Razvoj in oblikovanje osebnosti, značilnosti konceptov "razvoja" in "formiranja" osebnosti - psihologija osebnosti. Tema: Oblikovanje in razvoj osebnosti.

kratkoročna interakcija učitelja z učencem (učenci) na podlagi določenih norm, vrednot in interesov, ki jo spremljajo pomembne čustvene manifestacije in je namenjena prestrukturiranju obstoječih odnosov.

Razvoj, oblikovanje in oblikovanje osebnosti

Rezultat pedagoškega procesa je stopnja osebnostnega razvoja učenca. razvoj - je proces kvantitativnih in kvalitativnih sprememb podedovanih in pridobljenih lastnosti in lastnosti osebe.

Osebnostni razvoj se pojavi pod vplivom naslednjih dejavnikov.

Dejavniki osebnostnega razvoja

Odločilno vlogo pri razvoju človeka igra njegova lastna dejavnost.

Osebni razvoj poteka na dva načina: zorenje in oblikovanje. Zorenje poteka ob upoštevanju starostnih obdobij.

Spodaj tvorba osebnost razumemo kot proces razvoja in oblikovanja osebnosti pod vplivom zunanjih vplivov (družbeno okolje, družbeno organizirano izobraževanje in usposabljanje); proces postajanja osebe kot subjekta in objekta družbenih odnosov in različnih vrst dejavnosti.

Razvoj in oblikovanje osebnosti sta tesno povezana: osebnost se razvija, oblikuje in se oblikuje, razvija.

Postati osebnost je pridobitev s strani osebe novih lastnosti in oblik v procesu razvoja, pristop k določenemu stanju; rezultat razvoja. Lahko na primer govorite o oblikovanju značaja, svetovnega pogleda, razmišljanja, individualnosti, strokovnosti in spretnosti itd.

Iskanje po celotnem besedilu:

Kje pogledati:

povsod
samo v naslovu
samo v besedilu

Izhod:

opis
besede v besedilu
samo naslov

Domov> Povzetek> Pedagogija

Zvezna agencija za izobraževanje

Državna izobraževalna ustanova

višja strokovna izobrazba

Državna univerza Ryazan poimenovana po S.A. Jesenin"

povzetek na pedagogika na temo:

"Osebnost, njeno oblikovanje in razvoj."

Izvedeno:

Tuji študent

Angleška veja skupine D

Podvarkova Tatjana

Preverjeno:

Rjazan, 2008.

Razdelki str.

Uvod ……………………………………………………………………………………………….

Zaključek

Seznam uporabljene literature

Uvod.

V življenju pogosto rečemo o nekom: "To je oseba!" ali "To je sama osebnost!" In nekdo reče: "No, kako naj to osebo imenujem oseba, če ni slabša od žensk in starejših v javnem prevozu!" Toda kako pogosto razmišljamo o tem, kaj se skriva za temi izrazi? Ali na splošno predstavljamo tisto, o čemer tako zlahka sklepamo? Ali je v njih kakšna razlika?

Problem osebnosti še ni našel dokončne rešitve. Polemika se nadaljuje še danes. Zaradi vseh težav, s katerimi so se ljudje srečevali v zgodovini človeštva, je morda najbolj zmedena skrivnost človeške narave same.

Toda bistvena težava je, da je med nami toliko razlik. Ljudje se ne razlikujejo samo po videzu. Pa tudi z dejanji, pogosto izjemno zapletenimi in nepredvidljivimi. Med ljudmi na našem planetu ne boste našli dveh povsem enakih. Te velike razlike otežujejo, če ne celo onemogočajo, rešitev problema ugotavljanja, kaj združuje predstavnike človeške rase.

