnej nudy i konformizmu (od 12 do 18 lat).

6. Intymność i towarzyskość a osobista izolacja psychologiczna (około 20 lat).

7. Troska o wychowanie nowego pokolenia w przeciwieństwie do „zanurzenia w siebie” (między 30 a 60 rokiem życia).

8. Zadowolenie z życia w przeciwieństwie do rozpaczy (powyżej 60 lat).

Erickson zidentyfikował również osiem etapów rozwoju osobowości, które zbiegają się z kryzysami wieku.

W pierwszym etapie (pierwszy rok życia) rozwój dziecka determinowany jest przez komunikację z dorosłymi, przede wszystkim matką. W przypadku miłości, przywiązania rodziców do dziecka, troski i zaspokajania jego wymagań, dziecko buduje zaufanie do ludzi. Nieufność do ludzi takich jak cecha osobowości, może być wynikiem złego traktowania dziecka przez matkę, nieznajomości jego próśb, zaniedbania, pozbawienia miłości, zbyt wczesnego odstawiania od piersi, emocjonalnej izolacji. W ten sposób już na pierwszym etapie rozwoju mogą powstać warunki do zamanifestowania się w przyszłości.

dążenie do ludzi lub usuwanie ich z nich.

Drugi etap (od 1 do 3 lat) określa kształtowanie się takich cech osobistych u dziecka, jak niezależność i pewność siebie. Dziecko patrzy na siebie jako na osobną osobę, ale nadal zależny od rodziców. Według Ericksona rozwój tych cech zależy również od charakteru sposobu, w jaki dorośli traktują dziecko. Jeśli dziecku uświadamia się, że jest przeszkodą w życiu dorosłych, to w osobowość dziecka powstaje zwątpienie i przesadne poczucie wstydu. Dziecko odczuwa swoją niezdolność, wątpi w swoje zdolności, doświadcza silnego pragnienia ukrycia swojej niższości przed otaczającymi go ludźmi.

Trzeci i czwarty etap (3-5 lat, 6-11 lat) to cechy osobowości, takie jak ciekawość i aktywność, zainteresowanie poznawaniem otaczającego ich świata, ciężka praca, rozwój umiejętności poznawczych i komunikacyjnych. W przypadku nieprawidłowej linii rozwojowej, bierności i obojętności wobec ludzi tworzy się infantylne uczucie zazdrości o inne dzieci, konformizm i depresja, poczucie własnej niższości i skaz na przeciętność.

Wymienione etapy koncepcji Ericksona generalnie pokrywają się z ideami D.B. Elkonina i innych rosyjskich psychologów.

Erickson, podobnie jak Elkonin, podkreśla znaczenie edukacji i aktywność zawodowa dla rozwój mentalny dziecko w tych latach. Różnica między poglądami Ericksona a stanowiskami zajmowanymi przez naszych naukowców polega jedynie na tym, że skupia się on na kształtowaniu nie tyle umiejętności poznawczych (jak to jest w zwyczaju w psychologii rosyjskiej), ile cech osobowości związanych z poszczególnymi działaniami: inicjatywą, aktywnością i ciężka praca (na pozytywnym biegunie rozwoju), bierność, niechęć do pracy i kompleks niższości w stosunku do pracowników, zdolności intelektualne(na ujemnym biegunie rozwoju).

Następujące etapy rozwoju osobistego nie są reprezentowane w teoriach rosyjskich psychologów.

Na piątym etapie (11-20 lat) następuje życiowe samookreślenie osobowości i wyraźna polaryzacja seksualna. W przypadku patologicznego rozwoju na tym etapie następuje (i jest nałożone na przyszłość) pomieszanie ról społecznych i płciowych, koncentracja sił psychicznych na samowiedzy ze szkodą dla rozwoju relacji ze światem zewnętrznym.

Szósty etap (20-45 lat) poświęcony jest narodzinom i wychowaniu dzieci. Na tym etapie pojawia się satysfakcja z życia osobistego. W przypadku nieprawidłowej linii rozwojowej występuje izolacja od ludzi, trudności charakteru, rozwiązłość i nieprzewidywalne zachowania.

Siódmy etap (45-60 lat) zakłada dojrzałe, satysfakcjonujące, twórcze życie, satysfakcję z relacji rodzinnych i poczucie dumy z dzieci. W przypadku nieprawidłowej linii rozwojowej obserwuje się egoizm, nieproduktywność w pracy, stagnację, chorobę.

Etap ósmy (ponad 60 lat) to zakończenie życia, wyważona ocena tego, co przeżyte, akceptacja przeżytego życia takim, jakie jest, zadowolenie z przeszłego życia, umiejętność pogodzenia się ze śmiercią. W przypadku nieprawidłowej linii rozwojowej okres ten charakteryzuje się rozpaczą, świadomością bezsensu własnego życia, lękiem przed śmiercią.

Pozytywną ocenę wywołuje stanowisko Ericksona, że ​​nabywanie przez człowieka nowych ról społecznych jest głównym momentem rozwoju osobistego w starszym wieku. Zastrzeżenia budzi jednocześnie linia anomalnego rozwoju osobowości, nakreślona przez E. Ericksona dla tych wieków. Wyraźnie wygląda patologicznie, podczas gdy ten rozwój może przybierać inne formy. Jest oczywiste, że system poglądów E. Ericksona był pod silnym wpływem psychoanalizy i praktyki klinicznej.

3. Etapy rozwoju osobowości.

Proces rozwoju osobowości podlega prawom psychologicznym, które reprodukują się stosunkowo niezależnie od cech grupy, w której zachodzi: w szkole podstawowej i w nowej firmie, w zespole produkcyjnym i w jednostce wojskowej oraz w drużynie sportowej. Będą się powtarzać w kółko, ale za każdym razem będą wypełnione nową treścią. Można je nazwać fazami rozwoju osobowości. Istnieją trzy fazy.

Człowiek nie może zaspokoić swojej potrzeby personalizacji, zanim nie opanuje obowiązujących w grupie norm (moralnych, wychowawczych, produkcyjnych itp.) oraz nie opanuje metod i środków działania, którymi dysponują inni członkowie grupy.

Osiąga się to (niektórzy bardziej, inni mniej pomyślnie), ale ostatecznie doświadcza się utraty ich indywidualnych różnic. Może mu się wydawać, że jest całkowicie rozpuszczony w „masie całkowitej”. Dzieje się coś w rodzaju chwilowej utraty osobowości. Ale to są jego subiektywne wyobrażenia, ponieważ w rzeczywistości człowiek często kontynuuje się w innych ludziach swoimi działaniami, które mają znaczenie właśnie dla innych ludzi, a nie tylko dla niego samego. Obiektywnie, już na tym etapie, w pewnych okolicznościach, może ukazywać się innym jako osoba.

Drugą fazę generuje zaostrzająca się sprzeczność między potrzebą „bycia jak wszyscy inni” a ludzkim pragnieniem maksymalnej personalizacji. Otóż ​​trzeba szukać środków i sposobów na osiągnięcie tego celu, wyznaczenie swojej indywidualności.

Na przykład, jeśli ktoś dostał się dla niego do nowej firmy, to najwyraźniej nie będzie próbował od razu się w niej wyróżniać, ale najpierw spróbuje przyswoić przyjęte w niej normy komunikacji, co można nazwać językiem ta grupa, dopuszczalny w niej sposób ubierania się, ogólnie przyjęte zainteresowania nią, dowiedzą się, kto jest jego przyjacielem, a kto wrogiem.

Ale teraz, pokonując w końcu trudności okresu adaptacji, zdając sobie sprawę, że dla tej firmy jest „jego”, czasem niejasno, a czasem ostro, zaczyna zdawać sobie sprawę, że stosując się do tej taktyki, on jako osoba w pewnym stopniu zatraca się, ponieważ inni nie mogą tego zobaczyć w tych okolicznościach. Nie zobaczą go ze względu na jego niepozorność i „podobieństwo” do nikogo.

Trzecia faza - integracja - jest zdeterminowana przez sprzeczności między już ustalonym pragnieniem osoby, aby być idealnie reprezentowanym w innych przez jej cechy, a potrzebą innych, aby akceptować, aprobować i pielęgnować tylko te z jego indywidualnych cech, które do nich przemawiają, odpowiadają ich wartościom, przyczyniają się do ich ogólnego sukcesu itp.

W rezultacie te ujawnione różnice w niektórych (pomysłowość, humor, poświęcenie itp.) są akceptowane i wspierane, podczas gdy w innych, którzy wykazują np. cynizm, lenistwo, chęć obwiniania innych za swoje błędy, bezczelność, może napotkać aktywny sprzeciw.

W pierwszym przypadku następuje integracja osobowości w grupie. W drugim, jeśli sprzeczności nie zostaną wyeliminowane, dezintegracja, która skutkuje wyrzuceniem jednostki z grupy. Może się również zdarzyć, że dojdzie do faktycznej izolacji osobowości, co prowadzi do utrwalenia się w charakterze wielu negatywnych cech.

Szczególny przypadek integracji obserwuje się, gdy człowiek nie tyle dopasowuje swoją potrzebę personalizacji do potrzeb społeczności, ile społeczność przekształca swoje potrzeby zgodnie z jego potrzebami, a następnie zajmuje pozycję lidera. Jednak wzajemna przemiana jednostki i grupy, oczywiście zawsze, w taki czy inny sposób, zachodzi.

Każda z tych faz generuje i szlifuje osobowość w jej najważniejszych przejawach i właściwościach - zachodzą w nich mikrocykle jej rozwoju. Wyobraź sobie, że człowiek nie zdoła przezwyciężyć trudności okresu adaptacji i wejść w drugą fazę rozwoju – najprawdopodobniej rozwinie w sobie cechy zależności, braku inicjatywy, pojednania, nieśmiałości, braku wiary w siebie i swoje możliwości . Wydaje się, że „zatrzymuje się” w pierwszej fazie formowania i potwierdzania siebie jako osoby, a to prowadzi do jego poważnej deformacji.

Jeżeli będąc już w fazie indywidualizacji, stara się realizować swoje potrzeby „być osobą” i przedstawia otaczającym go swoim indywidualnym różnicom, których oni nie akceptują i odrzucają jako nie odpowiadające ich potrzebom i interesom, to jest to przyczynia się do rozwoju jego agresywności, izolacji, podejrzliwości, przeceniania poczucia własnej wartości i obniżenia szacunku innych, „zamknięcia się w sobie” itp. Być może stąd bierze się „mroczność” charakteru, gniew.

Przez całe życie człowiek wchodzi nie do jednej, ale do wielu grup, a sytuacje udanej lub nieudanej adaptacji, indywidualizacji i integracji powtarzają się wielokrotnie. Ma dość stabilną strukturę osobowości.

Złożony, jak wiadomo, proces rozwoju osobowości w stosunkowo stabilnym środowisku jest tym bardziej skomplikowany, że nie jest on tak naprawdę stabilny, a osoba na swojej drodze życiowej okazuje się być konsekwentnie i równolegle włączana we wspólnoty które są dalekie od pokrywania się ich społecznych cech psychologicznych.

Przyjęty w jednej grupie, w której w pełni się ugruntował i od dawna jest „jego”, bywa odrzucany w innej, do której dołącza po pierwszej lub jednocześnie z nią. Wciąż musi utwierdzać się w przekonaniu, że jest osobą niezależną. W ten sposób zawiązują się węzły nowych sprzeczności, pojawiają się nowe problemy i trudności.

Ponadto same grupy są w trakcie rozwoju, ciągle się zmieniają, a przystosować się do zmian można tylko wtedy, gdy aktywnie uczestniczą w ich reprodukcji. Dlatego wraz z wewnętrzną dynamiką rozwoju osobowości w ramach względnie stabilnej grupy społecznej (rodzina, klasa szkolna, przyjazna firma itp.) konieczne jest uwzględnienie obiektywnej dynamiki rozwoju samych tych grup, ich cech, ich brak tożsamości względem siebie. Zarówno te, jak i inne zmiany stają się szczególnie widoczne w rozwoju osobowości związanym z wiekiem, której cechom przekazujemy.

Z powyższego wyłania się następujące rozumienie procesu rozwoju osobowości: osobowość kształtuje się w grupach, które sukcesywnie się zastępują z wieku na wiek. O charakterze rozwoju osobowości decyduje poziom rozwoju grupy, do której jest zaliczana iz którą jest zintegrowana. Można powiedzieć w ten sposób: osobowość dziecka, nastolatka, młodości kształtuje się w wyniku sukcesywnego włączania się w społeczności o różnym poziomie rozwoju, które są dla niego ważne w różnym wieku.

Najkorzystniejsze warunki do kształtowania cennych cech osobowości stwarza grupa o wysokim poziomie rozwoju - kolektyw. Na podstawie tego założenia można skonstruować drugi model rozwoju osobowości – tym razem związany z wiekiem. Istnieją różne periodyzacje wiekowe. W różnych okresach Arystoteles, Ya.A. Comenius, J.J. Russo i inni.

Periodyzacja dzieciństwa według Dawidowa.

Według wiodącego rodzaju działalności:

Od 0 do 1 roku, 1-3 lata - manipulacja podmiotem;

3-6 lat - gra;

6-10 lat - edukacyjny;

10-15 lat - użyteczny społecznie;

15-18 lat - zawodowiec.

We współczesnej nauce przyjęto następującą periodyzację dzieciństwa:

Dzieciństwo (do 1 roku)

Okres przedszkolny (1-3)

Wiek przedszkolny (3-6)

Junior (3-4)

Średni (4-5)

Starszy (5-6)

Wiek gimnazjalny (6-10)

Wiek gimnazjalny (10-15)

Wiek gimnazjalny (15-18)

Podstawą periodyzacji są etapy rozwoju umysłowego i fizycznego oraz warunki, w jakich odbywa się edukacja (przedszkole, szkoła). Edukacja powinna naturalnie opierać się na wieku.

Dominanty psychologiczne i pedagogiczne w rozwoju przedszkolaków: rozwój mowy i myślenia, uwagi i pamięci, sfera emocjonalno-wolicjonalna, kształtowanie się samooceny, początkowe idee moralne.

Dominanty psychologiczne i pedagogiczne młodzież szkolna: zmiana statusu społecznego (przedszkolak - uczeń). Zmiana trybu życia i aktywności, nowy system relacji z otoczeniem, adaptacja do szkoły.

Dominanty psychologiczne i pedagogiczne starszych uczniów: akceleracja – przepaść między dojrzewaniem fizycznym a społecznym, introspekcja, samokontemplacja, autoafirmacja. Zakres zainteresowań, koncentracja na przyszłości. Hiperkrytycyzm. Potrzeba zrozumienia, niepokój. Zróżnicowanie postaw wobec innych, rodziców, nauczycieli.

Tak.A. Comenius jako pierwszy nalegał na ścisłe uwzględnienie cech wieku. Wysunął i uzasadnił zasadę zgodności z naturą. Uwzględnianie cech wieku jest jedną z podstawowych zasad pedagogicznych. Polegając na nim, nauczyciel reguluje proces studiowania, obciążenia, dobór form i metod zajęć dydaktyczno-wychowawczych.

W niniejszej pracy za podstawę przyjęto następujące etapy kształtowania się osobowości związanej z wiekiem:

wiek wczesnego dzieciństwa („przedszkolny”) (0-3);

dzieciństwo w wieku przedszkolnym i szkolnym (4-11);

okres dojrzewania (12-15);

młodzież (16-18 lat).

DB Elkonin Tak formułuje prawo okresowości: „Dziecko zbliża się do każdego punktu swojego rozwoju z pewną rozbieżnością między tym, czego nauczyło się z systemu relacji człowiek-człowiek, a tym, czego nauczyło się z systemu relacji człowiek-przedmiot. To właśnie momenty, w których ta rozbieżność staje się największa, nazywamy kryzysami, po których następuje rozwój strony zapóźnionej w poprzednim okresie. Ale każda strona przygotowuje rozwój drugiej.”

Na początku dzieciństwo Rozwój osobowości odbywa się głównie w rodzinie i zależy od przyjętej w niej taktyki wychowawczej, od tego, co w niej panuje – współpracy, życzliwości i wzajemnego zrozumienia, czy też nietolerancji, chamstwa, krzyku, karania. To będzie decydujące.

W efekcie kształtuje się osobowość dziecka albo jako łagodnego, opiekuńczego, nie bojącego się przyznać do błędów i przeoczeń, otwartego, nie uchylającego się od odpowiedzialności małego człowieka, albo jako tchórzliwego, leniwego, chciwego, kapryśnego małego kochanka. Znaczenie wczesnego dzieciństwa dla kształtowania się osobowości zostało dostrzeżone przez wielu psychologów, począwszy od 3. Freuda. I w tym mieli rację. Jednak powody, które ją determinowały, były często zatajane.

Faktem jest, że od pierwszych miesięcy świadomego życia dziecko znajduje się w wystarczająco rozwiniętej grupie i na miarę swojej wrodzonej aktywności (tu ważną rolę odgrywają cechy jego wyższej aktywności nerwowej, jego organizacja neuropsychiczna) poznaje rodzaj relacji, jakie się w niej rozwinęły, przekształcając je w cechy rodzącej się osobowości.

Fazy ​​rozwoju osobowości w wieku przedszkolnym:

adaptacja, wyrażająca się w opanowaniu najprostszych umiejętności, opanowaniu języka z początkową niemożnością odróżnienia się od otaczających zjawisk;

indywidualizacja, przeciwstawianie się otaczającym go: „moja matka”, „jestem matką”, „moje zabawki” – a tym samym podkreślanie ich odmienności od innych;

integracja, która pozwala zarządzać swoim zachowaniem, liczyć się z innymi, nie tylko przestrzegać wymagań dorosłych, ale także w pewnym stopniu zapewnić, że dorośli się z nim liczą.