Teologija, filozofija, psihologija, pedagogika, naravoslovje in družboslovje so nekateri izmed trendov, v katerih se poskuša razumeti kompleksnost človekovega vedenja in samo bistvo človeka. Nekatere od teh poti so se izkazale za slepe ulice, druge pa so na robu razcveta. Danes je problem bolj pereč kot kdaj koli prej, saj je večina resnih bolezni človeštva - hitra rast agresivnih čustev, onesnaževanje okolja, jedrski odpadki, terorizem, odvisnost od drog, rasni predsodki, revščina - posledica človeškega vedenja. Verjetno bo kakovost življenja v prihodnosti, kot morda tudi sam obstoj civilizacije, odvisna od tega, koliko bomo napredovali v razumevanju sebe in drugih.

Zato je problem človeka, njegovega bistva, njegovih osebnih lastnosti, možnosti za njegov razvoj eden najnujnejših v našem času. Ta vprašanja dobijo poseben pomen v obdobju prenove naše družbe.

To delo je namenjeno osvetlitvi nekaterih vidikov izpostavljenega problema, v katerem je pojem "osebnost" obravnavan z vidika pedagogike, psihologije, kulturologije, filozofije in religije.

Bistvo pojma "osebnost" v pedagoški literaturi.

Ko že govorimo o osebnosti, je treba pojasniti, kaj je sam izraz. Beseda "osebnost" v angleščini izvira iz latinskega "persona". Prvotno je ta beseda pomenila maske (prim. rusko "li-china"), ki so jih nosili igralci med gledališko predstavo v starogrški drami. Suženj ni veljal za osebo, saj je moral biti svobodna oseba, ki je imela določen družbeni položaj. Zato izraz »izgubiti obraz«, ki je v mnogih jezikih, pomeni izgubo svojega mesta in statusa v določeni hierarhiji.

Tako je že od vsega začetka pojem »osebnost« vključeval zunanjo, površno družbeno podobo, ki si jo posameznik zavzame, ko igra določene življenjske vloge – določeno »masko«, javni obraz, naslovljeno na druge.

Vendar se zdaj koncept "osebnosti" uporablja za označevanje univerzalnih, lastnih vsem ljudem lastnosti in sposobnosti. Ta koncept poudarja prisotnost v svetu tako posebne zgodovinsko razvijajoče se skupnosti, kot je človeška rasa, človeštvo, ki se od vseh drugih materialnih sistemov razlikuje le po svojem inherentnem načinu življenja.

Toda, kot vemo, je predmet pedagoškega raziskovanja in glavni cilj (ideal) sodobnega izobraževanja celovit in skladen razvoj posameznika. Zato je treba vedeti, kaj človek je kot subjekt izobraževanja; kako se razvija in katere dejavnike, ki vplivajo na ta razvoj, je treba upoštevati pri njegovem oblikovanju. Ta vprašanja so bistvena tako za razvoj pedagoške teorije kot za praktično vzgojno-izobraževalno delo učitelja.

"Če želi pedagogika človeka vzgajati v vseh pogledih, potem ga mora najprej v vseh pogledih spoznati," - tako je KD. Ushinsky razume enega od pogojev pedagoške dejavnosti: preučevanje narave otroka. Pedagogija bi morala znanstveno razumeti osebnost študenta, saj je študent subjekt in hkrati subjekt pedagoškega procesa. Glede na razumevanje bistva osebnosti in njenega razvoja se gradijo pedagoški sistemi.

Zelo natančno in jedrnato je glavni pedagoški cilj v svojem pozivu izrazil N.I. Pirogov: "Biti človek!" Ob ohranjanju tradicionalnih zahtev krščanske morale v središču ideala vzgoje so ruski učitelji posebno pozornost namenili njihovemu izražanju v življenju ljudi, v resničnih človeških odnosih. P.F. Kapterev je zapisal: »Če pravi človeški odnosi niso določeni z moralnim kodeksom, potem v resnici izgubi vsak pomen in se spremeni v vrsto abstraktnih pobožnih želja, ki ne pridejo v stik z življenjem in pristnimi človeškimi odnosi. Uresničenju resnice teh odnosov sledi njegovo uresničitev.

Osebnost je zavedanje sebe, zunanjega sveta in mesta v njem. Takšno definicijo osebnosti je v svojem času dal Hegel.

Vendar pa so v pedagogiki na ta problem obstajale tri glavne smeri: biološka, ​​sociološka in biosocialna.

Predstavniki biološka smer verjel, da je osebnost čisto naravno bitje. Vse človeško vedenje so razlagali z delovanjem potreb, nagonov in nagonov, ki so mu lastni od rojstva.

Predstavniki sociološko smer menil, da čeprav se človek rodi kot biološko bitje, se v svojem življenju postopoma druži zaradi vpliva tistih družbenih skupin, s katerimi komunicira nanj.

Predstavniki biosocialna smer menil, da so psihološki procesi biološke narave, usmerjenost, interesi, sposobnosti posameznika pa družbeni.

V sodobni pedagogiki se osebnost obravnava kot enotna celota, v kateri je biološko neločljivo od družbenega. Zato se naslednja definicija šteje za najuspešnejšo: osebnost- to je oseba kot nosilec zavesti, družbenih vlog, udeleženec družbenih procesov, kot družbeno bitje. Človek v procesu razvoja razkrije svoje notranje lastnosti, ki jih je v njem založila narava in v njem oblikovala življenje in vzgoja, torej je človek dvojno bitje, zanj je značilen dualizem, tako kot vse v naravi.

Za pedagogiko je bistveno tudi razlikovanje med pojmi »osebnost«, »oseba«, »posameznik« in »individualnost«.

Oseba- biološka vrsta, visoko razvita žival, sposobna zavesti, govora, dela.

Individualnost korelira tudi s konceptom osebnosti, saj je vsebinsko najožji pojem. Vsebuje samo tiste individualne in osebne lastnosti osebe, takšno kombinacijo, ki to osebo razlikuje od drugih ljudi.

Posameznik- To je ločen posameznik, človeško telo s svojimi lastnimi značilnostmi. Posameznik je povezan z osebo, kot posebno s tipičnim in univerzalnim. Pojem "posameznik" se v tem primeru uporablja v pomenu "določena oseba". S to formulacijo vprašanja niso zabeležene tako posebnosti delovanja različnih bioloških dejavnikov (starostne značilnosti, spol, temperament) kot razlike v družbenih razmerah človekovega življenja. Posameznik v tem primeru velja za izhodišče za oblikovanje človekove osebnosti, osebnost je rezultat razvoja posameznika, najbolj popolno utelešenje vseh človeških lastnosti.

A.N. Leontjev je poudaril tudi nemožnost enačenja pojmov »osebnost« in »posameznik« glede na to, da je osebnost posebna kakovost, ki jo posameznik pridobi z družbenimi odnosi.

»Osebnost je posebna sistemska lastnost človeka, ki se pridobi v življenju med ljudmi. Lahko postaneš oseba med drugimi ljudmi. Osebnost je sistemsko stanje, ki vključuje biološke plasti in družbene formacije, ki temeljijo na njih."

Če se obrnemo na mnenje uglednih znanstvenikov, ki so preučevali osebnost, je treba opozoriti na naslednje definicije:

"Osebnost- niz družbenih odnosov, ki se izvajajo v različnih dejavnostih "(Leontiev AN).

"Osebnost- niz notranjih pogojev, skozi katere se lomijo vsi zunanji vplivi «(Rubinstein S.L.).

"Osebnost Je integralni miselni sistem, ki opravlja določene funkcije in nastane v človeku, da služi tem funkcijam «(Vygotsky LS).

"Osebnost- družbeni posameznik, objekt in subjekt družbenih odnosov in zgodovinskega procesa, ki se kaže v komunikaciji, v dejavnosti, v vedenju "(Ganzen).

"L identiteto- subjekt družbenega vedenja in komunikacije"

(Ananiev B.G.).