Wychowanie dziecka, rozpoczynanie i kontynuowanie w rodzinie, już od trzech do czterech lat, z reguły przebiega jednocześnie i w przedszkole, w grupie rówieśniczej, „pod przewodnictwem” wychowawcy. Tu powstaje nowa sytuacja rozwoju osobowości. Jeżeli przejście do nowego okresu nie jest przygotowane przez pomyślne zakończenie fazy integracji w poprzednim okresie wieku, to tutaj (jak również na granicy między jakimikolwiek innymi okresami wieku) powstają warunki do kryzysu rozwoju osobowości. W psychologii od dawna ustalono fakt „kryzysu trzyletniego”, przez który przechodzi wiele dzieci.

Wiek przedszkolny. Dziecko zostaje włączone do grupy rówieśniczej w przedszkolu, prowadzonej przez nauczyciela, który z reguły staje się dla niego najważniejszą osobą na równi z rodzicami. Wskażmy fazy rozwoju osobowości w tym okresie. Adaptacja to przyswajanie przez dzieci norm i metod postępowania aprobowanych przez rodziców i wychowawców. Indywidualizacja to pragnienie każdego dziecka, aby znaleźć w sobie coś, co odróżnia je od innych dzieci, czy to pozytywnie w różnego rodzaju amatorskich występach, czy też w psotach i psikusach. Jednocześnie dzieci kierują się nie tyle oceną rówieśników, ile rodziców i wychowawców. Integracja to konsekwencja dążenia do wyznaczenia swojej wyjątkowości i gotowość dorosłych do przyjęcia w dziecku tylko tego, co odpowiada najważniejszemu dla nich zadaniu – zapewnienia mu bezbolesnego przejścia do nowego etapu wychowania – trzeciego okresu rozwój osobowości.

W wieku szkolnym sytuacja rozwoju osobowości jest pod wieloma względami podobna do poprzedniej. Uczeń zostaje włączony do zupełnie nowej grupy kolegów z klasy pod „przewodnictwem” nauczyciela.

Przejdźmy teraz do okresu dojrzewania. Pierwsza różnica polega na tym, że jeśli wcześniej każdy nowy cykl rozwojowy rozpoczynał się wraz z przejściem dziecka do Nowa grupa, tutaj grupa pozostaje ta sama. Ale zachodzą w nim duże zmiany. To wciąż ta sama klasa, ale jak się zmieniła! Oczywiście istnieją powody zewnętrzne, na przykład zamiast jednego nauczyciela, który był suwerennym „władcą” w Szkoła Podstawowa pojawia się wielu nauczycieli. A ponieważ nauczyciele są różni, możliwe jest ich porównywanie, a zatem krytyka.

Coraz większego znaczenia nabierają spotkania i zainteresowania pozaszkolne. Może to być np. sekcja sportowa i firmowe spotkanie na zabawę, gdzie centrum życia grupowego związane jest z różnymi „imprezami”. Jest rzeczą oczywistą, że społeczna wartość tych nowych społeczności dla tego, kto do nich wstępuje, jest bardzo różna, ale tak czy inaczej, w każdej z nich młody człowiek musi przejść przez wszystkie trzy etapy wejścia - aby się w nim dostosować , aby znaleźć możliwości ochrony i potwierdzenia swojej indywidualności oraz zintegrowania się z nią.

Zarówno sukces, jak i porażka w tym przedsięwzięciu nieuchronnie odciskają piętno na jego samoocenie, postawie i zachowaniu w klasie. Role są redystrybuowane, liderzy i outsiderzy wyróżniają się - wszystko jest teraz w nowy sposób.

Oczywiście to nie jedyne powody radykalnej przemiany grupy w tym wieku. Tu i tam zachodzą zmiany w relacjach między chłopcami i dziewczętami, bardziej aktywne zaangażowanie w życie publiczne i wiele więcej. Jedno jest bezsporne: klasa szkolna w swojej strukturze społeczno-psychologicznej zmienia się nie do poznania w ciągu półtora roku, a w niej prawie każdy, aby zaistnieć jako osoba, musi niemal na nowo dostosować się do zmienionych wymagań, zindywidualizuj i bądź zintegrowany... Tak więc rozwój osobowości w tym wieku wchodzi w fazę krytyczną.

Cykle rozwoju osobowości zachodzą u tego samego nastolatka w różnych grupach, z których każda jest dla niego w jakiś sposób znacząca. Pomyślna integracja w jednym z nich (np. w szkolnym kole teatralnym) może być połączona z dezintegracją w grupie „nieformalnych”, w której bez trudności przeszedł wcześniej fazę adaptacji. Cenione w jednej grupie indywidualne cechy są odrzucane w innej, gdzie przeważają inne orientacje wartościowe, co uniemożliwia pomyślną integrację z nią.

Zaostrzają się sprzeczności spowodowane nierównym statusem w różnych grupach. Potrzeba bycia osobą w tym wieku nabiera charakteru wzmożonej autoafirmacji, a okres ten może trwać dość długo, gdyż osobiście istotne cechy, które pozwalają na dopasowanie się np. do tej samej grupy nieformalnych, często w ogóle nie odpowiadają wymaganiom nauczycieli, rodziców i dorosłych w ogóle. Rozwój osobisty komplikują w tym przypadku konflikty. Wielość, łatwa zmienność i odmienna orientacja grup hamują proces integracji osobowości młody człowiek aczkolwiek jednocześnie stanowią one specyficzne cechy jego psychologii.

E. Erickson wytyczył holistyczną ścieżkę życia Osobowości, od urodzenia do starości. Rozwój Osobowości pod względem treści determinuje to, czego społeczeństwo oczekuje od człowieka, jakie wartości i ideały mu oferuje, jakie zadania stawia przed nim w różnym wieku. Ale kolejność etapów rozwojowych zależy od zasady biologicznej. Osobowość dojrzewając przechodzi przez szereg kolejnych etapów. Na każdym etapie nabiera określonej jakości (nowotwór osobowości), która jest utrwalona w strukturze Osobowości i utrzymuje się w kolejnych okresach życia. Kryzysy są nieodłączne we wszystkich stadiach wiekowych, są to „punkty zwrotne”, momenty wyboru między postępem a regresem. Każda cecha osobista, która pojawia się w pewnym wieku, zawiera głęboką relację ze światem i samym sobą. Taka postawa może być pozytywna, związana z postępującym rozwojem. Osobowości i negatywne, powodujące negatywne zmiany w rozwoju, jego regres. Musimy wybrać jedną z dwóch polarnych relacji – zaufanie lub nieufność do świata, inicjatywa lub bierność, kompetencja lub niższość itp. Po dokonaniu wyboru i zapewnieniu odpowiedniej jakości Osobowości powiedzmy pozytywnie, przeciwny biegun związku nadal istnieje w utajeniu i może objawiać się znacznie później, gdy dana osoba staje w obliczu poważnej życiowej porażki.

Dotychczas ustalono eksperymentalnie, że w grupach o różnym poziomie rozwoju wiodące rodzaje aktywności, czasowo lub na stałe, mają bardzo różną treść, intensywność i wartość społeczną. To całkowicie zaciera ideę „wiodącego rodzaju działalności” jako podstawy periodyzacji rozwoju. Osobowości.

AV Pietrowski w 1984 zaproponował nową koncepcję rozwoju Osobowości oraz okres wieku przegląd rozwoju Osobowości jako podporządkowane prawom jedności ciągłości i nieciągłości. Jedność tych dwóch warunków zapewnia integralność procesu rozwoju. Osobowości... Jako proces integracji w różnych grupach społecznych.

W ten sposób staje się możliwe rozróżnienie dwóch typów wzorców rozwoju wieku. Osobowości.

Pierwszy rodzaj wzorców rozwoju Osobowości... Źródłem jest tutaj sprzeczność między potrzebą personalizacji jednostki (potrzebą bycia Osobowość) oraz obiektywny interes wspólnot odniesienia, aby akceptował tylko te przejawy indywidualności, które odpowiadają zadaniom, normom, wartościom. To determinuje formację Osobowości zarówno w wyniku wchodzenia do nowych grup dla osoby, pełniącej rolę instytucji jego socjalizacji (np. rodzina, przedszkole, szkoła, jednostka wojskowa), jak i w wyniku zmiany jego pozycji społecznej w ramach względnie stabilnej grupy. Przejścia Osobowości do nowych etapów rozwoju w tych warunkach nie wyznaczają te prawa psychologiczne, które wyrażałyby momenty samoruchu rozwijającej się Osobowości.

Drugi rodzaj wzorców rozwoju Osobowości... W tym przypadku rozwój osobisty jest determinowany z zewnątrz przez włączenie jednostki do takiej czy innej instytucji socjalizacji, bądź jest uwarunkowany obiektywnymi zmianami w obrębie tej instytucji. A więc wiek szkolny jako etap rozwoju Osobowości Wynika to z faktu, że społeczeństwo buduje odpowiedni system edukacji, w którym szkoła jest jednym z „stopni” drabiny edukacyjnej.

Rozwój osobowości jest więc procesem podlegającym pewnym, całkowicie obiektywnym prawom. Naturalny nie oznacza śmiertelnie uwarunkowany. Jednostka ma wybór, jej działania nie można ignorować, a każdy z nas ma prawo do działania, prawo i odpowiedzialność za to. Ważne jest, aby wybrać właściwą drogę i bez wiązania nadziei z wychowaniem i okolicznościami podejmować decyzje. Oczywiście każdy, myśląc o sobie, stawia sobie ogólne zadania i wyobraża sobie, jak chciałby siebie widzieć.

W swojej najbardziej ogólnej postaci rozwój osobowości jest formowaniem szczególnej formy integralności lub, jak powiedział Florensky, „jednoczęściowej”, która obejmuje cztery formy podmiotowości: podmiot żywotnego związku ze światem, podmiot związek obiektywny, podmiot komunikacji i podmiot samoświadomości.

Innymi słowy, stając się osobą, człowiek kształtuje i rozwija swoją własną naturę, zawłaszcza i tworzy obiekty kulturowe, zdobywa krąg znaczących innych, manifestujących się przed sobą.

Problem rozwoju osobowości

W pedagogice przez długi czas nie ustały dyskusje o źródłach i najważniejszych czynnikach rozwoju osobowości. Ostatecznie istniały dwa główne podejścia metodologiczne do rozwoju tego najbardziej złożonego problemu. Jedno z tych podejść, zgodnie z ustaloną tradycją, nazywane jest zwykle idealistyczno-preformistycznymi (z łac. praeforma - formuję z góry), drugie - naukowo-materialistyczne.

W preformizmie jako nurcie metodologicznym rozwoju człowieka istnieją dwa kierunki - teologiczny i biologiczny. Nie negując wpływu warunków społecznych i wychowania na kształtowanie się osobowości człowieka, przedstawiciele tych nurtów są zgodni co do jednego: źródła rozwoju osobowości tkwią w samej osobowości i są zakorzenione w pewnego rodzaju „programie wewnętrznym” pierwotnie założonym w nim, a rozwój właściwości tkwiących w tym „programie” i cechach jest śmiertelnie spontaniczny. W tym sensie wychowanie pełni rolę pomocniczą i nie jest w stanie znacząco wpłynąć na zmianę „wewnętrznego programu!” Co do genezy „programu wewnętrznego”, teologowie wiążą go z boskim przeznaczeniem człowieka.

Przedstawiciele biologicznego punktu widzenia starają się oprzeć na danych naukowych. W 1862 r. niemieccy naukowcy (biolog E. Haeckel i zoolog F. Müller) odkryli prawo biogenetyczne: ontogeneza (rozwój jednej) powtarza filogenię (rozwój wielu). Zgodnie z tym prawem rozwój ludzi i zwierząt w stanie macicy powtarza wszystkie etapy poprzedniego biologicznego rozwoju ich przodków. W konsekwencji, jako istota biologiczna – i słusznie – człowiek rozwija się według programu wrodzonego-dziedzicznego.
Wielu filozofów, pedagogów i psychologów przeniosło to prawo na sferę społeczną i duchową, tj. na osobistym rozwoju osoby.

Na przykład francuski socjolog C. Letourneau (1831-1902) uważał, że ludzka moralność ma wrodzoną naturę, a różne wady moralne ludzi (kradzież, agresywność, pijaństwo itp.) są zjawiskiem biologicznego atawizmu. Człowiek, jego zdaniem, jest stale zdany na łaskę „psychicznych pozostałości” przeszłości, a wychowanie jest rzekomo bezsilne, by cokolwiek tu zmienić.

Kierując się tą logiką, włoski psychiatra i kryminolog C. Lombroso (1835-1909) poszedł jeszcze dalej, argumentując, że po zewnętrznych cechach biologicznych człowieka, na przykład po budowie czaszki głowy, można zidentyfikować potencjalnych przestępców i zaproponowała prewencyjną izolację ich od społeczeństwa.

Austriacki psychiatra Z. Freud (1856-1939) przekonywał, że rozwój osobisty człowieka w dużej mierze zależy od libido, tj. z popędów psychoseksualnych. Niezaspokojenie tych popędów powoduje powstawanie nerwic i innych zaburzeń psychicznych oraz wpływa na rozwój duchowy i zachowanie jednostki.

Z tego też wyciągnięto odpowiednie wnioski w pedagogice. Jednym z tych wniosków było to, że jeśli w rozwoju człowieka jako osobowości wszystko jest zaprogramowane i stabilne, to już w dzieciństwie można zidentyfikować i zmierzyć inteligencję dzieci, ich zdolności i możliwości oraz je wykorzystać. pomiary w procesie uczenia się i edukacji.

W 1905 r. na polecenie francuskiego ministra oświaty psychologowie A. Binet i A. Simon opracowali zestaw testów, tj. standardowe zadania werbalne i praktyczne do pomiaru „ilorazu inteligencji” dzieci, zgodnie z obowiązującą terminologią obcą „IQ” (IQ).

Oto przykłady tych testów:

Dziecko otrzymuje pięć słów: wysoki, niski, smukły, wysoki, karzeł, z których należy wybrać takie, które nie pasuje do wzrostu człowieka.

„Piotr jest wyższy od Jamesa, Edward jest niższy od Piotra. Który z nich jest wyższy?”

Badanemu podaje się początek zdania „Wszystkie rzeki na ziemi…”, a następnie wskazuje się jego możliwą kontynuację: „wpływ do morza”, „mają źródło”, „żeglowny”, „piękny”, „ mieć szybki przepływ". Zadaniem podmiotu jest wybór kontynuacji, która jest jedyną słuszną.

Testy zostały opracowane dla każdej grupy wiekowej dzieci. Jeśli dziecko odpowiedziało poprawnie na wszystkie testy, współczynnik jego inteligencji został wyznaczony przez jeden, ale jeśli nie poradził sobie z odpowiedziami, jego „IQ” uznano za poniżej jednego.

Podobne testy testowe dzieci w krajach zachodnich są nadal przeprowadzane. W Anglii na przykład dzieci po maturze stopnie podstawowe na podstawie wyników testu kierowani są do kontynuowania nauki w różnych typach szkół (gimnazjalnych, technicznych, nowożytnych), które zapewniają różne poziomy nauczania.

Chociaż testy testowe przynoszą pewne korzyści i pozwalają ocenić światopogląd psychiczny dzieci, o ich rozwoju najczęściej decyduje nie dziedziczność biologiczna, ale warunki ich życia i wychowania.

Wielu naukowców uważa, że ​​za pomocą testów na ogół nie da się określić poziomu uzdolnień i zdolności dzieci do edukacji umysłowej.

Na przykład słynny amerykański wynalazca T.A. Edison został wyrzucony z drugiej klasy szkoły podstawowej jako niezdolny do nauki. A. Einstein nie zabłysnął w szkole średniej sukcesami w nauce matematyki i fizyki. Ale później obaj wykazali się intelektualnym geniuszem.

WNIOSEK.

Na pytanie, kim jest człowiek, naukowcy odpowiadają na różne sposoby i w różnorodności ich odpowiedzi, a częściowo w rozbieżności opinii w tej sprawie, przejawia się złożoność samego zjawiska osobowości. Każda z występujących w literaturze definicji osobowości zasługuje na uwzględnienie w poszukiwaniu globalnej definicji osobowości.

Osobowość jest nie tylko „celowym, ale i samoorganizującym się systemem. Przedmiotem jej uwagi i działania jest nie tylko świat zewnętrzny, ale i ona sama, co przejawia się w jej sensie „ja”, który zawiera w sobie ideę siebie i samooceny, programy samodoskonalenia, nawykowe reakcje na przejawianie się niektórych swoich cech, umiejętność samoobserwacji, introspekcji i samoregulacji, środki dokonywania wyborów wynikających z wewnętrznej konieczności, oceny konsekwencje podjętej decyzji i pociągnięcie za nie odpowiedzialności przed sobą i społeczeństwem, w którym żyjesz. Bycie osobą oznacza ciągłe budowanie siebie i innych, posiadanie arsenału technik i środków, dzięki którym panujesz nad własnym zachowaniem, podporządkowujesz je swojej władzy. Być osobą oznacza mieć wolność wyboru i dźwigać jej ciężar ja.

Edukacja, samokształcenie i samokształcenie wspomagają proces kształtowania się osobowości w bardziej efektywny sposób.

Człowiek jest istotą aktywną. Wchodząc w system relacji społecznych i zmieniając się w procesie działania, człowiek nabywa cech osobistych i staje się podmiotem społecznym.

Podsumowując, chciałbym podsumować moją pracę i wyciągnąć ogólny wniosek. Tak więc kształtowanie osobowości jest bardzo złożonym procesem, który trwa przez całe nasze życie. Niektóre cechy osobowości są w nas określone już w momencie narodzin, mówię o biologicznym czynniku rozwoju osobowości, inne rozwijamy w procesie naszego życia. A środowisko nam w tym pomaga. W końcu środowisko odgrywa bardzo ważną rolę w kształtowaniu osobowości. O tym jednak mówiłem powyżej, więc nie będę się powtarzał. Lepiej pod koniec pracy postaram się odpowiedzieć na pytanie: „Co to znaczy zostać osobą?”

Myślę, że stać się osobą, to przede wszystkim zająć określoną pozycję życiową, moralną; po drugie, być wystarczająco świadomym tego i ponosić za to odpowiedzialność; po trzecie, aby potwierdzić to swoimi czynami, czynami, całym swoim życiem. W końcu pochodzenie osobowości, jej wartość i wreszcie dobra lub zła sława na jej temat są ostatecznie zdeterminowane społecznym, moralnym znaczeniem, jakie naprawdę reprezentuje w swoim życiu.