"L identiteto- človek kot družbeni posameznik, subjekt spoznavanja in objektivne preobrazbe sveta, razumno bitje, ki ima govor in je sposobno delati "(Petrovsky A.V.).

"L identiteto- oseba kot nosilec zavesti "(Platonov K.K.).

Kon I.S. v konceptu osebnost označuje človeka kot člana družbe, posplošuje družbeno pomembne značilnosti, ki so v njej integrirane.

Bistvo pojma "osebnost" v psihološki in kulturni literaturi.

Če ta koncept obravnavamo z vidika psihološke znanosti, potem lahko rečemo, da trenutno obstaja več pristopov k razumevanju osebnosti: 1) biološki, 2) sociološki, 3) individualno psihološki, 4) socialno-psihološki , in drugi.

Po prvem pristopu je razvoj osebnosti razporeditev genetskega programa. V bistvu je to usoden pristop k osebnosti, priznanje neizogibnosti človekove usode.

Z vidika sociološkega pristopa je osebnost produkt kulturnega in zgodovinskega razvoja. V zvezi s tem je primerno citirati Karla Marxa, da »človek ni abstrakten, inherenten ločenemu posamezniku, v svoji realnosti je skupek družbenih odnosov«.

Kot vidimo, imata ta dva pristopa nekaj skupnega z glavnimi pristopi k preučevanju osebnosti v pedagogiki, kar nam omogoča, da med njima postavimo znak »enakopravnosti«.

Vendar pa z vidika individualnega psihološkega pristopa na razvoj osebnosti vplivajo značilnosti, kot so konstitucija osebe, tip živčni sistem itd.

Posebnost socialno-psihološkega pristopa k razumevanju osebnosti je naslednja:

pojasnjuje mehanizme socializacije posameznika;

razkrije njeno socialno-psihološko strukturo;

omogoča diagnosticiranje te strukture osebnostnih značilnosti in vpliva nanjo.

Osebnost je nemogoča zunaj družbene dejavnosti in komunikacije. Šele z vključevanjem v proces zgodovinske prakse posameznik manifestira družbeno bistvo, oblikuje svoje družbene kvalitete, razvija vrednostne usmeritve. Glavno področje oblikovanja osebe je njegova delovna dejavnost. Delo je osnova človekovega družbenega življenja, saj se v delu v največji meri izraža kot družbeni posameznik. Na oblikovanje osebnosti vplivajo dejavniki delovne dejavnosti, družbena narava dela, njegova vsebina, oblika kolektivna organizacija, družbeni pomen rezultatov, tehnološki proces dela, priložnost za uveljavitev samostojnosti, iniciativnosti, ustvarjalnosti.

Oblikovanje osebnosti, torej oblikovanje družbenega "jaz", je proces interakcije z drugimi, kot ste vi, v procesu socializacije, ko ena družbena skupina uči "pravila življenja" drugo.

Torej osebnost v psihologiji je družbena podoba osebe kot subjekta družbenih odnosov in dejanj, ki odraža celoto družbenih vlog, ki jih igra v družbi. Znano je, da lahko vsaka oseba hkrati nastopa v več vlogah. V procesu izvajanja vseh teh vlog razvija ustrezne značajske lastnosti, vedenja, oblike reakcij, zamisli, prepričanja, interese, nagnjenja itd., ki skupaj tvorijo tisto, čemur pravimo osebnost.

Predmet kulturološke znanosti je oseba, zato lahko tudi tukaj najdemo razliko med pojmi, ki nas zanimajo.