Lista wykorzystanej literatury:

Feydimen J., Freiger R. Osobowość i rozwój osobisty. - M.: Nauka, 1991.

Freud Z. Wprowadzenie do psychoanalizy. Wykłady. - M.: Nauka, 1991.

NK Gawryushin Teologia rosyjska. Niżny Nowogród, 2005.

E.V. Barabanow Postsowiecka podmiotowość artystyczna: strategia a refleksja // Osobowość. Język filozofii w dialogu rosyjsko-niemieckim / Wyd. N.S. Plotnikova, A. Haardt M., 2007.S. 453-471.

Husejnow G. Osobowość jest mistyczna i akademicka. A.F. Losev o „osobowości” // UFO. nr 76. 2005. S. 14-38.

Stolyarenko L.D. Podstawy psychologii. 1995

RA Burchanow, W.I. Poliszczuk. Filozofia i kultura. sob. publikacje naukowe. Jekaterynburg Wydawnictwo Uniwersytetu Uralskiego Niżniewartowsk Wydawnictwo Niżniewartowskiego Instytutu Pedagogicznego.

1996 AI Krawczenko, Socjologia instruktaż dla studentów, - Jekaterynburg Business book, 1998

Ananiev B.G., Osoba jako przedmiot wiedzy, Osobowość, 1968;

Bozhovich I., Osobowość i jej kształtowanie się w dzieciństwie, M., 1968;

Buyeva P., Środowisko społeczne i świadomość osobowość, M., 1968;

I. S. Kona, Socjologia osobowość, M., 1967;

A. G. Kowaliow, Psychologia osobowość, wyd. 3, M., 1970;

Osobowość. Materiały do ​​dyskusji na temat problemów osobowościowych na sympozjum, które odbyło się 10-12 marca 1970 w Moskwie, Moskwie, 1971;

Naumova N.F., Problem człowieka w socjologii, „Pytania filozofii”, 1971, № 7;

Orłow Yu.M. „Samowiedza i samokształcenie”, M., Oświecenie, 1997.

Stolyarenko L.D. Podstawy psychologii. 1995.

R.S. Niemow Psychologia praktyczna. 1997.

Praktyka edukacji osobistej. // Wyd. Krupnova Yu.V., M .: 2000 /

Ilyenkov E. V. Czym jest osobowość? Filozofia i kultura. M., 1991.

Volkov Yu.G., Polikarpow p.n.e. Wielowymiarowy świat współczesnego człowieka. M., 1998.

Leontiev A. N. Aktywność. Świadomość. Osobowość. - M., 1997

Kjell L.A., Ziegler D.J. Teorie osobowości. - SPb, 1997

Artur i Vadim Pietrowskich, „Rozwój osobowości dziecka”, (http://adalin.mospsy.ru/)

VV Voronov, „Pedagogika szkolna w pigułce”. (http://pedagogik.mgou.ru/)

http://psylib.org.ua/

http://koi.www.uic.tula.ru/

Nazwa parametru	Oznaczający
Temat artykułu:	FORMACJA I ROZWÓJ OSOBOWOŚCI
Kategoria (kategoria tematyczna)	Psychologia

Większość psychologów zgadza się obecnie z poglądem, że człowiek nie rodzi się, ale staje się osobą. Jednocześnie ich poglądy na to, jakim prawom podlega rozwój osobowości, różnią się znacznie. Różnice te dotyczą rozumienia sił napędowych rozwoju, w szczególności znaczenia społeczeństwa i różnych grup społecznych dla rozwoju osobowości, wzorców i etapów rozwoju, obecności, specyfiki i roli w tym procesie kryzysów rozwoju osobowości, możliwości przyspieszenia procesu rozwoju i innych kwestii.

Każdy rodzaj teorii omówiony w poprzedniej części tego rozdziału ma swoją specyficzną koncepcję rozwoju osobowości. Teoria psychoanalityczna rozumie rozwój jako przystosowanie biologicznej natury człowieka do życia w społeczeństwie, rozwój mechanizmów obronnych i sposobów zaspokajania potrzeb, które są skoordynowane z „Super-Ja”. Teoria cech opiera swoją koncepcję rozwoju na fakcie, że wszystkie cechy osobowości kształtują się w ciągu życia, a proces ich powstawania, przemiany i stabilizacji traktuje jako podporządkowanie się innym, niebiologicznym prawom. Teoria społecznego uczenia się przedstawia proces rozwoju osobowości przez pryzmat kształtowania się pewnych sposobów interakcji międzyludzkich. Teorie humanistyczne i inne teorie fenomenologiczne interpretują to jako proces formowania się YYA.

W ostatnich dziesięcioleciach obserwuje się rosnącą tendencję do zintegrowanego, holistycznego spojrzenia na osobowość z punktu widzenia różnych teorii i podejść, i tu zarysowuje się także integracyjna koncepcja rozwoju, uwzględniająca skoordynowaną, systemową formację i współzależną transformację. wszystkich tych aspektów osobowości, na które położono nacisk zgodnie z różnymi podejściami i teoriami. Jedną z takich koncepcji była teoria amerykańskiego psychologa E. Ericksona, w której bardziej niż w innych wyrażała się ta tendencja.

E. Erickson w swoich poglądach na temat rozwoju kierował się tzw zasada epigenetyczna: genetyczne predeterminacja etapów, przez które osoba musi przejść w swoim rozwoju osobistym od narodzin do końca swoich dni. Najbardziej znaczący wkład E. Ericksona w teorię rozwoju osobistego polega na zidentyfikowaniu i opisaniu ośmiu życiowych kryzysów psychologicznych, które nieuchronnie występują u każdego człowieka:

1. Kryzys zaufania – nieufność (w pierwszym roku życia).

2. Autonomia a zwątpienie i wstyd (około 2-3 lat).

3. Pojawienie się inicjatywy w przeciwieństwie do poczucia winy (około 3 do 6 lat).

4. Ciężka praca w przeciwieństwie do kompleksu niższości (w wieku od 7 do 12 lat).

5. Osobiste samostanowienie w przeciwieństwie do indywidualnej nudy i konformizmu (od 12 do 18 lat).

6. Intymność i towarzyskość a osobista izolacja psychologiczna (około 20 lat).

7. Troska o wychowanie nowego pokolenia w przeciwieństwie do „zanurzenia w siebie” (między 30 a 60 rokiem życia).

8. Zadowolenie z życia w przeciwieństwie do rozpaczy (powyżej 60 lat).

Kształtowanie się osobowości w koncepcji Ericksona jest zwykle rozumiane jako zmiana etapów, z których na każdym następuje jakościowa przemiana wewnętrznego świata człowieka i radykalna zmiana jego relacji z otaczającymi go ludźmi. W efekcie jako osoba nabywa coś nowego, charakterystycznego dla danego etapu rozwoju, co pozostaje z nim (przynajmniej w postaci widocznych śladów) przez całe jego życie.

Same nowotwory osobiste, według E. Ericksona, nie powstają od zera - ich pojawienie się na pewnym etapie jest przygotowywane przez cały proces poprzedniego rozwoju

osobowość. Nowość w nim może powstać i zakorzenić się dopiero wtedy, gdy w przeszłości stworzono już odpowiednie warunki psychologiczne i behawioralne.

Formując się i rozwijając jako osoba, osoba nabywa nie tylko pozytywne cechy, ale także wady. Praktycznie niemożliwe jest szczegółowe przedstawienie w jednolitej teorii wszystkich możliwych opcji indywidualnego rozwoju osobistego dla wszelkiego rodzaju kombinacji nowotworów pozytywnych i negatywnych. Mając na uwadze tę trudność, E. Erickson przedstawił w swojej koncepcji tylko dwie skrajne linie rozwoju osobistego: normalną i nienormalną. W swojej czystej postaci prawie nigdy nie można ich znaleźć w życiu, ale zawierają wszelkiego rodzaju pośrednie opcje rozwoju osobistego osoby (tabela 12).

Tabela 12

Etapy rozwoju osobowości E.Erickson)

Etap rozwoju	Normalna linia rozwoju	Nieprawidłowa linia rozwojowa
1. Wczesne niemowlęctwo (od urodzenia do 1 roku) 2. Późne niemowlęctwo (od 1 do 3 lat) 3. Wczesne dzieciństwo (ok. 3-5 lat)	Zaufaj ludziom. Wzajemna miłość, przywiązanie, wzajemne uznanie rodzica i dziecka, zaspokajanie potrzeb dzieci w komunikacji i innych potrzeb życiowych. Samodzielność, pewność siebie. Dziecko patrzy na siebie jako na niezależnego, odrębnego, ale wciąż zależnego od rodzica. Ciekawość i aktywność. Żywa wyobraźnia i ciekawe badanie otaczającego nas świata, naśladowanie dorosłych, włączanie w zachowania związane z rolami płciowymi.	Nieufność do ludzi w wyniku złego traktowania dziecka przez matkę, ignorancji, zaniedbania, pozbawienia miłości. Zbyt wczesne lub nagłe odstawienie dziecka od piersi, jego emocjonalna izolacja. Zwątpienie i przesadny wstyd. Dziecko odczuwa swoją niezdolność, wątpi w swoje możliwości, doświadcza deprywacji, braków w rozwoju elementarnych zdolności motorycznych, np. chodzenia. Ma słabo rozwiniętą mowę, istnieje silne pragnienie ukrycia swojej niższości przed otaczającymi go ludźmi. Bierność i obojętność na ludzi. Letarg, brak inicjatywy, infantylne uczucie zazdrości wobec innych dzieci, depresja i unikanie, brak oznak zachowań związanych z rolą płciową.

Kontynuacja

Etap rozwoju	Normalna linia rozwoju	Nieprawidłowa linia rozwojowa
4. Średnie dzieciństwo (od 5 do 11 lat)	Ciężka praca. Silne poczucie obowiązku i chęć osiągnięcia sukcesu. Rozwój umiejętności i zdolności poznawczych i komunikacyjnych. Ustawianie się i rozwiązywanie prawdziwych problemów. Skupienie zabawy i fantazji z najlepszymi perspektywami. Aktywna asymilacja działań instrumentalnych i obiektywnych, orientacja zadaniowa.	Poczucie nieadekwatności. Słabo rozwinięte umiejętności pracy. Unikanie trudnych zadań, sytuacji rywalizacji z innymi ludźmi. Żywe poczucie własnej niższości, zguba na pozostanie przeciętnością przez całe życie. Uczucie chwilowego „spokoju przed burzą” lub dojrzewania. Zgodność, niewolnicze zachowanie. Poczucie daremności wysiłku włożonego w rozwiązywanie różnych problemów.
5. Dojrzewanie, dojrzewanie i dorastanie (11 do 20 lat)	Samostanowienie życiowe. Rozwój perspektywy czasowej - plany na przyszłość. Samostanowienie w pytaniach: czym być? i kim być? Aktywnie poszukując siebie i eksperymentując w różnych rolach. Nauczanie. Wyraźna polaryzacja seksualna w formach zachowań interpersonalnych. Kształtowanie się światopoglądu. Przejmowanie przywództwa i podporządkowanie się grupom rówieśniczym ma kluczowe znaczenie.	Pomieszanie ról. Przesuwanie i mieszanie perspektyw czasowych: pojawianie się myśli nie tylko o przyszłości i teraźniejszości, ale także o przeszłości. Koncentracja siły psychicznej na samopoznaniu, silnie wyrażone pragnienie zrozumienia siebie kosztem rozwijania relacji ze światem zewnętrznym i ludźmi. Utrwalenie ról polo. Utrata aktywności zawodowej. Mieszanie form zachowań ról płciowych, role przywódcze. Zamieszanie w postawach moralnych i ideologicznych.
6. Wczesna dorosłość (od 20 do 45 lat)	Bliskość do ludzi. Pragnienie kontaktu z ludźmi, chęć poświęcenia się ludziom. Narodziny i edukacja dzieci. Miłość i praca. Satysfakcja osobista.	Izolacja od ludzi. Unikanie ludzi, zwłaszcza bliskich, intymnych relacji z nimi. Trudności charakteru, rozwiązłe relacje i nieprzewidywalne zachowanie. Nierozpoznanie, izolacja, pierwsze objawy nieprawidłowości w psychice, zaburzenia psychiczne powstające pod wpływem zagrażających sił rzekomo istniejących i działających w świecie.

Kontynuacja

Etap rozwoju	Normalna linia rozwoju	Nieprawidłowa linia rozwojowa
7. Przeciętna dorosłość (od 40-45 do 60 lat) 8. Późna dorosłość (powyżej 60 lat)	Kreacja. Produktywna i kreatywna praca nad sobą i z innymi ludźmi. Życie dojrzałe, satysfakcjonujące i urozmaicone. Zadowolenie rodziny i duma ze swoich dzieci. Szkolenie i edukacja nowego pokolenia. Pełnia życia. Ciągła refleksja nad przeszłością, jej spokojna, wyważona ocena. Akceptacja życia takiego, jakie jest. Poczucie pełni i użyteczności przeżytego życia. Umiejętność pogodzenia się z nieuniknionym. Zrozumienie, że śmierć nie jest straszna.	Stagnacja. Egoizm i egocentryzm. Nieproduktywna praca. Wczesna niepełnosprawność. Wybaczenie sobie i wyjątkowa dbałość o siebie. Rozpacz. Poczucie, że życie poszło na marne, że zostało za mało czasu, że biegnie za szybko. Świadomość bezsensu własnego istnienia, utrata wiary w siebie i innych ludzi. Pragnienie życia na nowo, pragnienie otrzymywania z niego więcej, niż zostało odebrane. Poczucie braku porządku w świecie, obecność w nim nieżyczliwego, nierozsądnego początku. Strach przed nadchodzącą śmiercią.

E. Erickson zidentyfikował osiem etapów rozwoju, jeden do jednego skorelowany z opisanymi powyżej kryzysami związanymi z wiekiem. W pierwszym etapie rozwój dziecka determinowany jest niemal wyłącznie przez komunikację z dorosłymi, przede wszystkim z matką. Na tym etapie mogą już pojawić się przesłanki do zamanifestowania się w przyszłości dążenia do ludzi lub wyobcowania się od nich.

Drugi etap określa kształtowanie się u dziecka takich cech osobistych, jak niezależność i pewność siebie. Ich powstawanie w dużej mierze zależy również od charakteru komunikacji i leczenia dorosłych z dzieckiem.

Zauważ, że w wieku trzech lat dziecko nabywa już pewnych osobistych form zachowania, a tutaj E. Erickson argumentuje zgodnie z danymi z badań eksperymentalnych. Można spierać się o zasadność sprowadzania wszelkiego rozwoju właśnie do komunikacji i leczenia z dzieckiem przez dorosłych (badania dowodzą, że ważną rolę w tym procesie wspólne działania), ale fakt, że dziecko

Nook w wieku trzech lat zachowuje się już jak mały człowiek, prawie nigdy nie wątpił.

Trzeci i czwarty etap rozwoju, według E. Ericksona, również generalnie pokrywają się z ideami D.B. Elkonina i innych rosyjskich psychologów. W tej koncepcji, podobnie jak w omówionych już przez nas, podkreśla się znaczenie zajęć edukacyjnych i zawodowych dla rozwoju umysłowego dziecka w tych latach. Różnica między poglądami naszych naukowców a stanowiskami, na których stoi E.Erickson, polega jedynie na tym, że skupia się on na kształtowaniu nie operacyjnych i poznawczych umiejętności i zdolności, ale cech osobowości związanych z odpowiadającymi im czynnościami: inicjatywą, aktywnością i ciężka praca (na dodatnim biegunie rozwoju), bierność, niechęć do pracy i kompleks niższości w stosunku do pracy, zdolności intelektualne (na ujemnym biegunie rozwoju).

Następujące etapy rozwoju osobistego nie są reprezentowane w teoriach rosyjskich psychologów. Ale można się zgodzić, że zdobywanie nowych ról życiowych i społecznych sprawia, że ​​człowiek patrzy na wiele rzeczy w nowy sposób i to najwyraźniej jest główny moment rozwoju osobistego w starszym wieku po okresie dojrzewania.

Zastrzeżenia budzi jednocześnie linia anomalnego rozwoju osobowości, nakreślona przez E. Ericksona dla tych wieków. Wyraźnie wygląda patologicznie, podczas gdy ten rozwój może przybierać inne formy. Jest oczywiste, że system poglądów E. Ericksona był pod silnym wpływem psychoanalizy i praktyki klinicznej.

Jednocześnie na każdym ze zidentyfikowanych przez siebie etapów rozwoju autor wskazuje tylko pewne momenty wyjaśniające jego przebieg i tylko niektóre nowotwory osobowości charakterystyczne dla danego wieku. Bez należytej uwagi, na przykład we wczesnych stadiach rozwój dziecka u dziecka pozostała asymilacja i posługiwanie się mową, w większości tylko w nienormalnych formach.

Niemniej jednak koncepcja ta zawiera w sobie znaczną część prawdy życiowej, a co najważniejsze, pozwala wyobrazić sobie znaczenie okresu dzieciństwa w całym procesie rozwoju osobistego człowieka.

Na zakończenie zwróćmy uwagę na szczególne stanowisko w kwestii rozwoju osobistego, jakie zajmuje E. Fromm. Wydaje się, że podał filozoficznie najwłaściwszą interpretację całości

oraz zadania rozwoju osobistego człowieka we współczesnym społeczeństwie demokratycznym. Demokracja, pisał, to system, który nie słowami, ale czynami stwarza ekonomiczne, polityczne i kulturowe warunki dla pełnego rozwoju jednostki jako osoby. Rozwój osobisty to rozpoznanie i realizacja unikalnych możliwości, jakie ma każdy człowiek. Autor uważał, że ludzie rodzą się równi, ale różni. Szacunek dla oryginalności człowieka, pielęgnowanie jego wyjątkowości, odpowiadającej jego naturze iw zgodzie z najwyższymi wartościami moralnymi, duchowymi, jest najważniejszym zadaniem wychowania.

Osobowość powinna rozwijać się swobodnie, a swoboda jej rozwoju w praktyce oznacza niepodleganie żadnej wyższej sile ani celowi, z wyjątkiem samodoskonalenia jednostki. Przyszłość demokracji zależy od urzeczywistnienia indywidualizmu w tym pozytywnym sensie, łączy się z pojęciem indywidualności. Jednostka jako osoba nie powinna być manipulowana przez żadną siłę zewnętrzną, czy to państwo, czy kolektyw.

KSZTAŁCENIE I ROZWÓJ OSOBOWOŚCI - pojęcie i rodzaje. Klasyfikacja i cechy kategorii „FORMACJA I ROZWÓJ OSOBOWOŚCI” 2014, 2015.

Ministerstwo Szkolnictwa Wyższego i Średniego Szkolnictwa Specjalnego

Republika Uzbekistanu

Instytut Finansowy w Taszkencie

Dział: ""

"Rozwój osobisty"

Ukończone: st-ka 4 kursy,

gr. KBI 30, Ibodova D.

Zleceniodawca: Mukhiddinova I.N.

Taszkent 2008

Plan

Wstęp

1. Istota pojęcia osobowości

2. Rozwój osobowości i jego czynniki

3. Etapy rozwoju osobowości

Wniosek

Wstęp

Jak przebiega formowanie się osobowości, jak się rozwija, jak osobowość rodzi się z „bezosobowości” lub „wciąż bezosobowej”. Oczywiście dziecko nie może być osobą. Dorosły jest niezaprzeczalnie osobą. Jak i gdzie nastąpiło to przejście, transformacja, skok do nowej jakości? Ten proces jest stopniowy; krok po kroku idziemy do przodu, aby stać się osobą. Czy w tym ruchu jest jakiś wzór, czy jest to wszystko czysto losowe? W tym miejscu musisz przejść do punktów początkowych wieloletniej dyskusji o tym, jak osoba się rozwija, staje się osobą.

Rozwój osobisty człowieka naznaczony jest jego wiekiem i indywidualnymi cechami, które muszą być brane pod uwagę w procesie edukacji. Z wiekiem wiąże się charakter działalności człowieka, osobliwości jego myślenia, zakres jego potrzeb, zainteresowań, a także przejawy społeczne. Jednocześnie każdy wiek ma swoje możliwości i ograniczenia w rozwoju. Na przykład rozwój zdolności myślenia i pamięci najintensywniej występuje w dzieciństwie i młodości. Jeśli możliwości tego okresu w rozwoju myślenia i pamięci nie są właściwie wykorzystywane, to w późniejszych latach nadrabianie straconego czasu jest już trudne, a czasem wręcz niemożliwe. Jednocześnie próby wybiegania do przodu, urzeczywistniania rozwoju fizycznego, psychicznego i moralnego dziecka bez uwzględnienia jego możliwości związanych z wiekiem, nie mogą dać efektu.

Wielu nauczycieli zwracało uwagę na potrzebę dogłębnego studiowania i umiejętnego uwzględniania wieku i indywidualnych cech dzieci w procesie wychowania. W szczególności te pytania postawił Ya.A. Comenius, J. Locke, J.-J. Rousseau, a później A. Disterweg, K.D. Ushinsky, L.N. Tołstoj i inni.Co więcej, niektórzy z nich rozwinęli teorię pedagogiczną opartą na idei zgodności z naturą w wychowaniu, to znaczy z uwzględnieniem naturalnych cech rozwoju związanego z wiekiem, chociaż idea ta była przez nich interpretowana w różnych sposoby. Jednak wszyscy byli zgodni co do jednego: trzeba dokładnie przestudiować dziecko, poznać jego cechy i polegać na nich w procesie wychowania.

1. Koncepcja osobowości

Będąc najwyższym tworem natury, w znanej nam części Wszechświata, człowiek nie jest czymś zamrożonym, danym raz na zawsze. Zmienia się, rozwija. W procesie rozwoju staje się osobą w pełni odpowiedzialną za swoje czyny i działania.

W pedagogice niezbędne jest wyjaśnienie samego pojęcia „osobowość”. Jaki jest związek między tym pojęciem a pojęciem „osoby"? Pojęcie „osobowości" wyraża całokształt cech społecznych, które jednostka nabyła w procesie różne formy działania i zachowania. Ta koncepcja jest używana jako cecha społeczna osoby. Czy każdy jest osobą? Oczywiście, że nie. Człowiek w systemie plemiennym nie był osobą, ponieważ jego życie było całkowicie podporządkowane interesom prymitywnego kolektywu, w nim rozpuszczonego, a jego osobiste interesy nie uzyskały jeszcze właściwej samodzielności. Osoba, która oszalała, nie jest osobą. Dziecko ludzkie nie jest osobą. Posiada pewien zestaw właściwości i cech biologicznych, ale do pewnego okresu życia pozbawiony jest oznak porządku społecznego. Dlatego nie może dokonywać czynów i działań, kierując się poczuciem odpowiedzialności społecznej.

Osobowość jest cechą społeczną osoby, która jest zdolna do samodzielnej (podobnej kulturowo) działalności społecznie użytecznej. W procesie rozwoju osoba ujawnia swoje wewnętrzne właściwości, tkwiące w nim z natury i ukształtowane w nim przez życie i wychowanie, to znaczy osoba jest istotą podwójną, charakteryzuje się dualizmem, jak wszystko w naturze: biologicznym i społeczny.

Osobowość to świadomość siebie, świata zewnętrznego i miejsca w nim. Taką definicję osobowości podał w swoim czasie Hegel. A we współczesnej pedagogice za najbardziej skuteczną uważa się następującą definicję: osoba jest autonomicznym, odległym od społeczeństwa, samoorganizującym się systemem, społeczną esencją osoby.

Słynny filozof V.P. Tugarinow uważany za jedną z najważniejszych cech osobowości

1.rozsądność,

2. odpowiedzialność,

3. wolność,

4. godność osobista,

5. indywidualność.

Osobowość to społeczny obraz człowieka jako podmiotu stosunków społecznych i działań odzwierciedlających całokształt ról społecznych, jakie pełni on w społeczeństwie. Wiadomo, że każda osoba może jednocześnie pełnić wiele ról. W trakcie pełnienia wszystkich tych ról rozwija odpowiednie cechy charakteru, zachowania, formy reakcji, idee, przekonania, zainteresowania, skłonności itp., które razem tworzą to, co nazywamy osobowością.

Pojęcie „osobowości” służy do scharakteryzowania uniwersalnych cech i zdolności tkwiących we wszystkich ludziach. Koncepcja ta podkreśla obecność w świecie tak szczególnej historycznie rozwijającej się społeczności, jaką jest rasa ludzka, ludzkość, która różni się od wszystkich innych systemów materialnych jedynie nieodłącznym sposobem życia.

„Jeśli pedagogika chce edukować człowieka pod każdym względem, to musi go najpierw poznać pod każdym względem” – tak KD Ushinsky rozumie jeden z warunków działalności pedagogicznej: badanie natury dziecka. Pedagogika powinna mieć naukowe rozumienie osobowości ucznia, gdyż uczeń jest podmiotem i jednocześnie podmiotem procesu pedagogicznego. W zależności od zrozumienia istoty osobowości i jej rozwoju budowane są systemy pedagogiczne. Dlatego pytanie o naturę osobowości ma charakter metodologiczny i ma znaczenie nie tylko teoretyczne, ale i praktyczne. W nauce pojęcia są różne: człowiek, jednostka, indywidualność, osobowość.

Człowiek jest gatunkiem biologicznym, wysoko rozwiniętym zwierzęciem zdolnym do świadomości, mowy, pracy.

Jednostka jest odrębną jednostką, ludzkim organizmem z jego nieodłącznymi cechami. Jednostka jest powiązana z osobą, jako wyjątkowa z typową i uniwersalną. Pojęcie „jednostka” jest w tym przypadku używane w znaczeniu „konkretna osoba”. Przy takim sformułowaniu pytania nie są rejestrowane zarówno osobliwości działania różnych czynników biologicznych (cechy wieku, płeć, temperament), jak i różnice w warunkach społecznych życia człowieka. Jednostka w tym przypadku jest uważana za punkt wyjścia do kształtowania osobowości człowieka, osobowość jest wynikiem rozwoju jednostki, najpełniejszym ucieleśnieniem wszystkich ludzkich cech.

Indywidualność koreluje również z pojęciem osobowości, odzwierciedlając cechy konkretnej osobowości.

Osobowość (centralne pojęcie humanistyki) to osoba jako nośnik świadomości, ról społecznych, uczestnik procesów społecznych, jako istota społeczna i ukształtowana we wspólnych działaniach i komunikacji z innymi.

Słowo „osobowość” jest używane tylko w odniesieniu do osoby, a ponadto zaczynając tylko od pewnego etapu jej rozwoju. Nie mówimy „osobowość noworodka”, rozumiejąc go jako jednostkę. Nie mówimy poważnie o osobowości nawet dwuletniego dziecka, choć wiele wyciągnął ze środowiska społecznego. Dlatego osobowość nie jest produktem skrzyżowania czynników biologicznych i społecznych. Rozdwojenie osobowości nie jest bynajmniej przenośnym wyrażeniem, ale faktem. Ale wyrażenie „dwoistość jednostki” jest nonsensem, sprzecznością terminów. Obie są uczciwe, ale różne. Osobowość, w przeciwieństwie do jednostki, nie jest integralnością uwarunkowaną genotypem: nie rodzą się osobowością, stają się osobowością. Osobowość jest stosunkowo późnym wytworem społeczno-historycznego i ontogenetycznego rozwoju osoby.

JAKIŚ. Leontiew podkreślał niemożność zrównania pojęć „osobowość” i „jednostka” ze względu na fakt, że osobowość jest szczególną cechą nabywaną przez jednostkę poprzez relacje społeczne.

Osobowość to szczególna cecha systemowa osoby, którą nabywa się podczas życia wśród ludzi. Możesz stać się osobą wśród innych ludzi. Osobowość to stan systemowy, który obejmuje warstwy biologiczne i oparte na nich formacje społeczne.

Stąd pytanie o strukturę osobowości. Nauki religijne dostrzegają w osobowości warstwy niższe (ciało, duszę) i wyższe - ducha. Istota człowieka jest duchowa i jest początkowo ustalana przez najwyższe nadzmysłowe siły. Sensem życia człowieka jest zbliżenie się do Boga, zbawienie przez doświadczenie duchowe.

Z. Freud, stojąc na stanowiskach przyrodniczych, wyodrębnił w osobowości trzy sfery:

podświadomość („To”), świadomość, umysł („ja”), nadświadomość („super-ja”).

Freud uważał, że naturalną i destrukcyjnie niebezpieczną podstawą osobowości jest pociąg seksualny, nadając jej charakter siły motorycznej, która determinuje ludzkie zachowanie.

Behawioryzm (z angielskiego behawior - behawior), kierunek w psychologii, sprowadza osobowość do formuły „bodziec-odpowiedź”, traktuje osobowość jako zespół reakcji behawioralnych w odpowiedzi na sytuacje, bodźce i wyklucza ze struktury osobowości jej samo- świadomość, która jest podstawą osobowości.

W psychologii rosyjskiej (K.K. Płatonow) istnieją cztery podstruktury osobowości:

właściwości biopsychiczne: temperament, płeć, cechy wieku; procesy umysłowe: uwaga, pamięć, wola, myślenie itp.; doświadczenie: zdolności, umiejętności, wiedza, nawyki; koncentracja: światopogląd, aspiracje, zainteresowania itp.

Z tego jasno wynika, że ​​natura osobowości jest biospołeczna: zawiera struktury biologiczne, na podstawie których rozwijają się funkcje umysłowe i sama zasada osobowa. Jak widać, różne nauki rozróżniają w przybliżeniu te same struktury w osobowości: naturalne, niższe, warstwy i wyższe właściwości (duch, orientacja, super-ja), jednak tłumaczą ich pochodzenie i naturę na różne sposoby.

Pojęcie osobowości pokazuje, w jaki sposób cechy istotne społecznie znajdują indywidualne odzwierciedlenie w każdej osobowości, a jej istota przejawia się jako całość wszystkich relacji społecznych.

Osobowość to złożony system zdolny do postrzegania wpływów zewnętrznych, wybierania z nich pewnych informacji i wpływania na otaczający go świat zgodnie z programami społecznymi.

Niezbędnymi, charakterystycznymi cechami osobowości są samoświadomość, wartościowe relacje społeczne, pewna autonomia w stosunku do społeczeństwa, odpowiedzialność za swoje czyny. Stąd jasne jest, że ludzie nie rodzą się, ale stają się.

Przez cały XIX wiek naukowcy wierzyli, że osobowość istnieje jako coś w pełni ukształtowanego. Cechy osobowości jednostki od dawna przypisywane są dziedziczności. Rodzina, przodkowie i geny decydowały o tym, czy dana osoba będzie genialną osobą, arogancką przechwałką, zatwardziałym przestępcą czy szlachetnym rycerzem. Ale w pierwszej połowie XX wieku udowodnili, że wrodzony geniusz nie gwarantuje automatycznie, że człowiek okaże się wielką osobowością. Okazało się, że decydującą rolę odgrywa środowisko społeczne i atmosfera, w jakiej człowiek upada po urodzeniu.

Osobowość jest niemożliwa poza aktywnością społeczną i komunikacją. Dopiero angażując się w proces praktyki historycznej, jednostka manifestuje istotę społeczną, kształtuje swoje cechy społeczne, rozwija orientacje wartościowe. Główną sferą formacji człowieka jest jego działalność zawodowa. Praca stanowi podstawę bytu społecznego człowieka, ponieważ w pracy wyraża się on w największym stopniu jako jednostka społeczna. Na kształtowanie się osobowości wpływają czynniki aktywności zawodowej, społeczny charakter pracy, jej przedmiot, forma organizacji zbiorowej, społeczne znaczenie wyników, technologiczny proces pracy, możliwość rozmieszczenia niezależności , inicjatywa, kreatywność.

Osobowość nie tylko istnieje, ale po raz pierwszy rodzi się właśnie jako „węzeł” zawiązany w sieć wzajemnych relacji. Wewnątrz ciała jednostki tak naprawdę istnieje nie osobowość, ale jej jednostronna projekcja na ekran biologii, realizowana dynamiką procesów nerwowych.

Kształtowanie osobowości, czyli kształtowanie się społecznego „ja”, jest procesem interakcji z innymi, takimi jak ty, w procesie socjalizacji, kiedy jedna grupa społeczna uczy innych „zasad życia”.

2. Rozwój osobowości i jego czynniki

„Ciągle uczymy się czegoś nowego o sobie. Rok po roku ujawnia się coś, czego wcześniej nie wiedzieliśmy. Za każdym razem wydaje nam się, że teraz nasze odkrycia dobiegły końca, ale tak się nigdy nie stanie. Ciągle odkrywamy w sobie to czy inne, czasami przeżywając szoki. Sugeruje to, że zawsze istnieje część naszej osobowości, która wciąż jest nieświadoma, która wciąż jest w trakcie tworzenia. Jesteśmy niekompletni; rozwijamy się i zmieniamy. Chociaż przyszła osobowość, którą kiedyś będziemy, jest już w nas obecna, na razie pozostaje w cieniu. To jak ujęcie z biegu w filmie. Przyszła osobowość nie jest widoczna, ale idziemy do przodu, gdzie zaczynają się pojawiać jej zarysy. To są potencjały ciemnej strony ego. Wiemy, kim byliśmy, ale nie wiemy, kim się staniemy!”

Ponieważ cechy osobowe człowieka rozwijają się w ciągu jego życia, ujawnienie istoty pojęcia „rozwoju” ma ogromne znaczenie dla pedagogiki.

Rozwój osobowości to jedna z głównych kategorii w psychologii i pedagogice. Psychologia wyjaśnia prawa rozwoju psychiki, pedagogika buduje teorie, jak celowo kierować rozwojem człowieka. W nauce jest formuła: ludzie się rodzą, stają się osobą. W konsekwencji w procesie rozwoju nabywane są cechy osobiste.

Rozwój osobowości rozumiany jest jako proces zmian ilościowych i jakościowych pod wpływem czynników zewnętrznych i wewnętrznych. Rozwój prowadzi do zmiany cech osobowości, do pojawienia się nowych właściwości; psycholodzy nazywają je nowotworami. Zmiana osobowości z wieku na wiek przebiega w następujących kierunkach:

rozwój fizjologiczny (układ mięśniowo-szkieletowy i inne układy organizmu), rozwój umysłowy (procesy percepcji, myślenia itp.), rozwój społeczny (formacja uczucia moralne, asymilacja ról społecznych itp.).

Rozwój odbywa się:

1. W jedności biologicznej i społecznej w człowieku.

2. Dialektycznie (przejście zmian ilościowych w jakościowe przemiany cech fizycznych, psychicznych i duchowych człowieka), rozwój jest nierównomierny (każdy narząd rozwija się we własnym tempie), intensywnie w dzieciństwie i młodości, następnie zwalnia.

istnieje optymalne warunki do tworzenia niektórych rodzajów aktywności umysłowej. Taki optymalne okresy nazywani są wrażliwymi (Leontiev, Wygotski). Powodem jest nierównomierne dojrzewanie mózgu i układu nerwowego. (Wiek od 6 do 12 lat jest optymalny do rozwijania umiejętności rozwiązywania problemów. Język obcy- 3-6 lat, czytanie - od 2 do 5 lat, pływanie - do roku, kształcenie rozwijające - 1-2 lata > doskonali uczniowie klas 1-2.)

Plastyczność układu nerwowego: słabe funkcje można zrekompensować silnymi (słaba pamięć - wysoka organizacja) czynności poznawcze).

1. przez rozwiązywanie sprzeczności (pomiędzy potrzebami i możliwościami ich zaspokojenia, możliwościami dziecka a wymaganiami społeczeństwa, między celami, które sobie stawia, a warunkami ich realizacji itp.).