Po mnenju kulturologov "človek" označuje rod Homo sapiens, torej splošne lastnosti določene vrste živih bitij, "osebnost" pa je edini predstavnik te vrste, posameznik. Hkrati "osebnost" ni sinonim za "posameznik" - ni vsak posameznik oseba: temeljna razlika v vsebini teh konceptov je v tem, da se človek rodi kot posameznik in postane oseba (ali ne postane) zaradi določenih objektivnih in subjektivnih pogojev. "Posameznik" je pojem, ki označuje posebnosti vsake določene osebe, živali in celo molekularne spojine ("kemični posameznik"), medtem ko je "osebnost" pojem, ki ni znan ne kemiji ne biologiji, saj označuje duhovno podobo posameznika, ki ga kultura oblikuje v specifičnem družbenem okolju njegovega življenja, seveda v interakciji z njegovimi prirojenimi anatomskimi, fiziološkimi in psihološkimi lastnostmi.

Bistvo pojma "osebnost" v filozofski in verski literaturi.

V filozofiji se je koncept "jaz-osebnosti" razvil v skladu s preučevanjem razmerja med subjektom in objektom kognitivne in praktične dejavnosti.

Subjektivni "jaz" je prevladujoči dejavnik v različicah subjektivnega idealizma (Kant, Berkeley, Hume, sodobni zahodni trendi). Subjektivni idealisti ideje o svetu, predmetih, njihovih povezavah in odnosih črpajo iz samoosebnosti. Predmeti in svet kot celota se pogosto izkažejo za projekcijo »jaza«, ki tvori oblike bivanja zunaj njega.

Objektivni idealisti (Platon, Hegel, neotomisti) obravnavajo »jaz-osebnost«, »jaz-zavest« kot preoblikovano obliko neosebnega (in zato objektivnega) nematerialnega »principa« (Bog, Ideja, Volja in všeč). V materialističnih pogledih sta človek in njegova zavest določen rezultat oziroma rezultat naravne evolucije naravnega v biološko in biološkega v družbeno.

Verski nauki vidijo v osebnosti nižje plasti (telo, duša) in višje - duha. Človekovo bistvo je duhovno in ga prvotno postavljajo najvišje nadčutne sile – Bog. Smisel človeškega življenja je pristop k Bogu, odrešenje skozi duhovno izkušnjo.

Socialna osebnost se razvija v komunikaciji ljudi, začenši s primarnimi oblikami komunikacije med materjo in otrokom. Pravzaprav predstavlja sistem družbenih vlog osebe, v različnih skupinah, katere mnenje ceni. Vse oblike samopotrjevanja v poklicu, rivalstva ipd., tvorijo družbeno strukturo posameznika. Psihologi ugotavljajo, da je samozadovoljstvo ali nezadovoljstvo v celoti določeno z ulomkom, v katerem števec izraža naš dejanski uspeh, imenovalec pa naše trditve.

Duhovna osebnost sestavlja tisto nevidno jedro, jedro našega »jaz«, na katerem vse počiva. To so notranja stanja duha, ki odražajo težnjo po določenih duhovnih vrednotah in idealih. Morda se ne uresničijo v celoti, a tako ali drugače je skrb za "dušo" bistvo osebnega razvoja. Prej ali slej vsak človek, vsaj v nekaterih trenutkih svojega življenja, začne razmišljati o smislu svojega obstoja in duhovnega razvoja. Človeška duhovnost ni nekaj zunanjega, ni je mogoče pridobiti z vzgojo ali posnemanjem niti najboljših zgledov.

Pogosto ne samo, da »drži« osebnost kot jedro, ampak je tudi najvišja dobrina, najvišja vrednota, v imenu katere se včasih žrtvuje življenje. Potreba po duhovnem razvoju človeka v polnem pomenu besede je nenasitna, česar ne moremo reči o telesnih in družbenih potrebah. Znameniti Pascalov izraz o človeku kot »razmišljajočem trstu« poudarja moč duha tudi v najtežjih življenjskih razmerah. Poleg tega zgodovina daje veliko primerov, kako je bilo intenzivno duhovno življenje (modrecev, znanstvenikov, literarnih in umetniških osebnosti, verskih asketov) ključ do ne le fizičnega preživetja, temveč tudi aktivnega dolgoživosti. Ljudje, ki ohranjajo svoj duhovni svet, so praviloma preživeli v pogojih težkega dela in koncentracijskih taborišč, kar je še enkrat potrdilo grenko izkušnjo 20. stoletja.