2.poprzez aktywność (zabawa, praca, nauka)

Spory w nauce rodzi pytanie, co napędza rozwój osobowości, pod wpływem jakich czynników ona przebiega. Analizę czynników rozwojowych rozpoczęli starożytni naukowcy. Wszyscy byli zainteresowani poznaniem odpowiedzi na pytanie: dlaczego różni ludzie osiągają różne poziomy rozwoju? Co wpływa na rozwój osobowości?

Czynniki wpływające na rozwój osobowości

Rozwój determinują uwarunkowania wewnętrzne i zewnętrzne. Wpływy środowiskowe i wychowanie odnoszą się do zewnętrznych czynników rozwoju, natomiast naturalne skłonności i popędy, a także całokształt ludzkich odczuć i przeżyć, które powstają pod wpływem wpływów zewnętrznych (środowiska i wychowania), są czynnikami wewnętrznymi. Rozwój i kształtowanie się osobowości jest wynikiem interakcji tych dwóch czynników.

Z punktu widzenia kierunków zorientowanych biologicznie rozwój rozumiany jest jako rozmieszczenie programów genetycznych organizmu, jako dziedzicznie zaprogramowane dojrzewanie sił przyrody. Oznacza to, że decydującym czynnikiem rozwoju są inklinacje – anatomiczne i fizjologiczne cechy organizmu, odziedziczone po przodkach. Odmianą tej pozycji jest przyjrzenie się indywidualny rozwój(ontogeneza) jako powtórzenie wszystkich etapów, jakie człowiek przeszedł w procesie swojej historycznej ewolucji (filogenezy): w ontogenezie filogeneza powtarza się w skompresowanej formie. Według Freuda rozwój człowieka opiera się również na procesach biologicznych, przejawiających się w różnych formach libido – pożądaniu seksualnym.

Wielu psychologów i biologów twierdzi, że rozwój dziecka jest zdeterminowany przez wrodzone instynkty, specjalne geny świadomości, nosiciele trwałych dziedzicznych cech. Dało to początek na początku XX wieku doktrynie diagnozowania cech osobowości i praktyki testowania dzieci w szkole podstawowej, dzieląc je według wyników testów na grupy, które należy szkolić w różnych programach zgodnie z umiejętnościami podanymi przez Natura. Jednak nauka nie ma jasnej odpowiedzi na pytanie, co dokładnie dziedziczy osoba biologicznie.

Kierunki zorientowane socjologicznie traktują środowisko jako determinujące źródło rozwoju człowieka. Środowisko to wszystko, co składa się na środowisko człowieka. Naukowcy wyróżniają niektóre grupy czynników środowiskowych (A.V. Mudrik). Czynniki makro obejmują przestrzeń, pokój, klimat, społeczeństwo, państwo; mezofaktory – poszczególne grupy społeczne osób i instytucji, szkoły, środki masowego przekazu; mikroczynniki - rodzina, rówieśnicy. Rozwój i kształtowanie się osoby pod wpływem wszystkich czynników środowiskowych w socjologii nazywa się zwykle socjalizacją. W pedagogice, jak już powiedziano, bliska jest koncepcji wychowania w sensie społecznym.

Nauka rosyjska rozumie problem korelacji wpływu różnych czynników na rozwój osobowości w następujący sposób. Odziedziczone biologicznie cechy jednostki tworzą jedynie podstawę do rozwoju osobowości. Rozwijają się pod wpływem środowiska i wychowania (jedna z instytucji socjalizacji). Zdrowi ludzie przy urodzeniu mają stosunkowo te same skłonności i możliwości. I tylko dziedziczenie społeczne, czyli całożyciowy wpływ środowiska i wychowania zapewnia rozwój. Wychowanie wypada korzystnie w porównaniu z czynnikami środowiskowymi, ponieważ jest procesem kontrolowanym, regulującym, świadomie stwarzającym warunki do rozwoju i adaptacji. To samo dotyczy uczenia się jako części całościowego procesu pedagogicznego: uczenie się prowadzi do rozwoju.

To główne prawo rozwoju osobowości, sformułowane przez L.S. Wygotski oznacza, że ​​poprzez wspólne działania i komunikację kształtują się funkcje umysłowe dziecka, umiejętności społeczne, normy etyczne, samoświadomość itp. Edukacja wśród wszystkich czynników socjalizacji jest interpretowana jako najistotniejsza w rozwoju osobowości właśnie ze względu na swoją orientację i organizację.

W konsekwencji rozwój osobowości jest procesem determinowanym czynnikami wewnętrznymi i zewnętrznymi. Zdarza się:

po pierwsze, w zależności od wewnętrznego świata jednostki, jej wewnętrznych motywów, nieodłącznych subiektywnych potrzeb, zainteresowań i motywów, a po drugie, w zależności od zmieniających się warunków środowiska zewnętrznego i okoliczności jej życia.

Człowiek rozwija się nieprzerwanie od narodzin do śmierci, przechodząc przez szereg kolejnych etapów: niemowlęctwa, dzieciństwa, dorastania, dorastania, dojrzałości, starości. Wszyscy zostawiają swój ślad na jego stylu życia i zachowaniu.

Każdy człowiek żyje niejako w rzeczywistości, która dla niego stale się rozwija. Początkowo sfera życia to dla niego wąski krąg ludzi, przedmiotów i zjawisk, które go bezpośrednio otaczają. Ale dalej w świecie przyrodniczym i społecznym otwiera się przed nim coraz więcej horyzontów, poszerzając pole jego życia i działania. Relacja, która łączy go ze światem, nabiera nie tylko innej skali, ale i głębi. Im więcej rzeczywistości zostaje mu odkryte, tym bogatszy staje się jego wewnętrzny świat.

Rozwój osobowości przejawia się w tych zmianach, które zachodzą w jej wewnętrznym świecie, w systemie jej zewnętrznych powiązań i relacji. W procesie rozwoju osobowości zmieniają się jej potrzeby i zainteresowania, cele i postawy, bodźce i motywy, umiejętności i nawyki, wiedza i umiejętności, pragnienia i aspiracje, cechy społeczne i moralne, zmieniają się sfera i warunki jej życia. W ten czy inny sposób zmienia się jej świadomość i samoświadomość. Wszystko to prowadzi do zmian w strukturze osobowości, która nabiera jakościowo nowej treści.

Jednak od połowy XX wieku aktywnie rozwija się nieco inny pogląd na rozwój osobowości. Psychologia humanistyczna (A. Maslow i inni) twierdzi, że kształtowanie się osobowości zależy nie mniej od aktywności samej osoby. Aktywność rozumiana jest jako dążenie każdego do samorealizacji, poznania siebie i wyższych sensów istnienia, samorealizacji, często wbrew otoczeniu, wyrównywania, tłumienia indywidualności. A. Maslow, K. Rogers i inni uważają, że pomaganie człowiekowi, uczniowi szkoły, polega właśnie na rozbudzeniu jego własnych aspiracji do samorealizacji, które, jak sądzą, tkwią w nim od samego początku. Na takim rozumieniu osobowości i jej rozwoju w ostatnich dziesięcioleciach na Zachodzie, a ostatnio w naszym kraju, budowane są koncepcje edukacyjne. W bardziej tradycyjnym ujęciu nauki rosyjskiej stanowisko to oznacza, że ​​aktywność ucznia, jego wola, przekonania, samorozwój i samokształcenie są wewnętrznymi czynnikami rozwoju osobowości. Te wewnętrzne czynniki, w rzeczywistości nabyte cechy osobowości, części jej struktury, powstają w pierwszej kolejności pod wpływem wychowania. Ale w ciągu życia dziecka same stają się źródłem, siłą napędową jego rozwoju. To po części tłumaczy, że pod wpływem tych samych warunków edukacyjnych i środowiskowych uczniowie inaczej dorastają. Rodzi to pytanie o znaczenie samokształcenia i jego związek z edukacją. Pedagogika rozumie to w ten sposób: wychowanie powoduje samokształcenie, a im szybciej, tym lepiej.

Rozwój osobisty może być progresywny i regresywny. Postępujący rozwój wiąże się z jego poprawą, wznoszeniem się na wyższy poziom. Sprzyja temu wzrost wiedzy i umiejętności, zaawansowane szkolenia, edukacja i kultura, wzrost potrzeb i zainteresowań, poszerzanie sfery życia, komplikacja form aktywności itp.

Wręcz przeciwnie, rozwój regresywny przejawia się w degradacji jednostki jako osoby. Tu na podstawie „zawężenia” potrzeb i zainteresowań jednostka traci dawne umiejętności, wiedzę i umiejętności, obniżenie poziomu kwalifikacji i kultury, uproszczenie form działania itp. Przestrzeń życiowa człowieka i jego wewnętrzny świat mogą zatem zarówno rozszerzać się, przesuwać swoje granice, jak i stawać się deficytowe. To zubożenie można zignorować, ale można je postrzegać jako katastrofę.

W procesie rozwoju osobowości niektóre cechy przychodzą do niej, są nabywane, zajmując swoją niszę w jej strukturze, inne odchodzą, tracąc na znaczeniu, inne pozostają, często otwierając się z nowej, czasem nieoczekiwanej strony. Tego rodzaju zmiany zachodzą nieustannie, powodując przewartościowanie utrwalonych wartości i utrwalonych stereotypów.

Proces rozwoju osobowości jest głęboko indywidualny. Dla różnych ludzi przebiega to w różny sposób. Niektóre są szybsze, inne wolniejsze. Zależy to od cech społeczno-psychologicznych jednostki, jej status społeczny, orientacje wartości, konkretne historyczne uwarunkowania bytu. Specyficzne okoliczności życiowe odciskają piętno na przebiegu rozwoju osobowości. Sprzyjające warunki sprzyjają przebiegowi tego procesu, a różnego rodzaju życiowe przeszkody, przeszkody go spowalniają. Do rozwoju trzeba zapewnić człowiekowi zarówno korzyści materialne, jak i pokarm duchowy. Bez tego czy tamtego nie może być pełnoprawnego rozwoju.

Parametry rozwoju – możliwości dziecka, wartości, z którymi zapoznał się przy pomocy dorosłych, fundusze rozwojowe, fundusze „mogę” i „chcę” (w punkcie ich przecięcia harmonia kompetencji i aktywności jest urodzić się). Zadaniem nauczyciela jest tworzenie warunków sprzyjających rozwojowi oraz eliminowanie przeszkód:

1. strach budzący zwątpienie, kompleks niższości skutkujący agresją;

2. niesłuszne oskarżenia, upokorzenia;

3. napięcie nerwowe, stres;

4. samotność;

5. całkowity brak sukcesu.

Procesy rozwojowe stymulowane są stabilnością emocjonalną, radością bycia, gwarancją bezpieczeństwa, przestrzeganiem praw dziecka nie słowami, ale czynami, priorytetem optymistycznego spojrzenia na dziecko. Pozytywną rolą osoby dorosłej jest rola asystenta-facylitatora - aby pomóc dziecku w procesie jego rozwoju (w Rosji liczba ta wynosi 10%).

L.S. Wygotski (1896-1934) zidentyfikował dwa poziomy rozwoju dzieci:

· Poziom faktycznego rozwoju: odzwierciedla specyfikę funkcji umysłowych dziecka, które rozwinęły się dzisiaj;

· Strefa bliższego rozwoju: odzwierciedla możliwości znacznie większych osiągnięć dziecka w warunkach współpracy z dorosłymi.

Poziomy rozwoju

L.S. Wygotski uzasadnił wzór, zgodnie z którym cele i metody wychowania powinny odpowiadać nie tylko poziomowi rozwoju już osiągniętemu przez dziecko, ale także „strefie jego najbliższego rozwoju”.

Wychowanie wyprzedzające rozwój jest rozpoznawane, ale nie w linii prostej. Dlatego zadaniem wychowania jest stworzenie strefy bliższego rozwoju, która w przyszłości przeniesie się w strefę rzeczywistego rozwoju, przyczyniając się do rozwoju organizmu, indywidualności i osobowości dziecka. Nie tylko przenosimy dziecko z kroku na krok, ono przyjmuje aktywną pozycję życiową. Wychowanie odgrywa decydującą rolę w rozwoju osobowości, wpływa na wewnętrzne pobudzenie jej aktywności w pracy nad sobą, czyli samorozwoju.

Osobowość wcale nie jest wytworem wyłącznie wpływów zewnętrznych. W dużej mierze sama „pisze” swoją biografię, wykazując się samodzielnością i subiektywną aktywnością. Do pewnego stopnia każdy człowiek tworzy własne życie, sam określa linię i styl swojego zachowania. Nie jest to proste „prześledzenie” warunków zewnętrznych środowiska, ale działa w wyniku indywidualnej interakcji z otoczeniem. Człowiek traktuje wpływy i wpływy otoczenia selektywnie, akceptując jedną rzecz i odrzucając drugą. Ponadto człowiek aktywnie wpływa na otoczenie, zmienia je, przekształca, dostosowując się do swoich potrzeb i wymagań. Zmieniając otoczenie, jednocześnie zmienia siebie, opanowując nowe umiejętności, wiedzę i umiejętności. Na przykład za pomocą łopaty i koparki osoba wykonuje tę samą pracę. Jednak koparka nie może po prostu upuścić łopaty i usiąść w kabinie koparki. Musi nauczyć się używać Nowa technologia, opanuj umiejętności radzenia sobie z nim. Innymi słowy, człowiek jest nie tylko przedmiotem zewnętrznego wpływu, ale także podmiotem, twórcą własnego życia, swojego rozwoju.

Rozwój osobisty obejmuje rozwój różnych jego aspektów. Jest to rozwój fizyczny, intelektualny, polityczny, prawny, moralny, ekologiczny i estetyczny. Co więcej, rozwój różnych jego stron następuje z nierówną prędkością, nierównomiernie. Niektóre jej aspekty w pewnych okresach historycznych mogą rozwijać się szybciej, podczas gdy inne wolniej. Tak więc fizycznie współczesny człowiek niewiele różni się od tego, który żył 50 tysięcy lat temu, chociaż w tym czasie miał również miejsce fizyczny rozwój ludzkiego ciała. Rozwój jego intelektu, rozumu w tym czasie był naprawdę kolosalny: z prymitywnego, prymitywnego stanu myślenie zrobiło gigantyczny skok naprzód, osiągając wyżyny współczesnego poziomu. Możliwości ludzkiego umysłu w tym zakresie są nieograniczone. Ponieważ jednak nie ma granic i rozwoju jednostki jako całości.

Międzynaukowa analiza problemu rozwoju osobowości prowadzi pedagogikę do następujących wniosków metodologicznych. Proces pedagogiczny należy uznać za główny czynnik kształtowania osobowości, co prowadzi do rozwoju stosunkowo nowego paradygmatu w edukacji, odnowienia wszystkich elementów procesu pedagogicznego. W nauce ten paradygmat nazywa się edukacją zorientowaną na osobowość. Rozwój takiego poglądu wymaga, aby zarówno naukowcy, jak i praktykujący nauczyciele opierali się na powyższych podejściach: systemowym, osobistym, aktywnościowym, technologicznym.

Analiza procesu pedagogicznego w świetle teorii rozwoju osobowości prowadzi do ustalenia relacji podmiotowo-przedmiotowej między nauczycielem a uczniem, co charakteryzuje współczesną pedagogikę jako humanistyczną. Osobista orientacja procesu pedagogicznego zobowiązuje do dostrzegania wpływu kształcenia nie tylko na ucznia, ale także na nauczyciela, którego osobowość rozwija się również w działalności pedagogicznej, co determinuje szereg problemów w przygotowaniu i rozwoju zawodowym nauczyciela.

3. Etapy rozwoju osobowości

Proces rozwoju osobowości podlega prawom psychologicznym, które są odtwarzane względnie niezależnie od cech grupy, w której się odbywa: stopnie podstawowe w szkołach, w nowej firmie, w zespole produkcyjnym, w jednostce wojskowej i w drużynie sportowej. Będą się powtarzać w kółko, ale za każdym razem będą wypełnione nową treścią. Można je nazwać fazami rozwoju osobowości. Istnieją trzy fazy.

A więc pierwsza faza kształtowania się osobowości. Człowiek nie może zaspokoić swojej potrzeby personalizacji, zanim nie opanuje obowiązujących w grupie norm (moralnych, wychowawczych, produkcyjnych itp.) oraz nie opanuje metod i środków działania, którymi dysponują inni członkowie grupy.

Osiąga się to (niektórzy bardziej, inni mniej pomyślnie), ale ostatecznie doświadcza się utraty ich indywidualnych różnic. Może mu się wydawać, że jest całkowicie rozpuszczony w „masie całkowitej”. Dzieje się coś w rodzaju chwilowej utraty osobowości. Ale to są jego subiektywne wyobrażenia, ponieważ w rzeczywistości człowiek często kontynuuje się w innych ludziach swoimi działaniami, które mają znaczenie właśnie dla innych ludzi, a nie tylko dla niego samego. Obiektywnie, już na tym etapie, w pewnych okolicznościach, może ukazywać się innym jako osoba.

Drugą fazę generuje zaostrzająca się sprzeczność między potrzebą „bycia jak wszyscy inni” a ludzkim pragnieniem maksymalnej personalizacji. Otóż ​​trzeba szukać środków i sposobów na osiągnięcie tego celu, wyznaczenie swojej indywidualności.

Na przykład, jeśli ktoś dostał się dla niego do nowej firmy, to najwyraźniej nie będzie próbował od razu się w niej wyróżniać, ale najpierw spróbuje przyswoić przyjęte w niej normy komunikacji, co można nazwać językiem ta grupa, dopuszczalny w niej sposób ubierania się, ogólnie przyjęte zainteresowania nią, dowiedzą się, kto jest jego przyjacielem, a kto wrogiem.

Ale teraz, pokonując w końcu trudności okresu adaptacji, zdając sobie sprawę, że dla tej firmy jest „jego”, czasem niejasno, a czasem ostro, zaczyna zdawać sobie sprawę, że stosując się do tej taktyki, on jako osoba w pewnym stopniu zatraca się, ponieważ inni nie mogą tego zobaczyć w tych okolicznościach. Nie zobaczą go ze względu na jego niepozorność i „podobieństwo” do nikogo.

Trzecia faza - integracja - jest zdeterminowana przez sprzeczności między już ustalonym pragnieniem osoby, aby być idealnie reprezentowanym w innych przez jej cechy, a potrzebą innych, aby akceptować, aprobować i pielęgnować tylko te z jego indywidualnych cech, które do nich przemawiają, odpowiadają ich wartościom, przyczyniają się do ich ogólnego sukcesu itp.

W rezultacie te ujawnione różnice w niektórych (pomysłowość, humor, poświęcenie itp.) są akceptowane i wspierane, podczas gdy w innych, którzy wykazują np. cynizm, lenistwo, chęć obwiniania innych za swoje błędy, bezczelność, może napotkać aktywny sprzeciw.

W pierwszym przypadku następuje integracja osobowości w grupie. W drugim, jeśli sprzeczności nie zostaną wyeliminowane, dezintegracja, która skutkuje wyrzuceniem jednostki z grupy. Może się również zdarzyć, że dojdzie do faktycznej izolacji osobowości, co prowadzi do utrwalenia się w charakterze wielu negatywnych cech.

Szczególny przypadek integracji obserwuje się, gdy człowiek nie tyle dopasowuje swoją potrzebę personalizacji do potrzeb społeczności, ile społeczność przekształca swoje potrzeby zgodnie z jego potrzebami, a następnie zajmuje pozycję lidera. Jednak wzajemna przemiana jednostki i grupy, oczywiście, zawsze zachodzi w taki czy inny sposób.

Każda z tych faz generuje i szlifuje osobowość w jej najważniejszych przejawach i właściwościach - zachodzą w nich mikrocykle jej rozwoju. Wyobraź sobie, że człowiek nie zdoła przezwyciężyć trudności okresu adaptacji i wejść w drugą fazę rozwoju – najprawdopodobniej rozwinie w sobie cechy zależności, braku inicjatywy, pojednania, nieśmiałości, braku wiary w siebie i swoje możliwości . Wydaje się, że „zatrzymuje się” w pierwszej fazie formowania i potwierdzania siebie jako osoby, a to prowadzi do jego poważnej deformacji.

Jeżeli będąc już w fazie indywidualizacji, stara się realizować swoje potrzeby „być osobą” i przedstawia otaczającym go swoim indywidualnym różnicom, których oni nie akceptują i odrzucają jako nie odpowiadające ich potrzebom i interesom, to jest to przyczynia się do rozwoju jego agresywności, izolacji, podejrzliwości, przeceniania poczucia własnej wartości i obniżenia szacunku innych, „zamknięcia się w sobie” itp. Być może stąd bierze się „mroczność” charakteru, gniew.

Przez całe życie człowiek wchodzi nie do jednej, ale do wielu grup, a sytuacje udanej lub nieudanej adaptacji, indywidualizacji i integracji powtarzają się wielokrotnie. Ma dość stabilną strukturę osobowości.

Złożony, jak wiadomo, proces rozwoju osobowości w stosunkowo stabilnym środowisku jest tym bardziej skomplikowany, że nie jest on tak naprawdę stabilny, a osoba na swojej drodze życiowej okazuje się być konsekwentnie i równolegle włączana we wspólnoty które są dalekie od pokrywania się ich społecznych cech psychologicznych.

Przyjęty w jednej grupie, w której w pełni się ugruntował i od dawna jest „jego”, bywa odrzucany w innej, do której dołącza po pierwszej lub jednocześnie z nią. Wciąż musi utwierdzać się w przekonaniu, że jest osobą niezależną. W ten sposób zawiązują się węzły nowych sprzeczności, pojawiają się nowe problemy i trudności.

Ponadto same grupy są w trakcie rozwoju, ciągle się zmieniają, a przystosować się do zmian można tylko wtedy, gdy aktywnie uczestniczą w ich reprodukcji. Dlatego wraz z wewnętrzną dynamiką rozwoju osobowości w ramach względnie stabilnej grupy społecznej (rodzina, klasa szkolna, przyjazna firma itp.) konieczne jest uwzględnienie obiektywnej dynamiki rozwoju samych tych grup, ich cech, ich brak tożsamości względem siebie. Zarówno te, jak i inne zmiany stają się szczególnie widoczne w rozwoju osobowości związanym z wiekiem, której cechom przekazujemy.

Z powyższego wyłania się następujące rozumienie procesu rozwoju osobowości: osobowość kształtuje się w grupach, które sukcesywnie się zastępują z wieku na wiek. O charakterze rozwoju osobowości decyduje poziom rozwoju grupy, do której jest zaliczana iz którą jest zintegrowana. Można powiedzieć w ten sposób: osobowość dziecka, nastolatka, młodości kształtuje się w wyniku sukcesywnego włączania się w społeczności o różnym poziomie rozwoju, które są dla niego ważne w różnym wieku.

15-18 lat - zawodowiec.

We współczesnej nauce przyjęto następującą periodyzację dzieciństwa:

1. Niemowlę (do 1 roku)

2. Okres przedszkolny (1-3)

3. Wiek przedszkolny (3-6)

4. Junior (3-4)

5. Średni (4-5)

6. Starszy (5-6)

7. Wiek gimnazjalny (6-10)

8. Wiek gimnazjalny (10-15)

9. Wiek gimnazjalny (15-18 lat)

Podstawą periodyzacji są etapy umysłowe i rozwój fizyczny oraz warunki, w jakich odbywa się edukacja (przedszkole, szkoła). Edukacja powinna naturalnie opierać się na wieku.

Dominanty psychologiczne i pedagogiczne w rozwoju przedszkolaków: rozwój mowy i myślenia, uwagi i pamięci, sfera emocjonalno-wolicjonalna, kształtowanie się samooceny, początkowe idee moralne.

Dominanty psychologiczne i pedagogiczne uczniów szkół podstawowych: zmiana statusu społecznego (przedszkolak – uczeń). Zmiana trybu życia i aktywności, nowy system relacji z otoczeniem, adaptacja do szkoły.

Dominanty psychologiczne i pedagogiczne starszych uczniów: akceleracja – przepaść między dojrzewaniem fizycznym a społecznym, introspekcja, samokontemplacja, autoafirmacja. Zakres zainteresowań, koncentracja na przyszłości. Hiperkrytycyzm. Potrzeba zrozumienia, niepokój. Zróżnicowanie postaw wobec innych, rodziców, nauczycieli.

Tak.A. Comenius jako pierwszy nalegał na ścisłe uwzględnienie cech wieku. Wysunął i uzasadnił zasadę zgodności z naturą. Uwzględnianie cech wieku jest jedną z podstawowych zasad pedagogicznych. Na jej podstawie nauczyciel reguluje proces edukacyjny, nakład pracy, dobór form i metod nauczania oraz zajęć wychowawczych.

W niniejszej pracy za podstawę przyjęto następujące etapy kształtowania się osobowości związanej z wiekiem:

wiek wczesnego dzieciństwa („przedszkolny”) (0-3); dzieciństwo w wieku przedszkolnym i szkolnym (4-11); okres dojrzewania (12-15); młodzież (16-18 lat).

We wczesnym dzieciństwie rozwój osobowości odbywa się głównie w rodzinie i zależy od przyjętej w niej taktyki wychowawczej, od tego, co w niej panuje – współpracy, życzliwości i wzajemnego zrozumienia lub nietolerancji, chamstwa, krzyku, karania. To będzie decydujące.

W efekcie kształtuje się osobowość dziecka albo jako łagodnego, opiekuńczego, nie bojącego się przyznać do błędów i przeoczeń, otwartego, nie uchylającego się od odpowiedzialności małego człowieka, albo jako tchórzliwego, leniwego, chciwego, kapryśnego małego kochanka. Znaczenie wczesnego dzieciństwa dla kształtowania się osobowości zostało dostrzeżone przez wielu psychologów, począwszy od 3. Freuda. I w tym mieli rację. Jednak powody, które ją determinowały, były często zatajane.

Faktem jest, że od pierwszych miesięcy świadomego życia dziecko znajduje się w wystarczająco rozwiniętej grupie i na miarę swojej wrodzonej aktywności (tu ważną rolę odgrywają cechy jego wyższej aktywności nerwowej, jego organizacja neuropsychiczna) poznaje rodzaj relacji, jakie się w niej rozwinęły, przekształcając je w cechy rodzącej się osobowości.

Fazy ​​rozwoju osobowości w wieku przedszkolnym:

pierwsza to adaptacja, wyrażająca się w opanowaniu najprostszych umiejętności, opanowaniu języka z wyjściową niemożnością odróżnienia własnego ja od otaczających zjawisk; druga to indywidualizacja, przeciwstawianie się otaczającym go: „moja matka”, „jestem matką”, „moje zabawki”, a przez to podkreślanie swoich odmienności od innych; trzecia to integracja, która pozwala kontrolować swoje zachowanie, liczyć się z innymi, nie tylko przestrzegać żądań dorosłych, ale też w pewnym stopniu zapewnić, że dorośli się z nim liczą (choć niestety najczęściej jest to wykorzystywane do tego „kontroli”). " zachowania dorosłych za pomocą ultimatum żądań "daj", "chciej" itp.).

Wychowanie dziecka, rozpoczynanie i kontynuowanie w rodzinie, od trzeciego lub czwartego roku życia z reguły odbywa się jednocześnie w przedszkolu, w grupie rówieśniczej, „pod kierunkiem” wychowawcy. Tu powstaje nowa sytuacja rozwoju osobowości. Jeżeli przejście do nowego okresu nie jest przygotowane przez pomyślne zakończenie fazy integracji w poprzednim okresie wieku, to tutaj (jak również na granicy między jakimikolwiek innymi okresami wieku) powstają warunki do kryzysu rozwoju osobowości. W psychologii od dawna ustalono fakt „kryzysu trzyletniego”, przez który przechodzi wiele dzieci.

Wiek przedszkolny. Dziecko zostaje włączone do grupy rówieśniczej w przedszkolu, prowadzonej przez nauczyciela, który z reguły staje się dla niego najważniejszą osobą na równi z rodzicami. Wskażmy fazy rozwoju osobowości w tym okresie. Adaptacja to przyswajanie przez dzieci norm i metod postępowania aprobowanych przez rodziców i wychowawców. Indywidualizacja to pragnienie każdego dziecka, aby znaleźć w sobie coś, co odróżnia je od innych dzieci, czy to pozytywnie w różnego rodzaju amatorskich występach, czy też w psotach i psikusach. Jednocześnie dzieci kierują się nie tyle oceną rówieśników, ile rodziców i wychowawców. Integracja to konsekwencja dążenia do wyznaczenia swojej wyjątkowości i gotowość dorosłych do przyjęcia w dziecku tylko tego, co odpowiada najważniejszemu dla nich zadaniu – zapewnienia mu bezbolesnego przejścia do nowego etapu wychowania – trzeciego okresu rozwój osobowości.

W wieku szkolnym sytuacja rozwoju osobowości jest pod wieloma względami podobna do poprzedniej. Uczeń zostaje włączony do zupełnie nowej grupy kolegów z klasy pod „przewodnictwem” nauczyciela.

Przejdźmy teraz do okresu dojrzewania. Pierwsza różnica polega na tym, że jeśli wcześniej każdy nowy cykl rozwojowy rozpoczynał się wraz z przejściem dziecka do nowej grupy, to tutaj grupa pozostaje taka sama. Ale zachodzą w nim duże zmiany. To wciąż ta sama klasa, ale jak się zmieniła! Oczywiście istnieją powody zewnętrzne, na przykład zamiast jednego nauczyciela, który był suwerennym „władcą” w szkole podstawowej, pojawia się wielu nauczycieli. A ponieważ nauczyciele są różni, możliwe jest ich porównywanie, a zatem krytyka.

Coraz większego znaczenia nabierają spotkania i zainteresowania pozaszkolne. Może to być np. sekcja sportowa i firmowe spotkanie na zabawę, gdzie centrum życia grupowego związane jest z różnymi „imprezami”. Jest rzeczą oczywistą, że społeczna wartość tych nowych społeczności dla tego, kto do nich wstępuje, jest bardzo różna, ale tak czy inaczej, w każdej z nich młody człowiek musi przejść przez wszystkie trzy etapy wejścia - aby się w nim dostosować , aby znaleźć możliwości ochrony i potwierdzenia swojej indywidualności oraz zintegrowania się z nią.

Zarówno sukces, jak i porażka w tym przedsięwzięciu nieuchronnie odciskają piętno na jego samoocenie, postawie i zachowaniu w klasie. Role są redystrybuowane, liderzy i outsiderzy wyróżniają się - wszystko jest teraz w nowy sposób.

Oczywiście to nie jedyne powody radykalnej przemiany grupy w tym wieku. Tu i tam zachodzą zmiany w relacjach między chłopcami i dziewczętami, bardziej aktywne zaangażowanie w życie publiczne i wiele więcej. Jedno jest bezsporne: klasa szkolna w swojej strukturze społeczno-psychologicznej zmienia się nie do poznania w ciągu półtora roku, a w niej prawie każdy, aby zaistnieć jako osoba, musi niemal na nowo dostosować się do zmienionych wymagań, zindywidualizuj i bądź zintegrowany... Tak więc rozwój osobowości w tym wieku wchodzi w fazę krytyczną.

Cykle rozwoju osobowości zachodzą u tego samego nastolatka w różnych grupach, z których każda jest dla niego w jakiś sposób znacząca. Pomyślna integracja w jednym z nich (np. w szkolnym kole teatralnym) może być połączona z dezintegracją w grupie „nieformalnych”, w której bez trudności przeszedł wcześniej fazę adaptacji. Indywidualne cechy cenione w jednej grupie są odrzucane w innej, gdzie przeważają inne orientacje wartości, a to uniemożliwia pomyślną integrację z nią.

Sprzeczności spowodowane nierówną pozycją w różne grupy, pogorszyć się. Potrzeba bycia osobą w tym wieku nabiera charakteru wzmożonej autoafirmacji, a okres ten może trwać dość długo, gdyż osobiście istotne cechy, które pozwalają na dopasowanie się np. do tej samej grupy nieformalnych, często w ogóle nie odpowiadają wymaganiom nauczycieli, rodziców i dorosłych w ogóle. Rozwój osobisty komplikują w tym przypadku konflikty. Wielość, łatwa zmienność i odmienna orientacja grup hamują proces integracji osobowości młodego człowieka, ale jednocześnie kształtują specyficzne cechy jego psychologii.

E. Erickson prześledził integralną ścieżkę życia Osobowości, od narodzin do dojrzałej starości. Rozwój Osobowości w jej treści jest zdeterminowany tym, czego społeczeństwo oczekuje od człowieka, jakie wartości i ideały mu oferuje, jakie zadania stawia przed nim na różnych etapach wiekowych. Ale kolejność etapów rozwojowych zależy od zasady biologicznej. Dojrzewając osobowość przechodzi szereg kolejnych etapów. Na każdym etapie nabiera określonej jakości (nowotwór osobowości), która jest utrwalona w strukturze Osobowości i utrzymuje się w kolejnych okresach życia. Kryzysy są nieodłączne we wszystkich stadiach wiekowych, są to „punkty zwrotne”, momenty wyboru między postępem a regresem. Każda cecha osobista, która pojawia się w pewnym wieku, zawiera głęboką relację ze światem i samym sobą. Taka postawa może być pozytywna, związana z postępującym rozwojem Osobowości, oraz negatywna, powodująca negatywne przesunięcia w rozwoju, jej regres. Musimy wybrać jedną z dwóch polarnych relacji – zaufanie lub nieufność do świata, inicjatywa lub bierność, kompetencja lub niższość itp. Kiedy wybór zostanie dokonany i odpowiednia cecha Osobowości jest ustalona, ​​powiedzmy, pozytywna, przeciwny biegun związku nadal skrycie istnieje i może objawić się znacznie później, gdy dana osoba stanie w obliczu poważnej życiowej porażki.

Dotychczas ustalono eksperymentalnie, że w grupach o różnym poziomie rozwoju rodzaje Aktywności, czasowo lub na stałe, mają bardzo różną treść, intensywność i wartość społeczną. To całkowicie zaciera ideę „wiodącego typu Aktywności” jako podstawy periodyzacji rozwoju Osobowości.

AV Pietrowski w 1984 roku zaproponował nową koncepcję rozwoju osobowości i periodyzacji wieku, która uważa proces rozwoju osobowości za podporządkowany prawom jedności ciągłości i nieciągłości. Jedność tych dwóch warunków zapewnia integralność procesu rozwoju osobowości. Jako proces integracji w różnych grupach społecznych.

W ten sposób możliwe staje się wyróżnienie dwóch typów wzorców rozwoju Osobowości związanego z wiekiem.

Pierwszy typ wzorców rozwoju osobowości. Źródłem jest tu sprzeczność między potrzebą personalizacji jednostki (potrzebą bycia Osobowością) a obiektywnym interesem wspólnot odwołujących się do niej do akceptacji tylko tych przejawów indywidualności, które odpowiadają zadaniom, normom, wartościom. Determinuje to kształtowanie się Osobowości zarówno na skutek wchodzenia w nowe grupy dla osoby, pełniącej rolę instytucji jego socjalizacji (np. rodzina, przedszkole, szkoła, jednostka wojskowa), jak i w wyniku zmiany jej społecznej pozycja w stosunkowo stabilnej grupie. Przejścia Osobowości do nowych etapów rozwoju w tych warunkach nie są zdeterminowane tymi prawami psychologicznymi, które wyrażałyby momenty samoruchu rozwijającej się Osobowości.

Drugi typ wzorców rozwoju osobowości. W tym przypadku rozwój osobisty jest determinowany z zewnątrz przez włączenie jednostki do takiej czy innej instytucji socjalizacji, bądź jest uwarunkowany obiektywnymi zmianami w obrębie tej instytucji. Wiek szkolny jako etap rozwoju osobowości powstaje więc w związku z tym, że społeczeństwo buduje odpowiedni system edukacji, w którym szkoła jest jednym z „stopni” drabiny edukacyjnej.

Rozwój osobowości jest więc procesem podlegającym pewnym, całkowicie obiektywnym prawom. Naturalny nie oznacza śmiertelnie uwarunkowany. Jednostka ma wybór, jej działania nie można ignorować, a każdy z nas ma prawo do działania, prawo i odpowiedzialność za to. Ważne jest, aby wybrać właściwą drogę i bez wiązania nadziei z wychowaniem i okolicznościami podejmować decyzje. Oczywiście każdy, myśląc o sobie, stawia sobie ogólne zadania i wyobraża sobie, jak chciałby siebie widzieć.

W swojej najbardziej ogólnej postaci rozwój osobowości jest formowaniem szczególnej formy integralności lub, jak powiedział Florensky, „jednoczęściowej”, która obejmuje cztery formy podmiotowości: podmiot żywotnego związku ze światem, podmiot związek obiektywny, podmiot komunikacji i podmiot samoświadomości.

Innymi słowy, stając się osobą, człowiek kształtuje i rozwija swoją własną naturę, zawłaszcza i tworzy obiekty kulturowe, zdobywa krąg znaczących innych, manifestujących się przed sobą.

4. Rozwój psychiczny i rozwój osobowości. Problem wiodącej działalności

Problem rozwoju dziecka stał się priorytetem od lat 30. XX wieku. Jednak ogólne teoretyczne aspekty psychologii rozwojowej są nadal kontrowersyjne.

Tradycyjne podejście do tego problemu nie rozróżniało rozwoju osobowości od rozwoju psychiki. Tymczasem tak jak osobowość i psychika nie są tożsame, choć są w jedności, tak rozwój osobowości i rozwój psychiki tworzą jedność, ale nie tożsamość (nieprzypadkowo używa się słowa „psyche, świadomość, samoświadomość osoby” jest możliwa, ale oczywiście nie „osobowość psychiki, świadomość, samoświadomość”).

Zatem przyciąganie (atrakcyjność podmiotu dla innej osoby w warunkach percepcji interpersonalnej) jest interpretowane jako cecha charakterystyczna osobowości podmiotu. Jednak pociągu nie można uznać za cechę charakterystyczną jego psychiki, choćby dlatego, że jest atrakcyjny dla innych i to właśnie w psychice tych ludzi, świadomie lub nieświadomie, rozwija się wobec niego jako osoby atrakcyjnej specyficzna postawa emocjonalna, kształtuje się odpowiednia postawa społeczna.

Najbardziej wyrafinowana analiza, skoncentrowana wyłącznie na cechach psychicznych danej osoby, na przykład na jej sferze potrzeb motywacyjnych, nie ujawni nam, dlaczego w niektórych społecznościach okazuje się atrakcyjny, aw innych - osoba obrzydliwa. Wymaga to psychologicznej analizy tych społeczności, a to staje się niezbędnym warunkiem zrozumienia osobowości człowieka.

Uznanie, że pojęcia „osobowość” i „psyche”, z całą ich jednością, nie mogą być traktowane jako identyczne, nie jest oczywiste. Początek tego położył E.V. Ilyenkov, który uważał za konieczne „poszukiwanie rozwiązania „struktury osobowości” w przestrzeni poza organicznym ciałem jednostki i dlatego, paradoksalnie, przestrzeń wewnętrzna osobowość. W tej przestrzeni najpierw powstaje relacja człowieka z inną jednostką (dokładnie jako realna, zmysłowo-obiektywna, materialno-namacalna relacja, „wewnątrz” ludzkiego ciała nie ma w sobie”, zapośredniczona przez relację z „innym” , który jest esencją osobowo – specyficznie ludzkiej – natury jednostki. Dlatego osobowość rodzi się, powstaje (a nie manifestuje się!) w przestrzeni realnego współdziałania co najmniej dwóch jednostek połączonych ze sobą poprzez rzeczy i materialno-cielesne działania z nimi… postawa „jak i w jak przedstawia się to w systemie uczuć i zarozumiałości jednego z uczestników tej dialogicznej interakcji…”.

„Osobowość nie jest w „ciale jednostki”, ale w „ciele ludzkim”, którego nie da się sprowadzić do ciała danej jednostki, nie jest ograniczona jego ramami…”

Tak więc osobowość jest zamknięta nie tylko w „ciale jednostki”, „w organicznym ciele jednostki”, nie może być interpretowana jako formacja naturalna.

Można szczegółowo opisać cechy psychiczne, procesy i stany bohatera lub złoczyńcy, ale poza czynnościami, które wykonują, żaden z nich jako osoba nie pojawi się przed nami. Czyny jednak mogą być popełniane tylko we wspólnocie ludzi, w realnych stosunkach społecznych, które zarówno tworzą, jak i zachowują ją jako osobę.

Niedopuszczalny teoretycznie brak rozróżnienia pojęć „osobowość” i „psychika” okazał się jedną z głównych przyczyn deformacji niektórych pierwotnych zasad rozumienia sił napędowych rozwoju osobowości.

L.S. Wygotski (1930) sformułował ideę społecznej sytuacji rozwoju, „systemu relacji między dzieckiem w danym wieku a rzeczywistością społeczną jako „punktu wyjścia” dla wszystkich dynamicznych zmian zachodzących w rozwoju w danym okresie i określających całkowicie i całkowicie te formy i tę drogę, po której dziecko nabywa nowe i nowe cechy osobowości.”

Tę tezę Wygotskiego przyjmuje się jako najważniejszy postulat teoretyczny koncepcji rozwoju osobowości. W psychologii edukacyjnej i rozwojowej nie tylko nigdy nie została ona obalona, ​​ale była stale używana jako podstawowa (L.I.Bozhovich). Jednak obok niej, a później faktycznie, a zamiast niej, zasada „wiodącego typu działalności” pojawia się jako punkt wyjścia do wyjaśnienia dynamicznych zmian w rozwoju (AN Leontiev, D.B. Elkonin, VV Davydov et al. ).

VV Davydov uważa, że ​​„społeczna sytuacja rozwoju to przede wszystkim stosunek dziecka do rzeczywistości społecznej. Ale to właśnie ta postawa jest realizowana poprzez działalność człowieka. Dlatego w tym przypadku jest całkiem uzasadnione użycie tego terminu” prowadzenie działalności „jako synonim terminu „rozwój sytuacji społecznej”.

Tymczasem, jeśli stosunek dziecka do rzeczywistości społecznej, która według Wygotskiego jest „społeczną sytuacją rozwoju”, urzeczywistnia się „poprzez ludzką działalność”, to bez przemocy nad logiką nie można jej oczywiście nazwać „działaniem prowadzącym”. .

Fakt, że postawa społeczna jest realizowana poprzez aktywność, wydaje się bezsporny, ale nie ma oczywistego związku między pojęciem „społecznej sytuacji rozwojowej” a pojęciem „działalności kierowniczej”, sformułowanej po raz pierwszy w latach czterdziestych XX wieku przez A.N. Leontieva.

Co to jest „działalność wiodąca” i jaką rolę odgrywa w rozwoju osobowości?

Według AN Leontieva „działalność wiodąca to taka działalność, której rozwój determinuje główne zmiany w procesach psychicznych i cechach psychologicznych osoby na danym etapie jej rozwoju”. „Życie czy działalność jako całość nie składa się jednak mechanicznie z odrębnych rodzajów aktywności. Niektóre rodzaje działalności prowadzą na tym etapie i mają większe znaczenie dla dalszego rozwoju jednostki, inne są mniej ważne. główną rolę w rozwoju, inni są podporządkowani.”

Wysunięcie na pierwszy plan w psychologii rozwoju osobowości problemu „działalności wiodącej” lub „rodzaju prowadzenia działalności” ma swoje obiektywne przyczyny wynikające z „nadświadomego” procesu kształtowania się kategorycznej i pojęciowej struktury nauk psychologicznych. W okresie, w którym kładziono podwaliny sowieckiej nauki psychologicznej, psychologia dziecięca miała dość wyraźnie wyrażoną orientację poznawczą, uwarunkowaną rozwojem idei marksistowskich (teoria refleksji). Wyjątkowy wkład w wyjaśnienie konkretnych mechanizmów i wzorców rozwoju procesów percepcyjnych, mnemonicznych i intelektualnych wnieśli ówcześni psychologowie, którzy badali rozwój wyższych funkcji psychicznych: pamięci logicznej, wyobraźni, myślenia pojęciowego (L.S.Vygotsky); pamięć i myślenie (P.P. Blonsky, A.N. Leontiev, P.I. Zinchenko, L.V. Zankov, A.A.Smirnov); myślenie (S. L. Rubinstein, G. S. Kostyuk, A. A. Lyublinskaya, N. A. Menchinskaya, L. A. Venger itp.); inteligencja i mowa (A.R. Luria); zdolności (BM Teplov, NS Leites); uwaga (NF Dobrynin); percepcja (B.G. Ananiev, A.V. Zaporożec, V.P. Zinchenko); działalność edukacyjna (D.B. Elkonin, V.V.Davydov) itp. Jest rzeczą oczywistą, że teoria rozwoju psychiki została wyostrzona na probierzach eksperymentalnego badania procesów poznawczych.

Nikt nie negował znaczenia woli i afektu, ale ich teoretyczne i empiryczne badanie nie mogło być porównywane ze skalą badania aktywności poznawczej. Ponadto przez wiele lat (30-60 lat) socjopsychologiczne aspekty badań nad rozwojem osobowości pozostawały w cieniu.

Proponowana przez A.N. Pojmowanie przez Leontiewa osobowości jako systemowej jakość społeczna indywidualny (1975) opanował dopiero w latach 80-tych, choć szanse na to pojawiły się już po pierwszej publikacji jego artykułów w czasopiśmie Voprosy Filosofii (1972, 1974), co stało się podstawą do napisania odpowiednich rozdziałów książki Aktywność. . Osobowość. Najważniejsza i bardzo konstruktywna idea AN Leontiewa, że ​​„różne działania podmiotu przecinają się i łączą w węzły obiektywnymi z natury relacjami społecznymi, w które musi wchodzić, nie została zrozumiana dla rozwoju teorii wieku rozwoju osobowości, ich hierarchii i formowania tego „tajemniczego” centrum „osobowości”, które nazywamy „ja”, innymi słowy, centrum to nie leży w jednostce, nie pod powierzchnią jej skóry, ale w jej istocie ”.

Są to obiektywne przyczyny mimowolnego zastępowania pojęć, a w istocie konsekwentnego sprowadzania rozwoju osobowości do rozwoju psychiki, a rozwoju psychiki do rozwoju procesów percepcyjnych, mnemonicznych i intelektualnych.

W tym kontekście staje się jasne, że „wiodący rodzaj działalności” jest wysuwany na pierwszy plan jako główny czynnik rozwoju. Rzeczywiście, dla powstawania procesów poznawczych, głównym czynnikiem („wiodący typ aktywności”) determinującym rozwój w wieku przedszkolnym jest przede wszystkim graj aktywność, w której kształtuje się wyobraźnia i funkcja symboliczna, wyostrza się uwagę, a w wieku szkolnym (od pierwszej klasy do ostatniej i nie tylko w szkole podstawowej) działania edukacyjne związane z przyswajaniem pojęć, umiejętności i zdolności, operowanie nimi (nauka prowadzi do rozwoju, według L.S.Vygotsky). Oczywiście, jeśli sprowadzimy rozwój osobowości do rozwoju psychiki, a ten ostatni do rozwoju procesów poznawczych, to w wyniku tej podwójnej redukcji udało się wyznaczyć, jak to zapisuje literatura psychologiczno-pedagogiczna, zabawa i uczenie się jako „wiodące rodzaje aktywności” dla rozwoju integralnej osobowości człowieka. Ale teoretyczna niespójność takiego podejścia, które nabrało charakteru prawdy niewymagającej dowodu, jest zbyt oczywista.

Psychologia dziecka nie dysponuje żadnymi eksperymentalnymi dowodami na to, że jeden rodzaj aktywności można wyróżnić jako wiodący dla rozwoju osobowości na każdym etapie wieku, na przykład w wieku przedszkolnym lub w wieku trzech lat szkolnych. Aby uzyskać przekonujące dowody, konieczne było przeprowadzenie szeregu specjalnych procedur eksperymentalnych oraz znacznej liczby badań w każdym przedziale wiekowym, z ich porównaniem tematycznym (w poziomie – przekrój wiekowy i w pionie – rozwój wieku) rzeczywistego znaczenia każdy z wielu rodzajów aktywności, w które angażują się z dziećmi, dla rozwoju ich osobowości. Skala i trudności metodologiczne rozwiązania takiego problemu przekraczają możliwości wyobraźni badacza.

W rezultacie dowody zostały zastąpione twierdzeniami, których subiektywny charakter łatwo ujawnić poprzez proste porównanie. Czyli np. jako wiodąca działalność dla wiek przedszkolny został nazwany aktywność w grach (A.N. Leontiev, DB Elkonin, V.V.Davydov), komunikacja (MI Lisina), dzieci twórczość artystyczna(M.S. Kagan), dla okresu dojrzewania - komunikacja intymna i osobista (D.B. Elkonin), działalność edukacyjna (D.B. Elkonin, A. Kossakovski), poznanie przekształcające się w aktywność zorientowaną na wartość (M.S. Kagan).

W ujęciu teoretycznym konieczny jest powrót do koncepcji L.S. „Społeczna sytuacja rozwojowa” Wygotskiego bez zastąpienia jej pojęciem „wiodącego rodzaju działalności”. Determinacja rozwoju osobowości to rodzaj relacji zapośredniczonej przez aktywność, która rozwija się w niej z grupami odniesienia i osobami znajdującymi się na różnych poziomach rozwoju w tym okresie, oraz powiązania działań, które wyznaczają te grupy odniesienia, komunikacja w nich, a nie monopol na „wiodący typ działalności” (podmiot-manipulacja lub gra, edukacja itp.).

To konkretyzuje i, wykorzystując materiał doświadczalny, potwierdza stanowisko L.S. Wygotski o „społecznej sytuacji rozwoju jako relacji między dzieckiem a środowiskiem społecznym”. Relacje u niektórych, na przykład nastolatków, mogą być pośredniczone działania edukacyjne na zajęciach, w sporcie - w drużynie siatkówki, w innych wręcz przeciwnie, nielegalne działania w przestępczej „grupie”. A.G. Asmolov uważa, że ​​„aktywność determinuje osobowość, ale osobowość wybiera aktywność, która ją definiuje”. I dalej: „… czynności prowadzące nie są mu dane (nastolatkowi – AP), ale są dane przez konkretną społeczną sytuację rozwojową, w której toczy się jego życie”.

Należy więc rozróżnić dwa podejścia do rozwoju osobowości. Pierwsza, ściśle psychologiczna, to to, co rozwijająca się osobowość już posiada i co może się w niej ukształtować w określonej społecznej sytuacji rozwojowej. W ramach tego podejścia jasne jest, że w tym samym wieku osoby o różnych typach aktywności nie są początkowo przypisywane jednostkom w określonym okresie, ale są przez nie aktywnie wybierane w grupach różniących się poziomem rozwoju . Drugim, właściwym podejściem pedagogicznym, jest to, co i jak należy ukształtować w osobowości, aby spełniała wymagania społeczne. W ramach tego podejścia jakaś społecznie aprobowana działalność zawsze pełni funkcję: prowadzącą do rozwoju osobowości, pośredniczącą w jej relacji ze środowiskiem społecznym, komunikującą się z innymi, stanowiącą „społeczną sytuację rozwojową”. Nie będzie to jednak jedna „działalność prowadząca” dla każdego wieku.

Rozwój osobisty nie może i nie powinien być determinowany na każdym etapie wiekowym tylko przez jeden „wiodący rodzaj aktywności”. W okresie dojrzewania i wczesnej młodości rozwój inteligencji zapewnia działalność edukacyjna i w tym celu jest ona wiodąca; aktywność społeczną wyznaczają działania zapewniające adaptację w różnych grupach; doskonałość fizyczna - zajęcia sportowe; rozwój moralny - interakcja z osobami odniesienia, umożliwiająca dorastającemu opanowanie wzorców zachowań. Oczywiście im bardziej rozwijają się więzi społeczne, tym bardziej się ze sobą przecinają.

Zadanie rozwoju osobowości nie pociąga za sobą potrzeby określonego przedziału wiekowego i odpowiednio dla każdego dziecka z danej grupy wiekowej wyodrębnić jako osobowościotwórczą jedną działalność wiodącą, pozostawiając rolę jej satelitów innym. W przeciwnym razie nie można nie obawiać się jednostronnego ukształtowania osobowości, pojawienia się pewnego przerostu jednej z jej stron, hamującego rozwój i przeczącego jego harmonizacji.

Jako działalność wiodąca kształtująca osobowość na każdym etapie wieku, konieczne jest uformowanie złożonej, wieloaspektowej działalności, a dokładniej dynamicznego systemu działań, z których każda rozwiązuje swoje szczególne zadanie, spełniające oczekiwania społeczne, i w którym istnieje nie ma powodu, aby wyróżniać wiodące lub napędzane komponenty.

Wszystko, co zostało powiedziane, zawiera już w domyśle negację tego, co zaproponował D.B. Elkoninowska periodyzacja wiekowa, polegająca na naprzemiennej zmianie „działań kierowniczych”, rzekomo w jednym okresie wiekowym zapewniającym dominujący rozwój sfery motywacyjno-potrzeby, aw kolejnym etapie – operacyjną i techniczną.

Ta hipoteza została skrytykowana przez G.D. Schmidt, który pisał: „… obu tych obszarów nie da się jednoznacznie opisać, ani ilościowo, ani jakościowo, jeśli traktujemy je jako niejednorodne. Krzywa w publikacji Elkonina fałszywie przedstawia taką możliwość, która nie istnieje. niemożliwa do prześledzenia.” W rzeczy samej, jakie są podstawy, by sądzić, że integralność osobowości może być tak fundamentalnie rozczłonkowana, że ​​jedna jej strona dominuje i ciągnie drugą przez trzy lub cztery lata? Nie znaleziono na to żadnych eksperymentalnych dowodów i nie można ich było znaleźć. Niemniej jednak przez wiele lat koncepcja periodyzacji wieku D.B. Elkonina była w zasadzie jedyna i nie spotkała się z obszerną krytyką, a ponadto nabrała charakteru aksjomatu psychologii rozwojowej.

JAKIŚ. Leontiew z kolei podkreślał, że rozwój nie jest niezależny od konkretnych warunków historycznych, w jakich się odbywa, od „rzeczywistego miejsca, jakie dziecko zajmuje w systemie stosunków społecznych”. Postawił pytanie o związek między zmianami w tym miejscu a zmianami w prowadzeniu działalności dziecka. Zauważył, że w toku rozwoju dawne miejsce dziecka w otaczającym go świecie relacji międzyludzkich zaczyna być przez niego uznawane za nieodpowiadające jego możliwościom i stara się to zmienić. Jednocześnie powstaje otwarta sprzeczność między sposobem życia dziecka a jego możliwościami, które już prześcignęły ten sposób życia. Zgodnie z tym jego działalność jest restrukturyzowana. W ten sposób następuje przejście do nowego etapu rozwoju jego życia psychicznego. Jako przykład podali zjawisko „wyrastania” dziecka z przedszkolnego dzieciństwa. Zwrócono zatem uwagę, że przejście z wieku przedszkolnego do szkolnego jest zdeterminowane wewnętrznymi prawami rozwoju. W konsekwencji przyjęto, że możliwości, jakie stwarza zabawa jako wiodąca aktywność dla rozwoju dziecka, wydają się wyczerpane, a przejście do kolejnego rodzaju aktywności, nauki, następuje samoistnie. Dziecko już w szkole zajmuje nowe miejsce w systemie relacji społecznych, wkraczając tym samym w nowy etap wiekowy. „…Mija jakiś czas, poszerza się wiedza dziecka, wzrastają jego umiejętności, rośnie jego siła, a w efekcie aktywność w przedszkolu traci dla niego swoje dawne znaczenie i coraz bardziej „wypada” z życia dziecka. Przedszkole." Wszystko to daje początek, zauważa A.N. Leontiev, tak zwany kryzys siedmiu lat. „Jeżeli dziecko nie uczęszcza do szkoły przez kolejny rok, a rodzina nadal uważa je za niemowlę, ten kryzys może się bardzo pogłębić”.

Takie rozumienie determinacji przechodzenia dziecka z jednego etapu wieku do drugiego i od poprzedniej „działalności wiodącej” do kolejnych będzie zrozumiałe, jeśli przyjmiemy interpretację procesu rozwoju osobowości jako świadomie niezależnego od konkretnych uwarunkowań historycznych jej przebiegu i rozgrywającej się tylko w wewnętrznej przestrzeni świata jednostki. Nie można jednak pominąć faktu obiektywnie uwarunkowanej zmiany miejsca dziecka w otaczającym go świecie, która następuje niezależnie od tego, czy wiodąca działalność na poprzednim etapie rozwoju wyczerpała swoje możliwości.

Przypomnijmy, że np. w latach 30. naukę rozpoczynano nie w wieku sześciu czy siedmiu lat, jak jest obecnie, ale w wieku ośmiu lat. W związku z tym dzieci były opóźnione w przedszkolu w porównaniu z ich obecnymi rówieśnikami. Czy ta właśnie okoliczność doprowadziła do „kryzysu siedmiu lat” i czy wystąpił? Więcej niż wątpliwe.

Przejście do kolejnego etapu wiekowego nie jest spontaniczne. Decydują o tym zadania i wymagania wynikające ze specyfiki rozwoju społeczno-gospodarczego kraju. Stymuluje to aktywność pedagogicznego przygotowania dziecka do wypełniania stawianych przed nim zadań i wymagań, a przede wszystkim do kształtowania celowej motywacji. O jego istocie mogą świadczyć słowa: „Chcę być uczniem!”

Niewykluczone (chociaż potwierdzenie tego wymagałoby specjalnego studium psychologicznego), że dzieci nawet po siedmiu latach bawiłyby się w przedszkolu bez myślenia o szkole i bez przeżywania stanu psychicznego kryzysu, gdyby społeczeństwo poprzez system oddziaływań pedagogicznych, nie tworzył w nich odpowiedniej motywacji, nie przygotowywał ich do wejścia w nowy etap wiekowy i nie upierał się przy potrzebie takiego przejścia.

To wieloaspektowa, a nie ogłaszana jako dominująca, aktywność okazuje się wiodąca na każdym etapie wieku i przygotowuje rozwijającą się osobowość do kolejnych etapów (integracja na poprzednim etapie zapewnia szybką i skuteczną adaptację na kolejnym etapie rozwoju). Przejście do każdego nowego okresu jest uwarunkowane obiektywnymi warunkami społeczno-historycznymi, ogólną „społeczną sytuacją rozwojową” dzieciństwa, a nie wyczerpywaniem się możliwości, jakie posiadała aktywność na poprzednim etapie, a nie faktem jego „przerost” przez dziecko. Dopiero po przejściu do nowego etapu wiekowego zostaje wznowiony samodzielny ruch rozwojowy, następuje przejście akumulacji ilościowych w jakościowe zmiany w strukturze rozwijającej się osobowości. W tym miejscu pojawiają się specyficzne dla rozwoju „przerwy ciągłości”.

Rozważając kwestię związku między rozwojem psychiki a rozwojem osobowości, wychodzimy nie tylko z tego, że biorąc pod uwagę jedność tych procesów, nie są one tożsame. Chociaż proces rozwoju psychiki jest najważniejszym, bocznym, składowym aspektem rozwoju osobowości człowieka, rozwój tej ostatniej nie ogranicza się do tego. Zmiana statusu osoby, zdobywanie prestiżu i autorytetu, wchodzenie w nowe role społeczne, pojawianie się lub zanikanie jej atrakcyjności nie mogą być określane jako aspekty rozwoju psychiki i nie mogą być do nich sprowadzane.

Zatem periodyzacja rozwoju w ontogenezie to przede wszystkim periodyzacja rozwoju osobowości jako kategorii metapsychologicznej. Rozwój psychiki, a co za tym idzie jej periodyzacja jest stroną, choć najważniejszą, rozwoju osobowości. Istnieje odwrotne podejście do teoretycznego rozwiązania tego problemu.

W.W. Davydov, w przeciwieństwie do A.V. Pietrowski, którego poglądy na proces rozwoju osobowości zostały nakreślone powyżej, uważa, że ​​„rozwój osobowości nie jest procesem niezależnym. Jest on objęty ogólnym rozwojem umysłowym dziecka, dlatego rozwój osobowości nie ma niezależnej periodyzacji”.

Wniosek

Człowiek jest istotą aktywną. Wchodząc w system relacji społecznych i zmieniając się w procesie działania, człowiek nabywa cech osobistych i staje się podmiotem społecznym.

W przeciwieństwie do jednostki, osobowość nie jest integralnością uwarunkowaną genotypem: nie rodzą się osobowością, stają się osobowością. Proces kształtowania się społecznego „ja” ma pewien wpływ na rozwój i kształtowanie się osobowości.

Treścią procesu formowania się społecznego „ja” jest interakcja z innymi takimi jak ty. Celem tego procesu jest poszukiwanie ich społecznego miejsca w społeczeństwie. Rezultatem tego procesu jest dojrzała osobowość. Głównymi punktami czasowymi formowania się osobowości są: świadomość własnego „ja” i zrozumienie własnego „ja”. To kończy wstępną socjalizację i kształtowanie osobowości.

Formowanie się społecznego „ja” jest możliwe tylko jako proces asymilacji opinii znaczące osoby dla osoby, czyli poprzez zrozumienie innych, dziecko dochodzi do formowania swojego społecznego „ja” (po raz pierwszy proces ten opisał Ch. Cooley). Można powiedzieć inaczej: na poziomie społeczno-psychologicznym kształtowanie się społecznego „ja” następuje poprzez internalizację norm kulturowych i wartości społecznych. Jest to proces przekształcania zewnętrznych norm w wewnętrzne zasady zachowania.

Osobowość tworzy takie relacje, które nie istnieją i nigdy nie istniały, i w zasadzie nie mogą istnieć w przyrodzie, a mianowicie społeczne. Rozwija się poprzez całokształt relacji społecznych, a więc dynamiczny zespół ludzi połączonych wzajemnymi więzami. Dlatego osobowość nie tylko istnieje, ale także rodzi się jako „węzeł” zawiązany w sieć wzajemnych relacji.

Człowiek stanie się osobą, gdy zacznie poprawiać społeczny czynnik swojej działalności, czyli tę stronę, która jest skierowana do społeczeństwa. Dlatego podstawą osobowości są relacje społeczne, ale tylko te, które są realizowane w działaniu.

Realizując się jako osoba, określając swoje miejsce w społeczeństwie i drogę życia (los), człowiek staje się indywidualnością, nabywa godności i wolności, które pozwalają mu odróżnić się od każdej innej osoby, wyróżnić ją spośród innych.

Lista wykorzystanej literatury

1. Artur i Vadim Pietrowskich, „Rozwój osobowości dziecka”, (http://adalin.mospsy.ru/)

2. VV Voronov, „Pedagogika szkolna w pigułce”. (http://pedagogik.mgou.ru/)

3. http://psylib.org.ua/

4. http://koi.www.uic.tula.ru/

W psychologii istnieją różne podejścia do zrozumienia praw kształtowania się i rozwoju osobowości. Różnice te dotyczą rozumienia sił napędowych rozwoju, znaczenia społeczeństwa dla rozwoju jednostki, wzorców i etapów rozwoju, roli kryzysów rozwojowych w tym procesie i innych kwestii.

Każdy rodzaj teorii osobowości ma swój własny pomysł na kształtowanie się i rozwój osobowości. Teoria psychoanalityczna rozumie rozwój jako przystosowanie biologicznej natury człowieka do życia w społeczeństwie, rozwój w nim mechanizmów obronnych i sposobów zaspokajania potrzeb skoordynowanych z „Super-ja”. Zgodnie z teorią cech wszystkie cechy osobowości kształtują się w ciągu ich życia, proces ich transformacji podlega prawom niebiologicznym. Teoria społecznego uczenia się reprezentuje kształtowanie się i rozwój osobowości, jako rozwój pewnych sposobów interakcji międzyludzkich. Teorie humanistyczne i inne teorie fenomenologiczne interpretują powstawanie i rozwój osobowości jako proces stawania się „ja”.

Integracyjna koncepcja kształtowania i rozwoju osobowości... W ostatnich dziesięcioleciach obserwuje się rosnącą tendencję do zintegrowanego holistycznego rozpatrywania jednostki z punktu widzenia różnych teorii i podejść. Integracyjna koncepcja rozwoju uwzględnia systemowe kształtowanie się i współzależną transformację wszystkich tych aspektów osobowości. Jedną z takich koncepcji była teoria amerykańskiego psychologa E. Ericksona.

W swoich poglądach na rozwój E. trzymał się zasady epigenetycznej: genetycznej predeterminacji etapów, przez które osoba musi przejść w swoim rozwoju osobistym od narodzin do końca życia. Erikson rozumiał kształtowanie się osobowości jako zmianę etapów, z których na każdym następuje zmiana w wewnętrznym świecie człowieka i jego relacji z otaczającymi go ludźmi. Na każdym etapie osobowość zyskuje coś nowego, charakterystycznego dla tego etapu rozwoju, co pozostaje w postaci widocznych śladów przez całe życie. Same nowotwory osobowe, zdaniem E. Ericksona, mogą powstać i zaistnieć tylko wtedy, gdy w przeszłości zostały już stworzone odpowiednie warunki psychologiczne i behawioralne.

W trakcie kształtowania się i rozwoju osobowości człowiek nabywa nie tylko pozytywne cechy, ale także wady. E. Erickson przedstawił w swojej koncepcji tylko dwie skrajne linie rozwoju osobistego: normalną i nienormalną. W swojej czystej postaci prawie nigdy nie można ich znaleźć w życiu, ale zawierają wszystkie możliwe opcje pośrednie dla osobistego rozwoju człowieka.

Kryzysy życiowe. E. Erickson zidentyfikował i opisał osiem życiowych kryzysów psychologicznych, które nieuchronnie występują u każdej osoby:
1. Kryzys zaufania – nieufność (w pierwszym roku życia).
2. Autonomia a zwątpienie i wstyd (około 2-3 lat).
3. Pojawienie się inicjatywy w przeciwieństwie do poczucia winy (około 3 do 6 lat).
4. Ciężka praca w przeciwieństwie do kompleksu niższości (w wieku od 7 do 12 lat).
5. Osobiste samostanowienie w przeciwieństwie do indywidualnej nudy i konformizmu (od 12 do 18 lat).
6. Intymność i towarzyskość a osobista izolacja psychologiczna (około 20 lat).
7. Troska o wychowanie nowego pokolenia w przeciwieństwie do „zanurzenia w siebie” (między 30 a 60 rokiem życia).
8. Zadowolenie z życia w przeciwieństwie do rozpaczy (powyżej 60 lat).

Etapy rozwoju. Erickson zidentyfikował osiem etapów rozwoju osobowości, które zbiegają się z kryzysami wieku.

W pierwszym etapie (pierwszy rok życia) rozwój dziecka determinowany jest przez komunikację z dorosłymi, przede wszystkim matką. W przypadku miłości, przywiązania rodziców do dziecka, troski i zaspokajania jego wymagań, dziecko buduje zaufanie do ludzi. Nieufność do ludzi, jako cecha osobowości, może być wynikiem złego traktowania dziecka przez matkę, ignorowania jego próśb, zaniedbywania go, pozbawienia miłości, zbyt wczesnego odstawiania od piersi, emocjonalnej izolacji. Tak więc już na pierwszym etapie rozwoju mogą zaistnieć przesłanki do zamanifestowania się w przyszłości dążenia do ludzi lub wyobcowania się od nich.

Drugi etap (od 1 do 3 lat) określa kształtowanie się takich cech osobistych u dziecka, jak niezależność i pewność siebie. Dziecko patrzy na siebie jako na osobną osobę, ale nadal zależny od rodziców. Według Ericksona rozwój tych cech zależy również od charakteru sposobu, w jaki dorośli traktują dziecko. Jeśli dziecku uświadamia się, że jest przeszkodą w życiu dla dorosłych, wówczas w jego osobowości pojawia się zwątpienie i przesadne poczucie wstydu. Dziecko odczuwa swoją niezdolność, wątpi w swoje zdolności, doświadcza silnego pragnienia ukrycia swojej niższości przed otaczającymi go ludźmi.

Trzeci i czwarty etap (3-5 lat, 6-11 lat) to cechy osobowości, takie jak ciekawość i aktywność, zainteresowanie poznawaniem otaczającego ich świata, ciężka praca, rozwój umiejętności poznawczych i komunikacyjnych. W przypadku nieprawidłowej linii rozwojowej, bierności i obojętności wobec ludzi, tworzy się infantylne uczucie zazdrości o inne dzieci, konformizm, depresja, poczucie własnej niższości i skaz na przeciętność.

Wymienione etapy koncepcji Ericksona generalnie pokrywają się z ideami D.B. Elkonina i innych rosyjskich psychologów. Erickson, podobnie jak Elkonin, podkreśla znaczenie zajęć edukacyjnych i zawodowych dla rozwoju umysłowego dziecka w tych latach. Różnica między poglądami Ericksona a stanowiskami zajmowanymi przez naszych naukowców polega tylko na tym, że skupia się on na kształtowaniu nie umiejętności i zdolności poznawczych (jak to jest w zwyczaju w psychologii rosyjskiej), ale cech osobowości związanych z odpowiednimi rodzajami działalności: inicjatywą , aktywność i ciężka praca (na dodatnim biegunie rozwoju), bierność, niechęć do pracy i kompleks niższości w stosunku do pracy, zdolności intelektualne (na ujemnym biegunie rozwoju).

Następujące etapy rozwoju osobowości nie są prezentowane w teoriach rosyjskich psychologów.

Na piątym etapie (11-20 lat) następuje życiowe samookreślenie osobowości i wyraźna polaryzacja seksualna. W przypadku patologicznego rozwoju na tym etapie następuje (i jest nałożone na przyszłość) pomieszanie ról społecznych i płciowych, koncentracja sił psychicznych na samowiedzy ze szkodą dla rozwoju relacji ze światem zewnętrznym).

Szósty etap (20-45 lat) poświęcony jest narodzinom i wychowaniu dzieci. Na tym etapie pojawia się satysfakcja z życia osobistego. W przypadku nieprawidłowej linii rozwojowej występuje izolacja od ludzi, trudności charakteru, rozwiązłość i nieprzewidywalne zachowania.

Siódmy etap (45-60 lat) zakłada dojrzałe, satysfakcjonujące, twórcze życie, satysfakcję z relacji rodzinnych i poczucie dumy z dzieci. W przypadku nieprawidłowej linii rozwojowej obserwuje się egoizm, nieproduktywność w pracy, stagnację, chorobę.

Etap ósmy (ponad 60 lat) to zakończenie życia, wyważona ocena tego, co przeżyte, akceptacja przeżytego życia takim, jakie jest, zadowolenie z przeszłego życia, umiejętność pogodzenia się ze śmiercią. W przypadku nieprawidłowej linii rozwojowej okres ten charakteryzuje się rozpaczą, świadomością bezsensu własnego życia, lękiem przed śmiercią.

Pozytywną ocenę wywołuje stanowisko Ericksona, że ​​nabywanie przez człowieka nowych ról społecznych jest głównym momentem rozwoju osobistego w starszym wieku. Zastrzeżenia budzi jednocześnie linia anomalnego rozwoju osobowości, nakreślona przez E. Ericksona dla tych wieków. Wyraźnie wygląda patologicznie, podczas gdy ten rozwój może przybierać inne formy. Jest oczywiste, że system poglądów E. Ericksona był pod silnym wpływem psychoanalizy i praktyki klinicznej.