Razporeditev fizične, družbene in duhovne osebnosti (kot tudi ustreznih potreb) je precej pogojna. Vse te strani osebnosti tvorijo sistem, katerega vsak element lahko pridobi prevladujoč pomen v različnih obdobjih človekovega življenja. Obstajajo recimo obdobja povečane skrbi za svoje telo in njegove funkcije, stopnje širjenja in obogatitve družbenih vezi, vrhovi močne duhovne dejavnosti. Tako ali drugače, vendar neka lastnost prevzame sistemski značaj in v veliki meri določa bistvo osebnosti na tej stopnji njenega razvoja, hkrati pa lahko naraščajoče, hude preizkušnje, bolezni itd. v veliki meri spremenijo strukturo osebnost, vodijo do neke vrste njene "razcepitve" ali degradacije.

Zato je za religijo pomembno, da poimenovane lastnosti oziroma odnos Boga do človeka izoliramo skozi idejo trojne osebnosti, ki bi jo, podobno kot prvo, morali predstavljati tako, da je vsaka od njih narejena. znano le ločeno.

Sodobna verska študija kot aktivno razvijajoče se področje humanitarnega znanja vključuje tudi takšno smer v preučevanju verskih pojavov, kot je psihologija religije. V okviru te smeri človeškega preučevanja je proces oblikovanja in razvoja samospoznanja verskega posameznika, njegovih znakov in bistvenih značilnosti velik znanstveni interes.

Z njihovo definicijo je treba začeti preučevanje religiozne osebnosti, ki bo pomagalo odkriti značilnosti, ki razlikujejo versko osebo od nereligiozne osebe. Ena od teh lastnosti v tem kontekstu študije je »religioznost« osebe, ki je opredeljena kot »družbena kakovost posameznika in skupine, izražena v agregatu njihovih verskih lastnosti (atributov). Ta lastnost razlikuje verske posameznike in verske skupine od nereligioznih." Znaki zavesti, vedenja, vpletenosti v verske odnose se uporabljajo kot merila za religioznost (IN Yablokov). Religiozno osebo lahko označimo kot nosilca verske zavesti, katere »skupna značilnost je verska vera«, ki jo je treba opredeliti kot skupek idej o resničnem obstoju določenih sil, ki so sposobne na določen način vplivati ​​na življenje in usoda človeka in sveta nasploh, tako ali drugače povezana s kakšnim onstranskim (transcendentalnim) področjem. "Ona (vera. - D.K.), zlasti vključuje poznavanje in sprejemanje določenih verskih idej, konceptov, prepričanj, dogem, pripovedi itd. in zaupanje v objektivni obstoj hipostatiziranih bitij, pripisanih lastnosti in povezav ”4. Hkrati se zdi upravičeno trditi, da je verska vera čustveno-čuten (vendar ne brez kognitivnih komponent) odnos do posebej pomembnih podlag tako zunanjega kot notranjega bitja človeka, ki se oblikuje v tem svetu življenjskih odnosov ( predvsem medosebni), v katerega je oseba potopljena. Religija v tem primeru deluje kot nekakšen sistem potrebnih življenjskih smernic, ki oblikujejo človekove predstave o svetu in njegovem mestu v njem.

Pri opredelitvi osebnosti je treba izhajati iz dejstva, da »zunanji vzroki (zunanji vplivi) vedno delujejo le posredno skozi notranje razmere. Pri razlagi kakršnih koli duševnih pojavov človek deluje kot združeno povezan niz notranjih pogojev, skozi katere se lomijo vsi zunanji vplivi «(Rubinstein S.L.). V najsplošnejši obliki lahko "notranje pogoje" opredelimo kot niz značilnosti, ki določajo človekovo individualnost, njegov odnos do okoliške realnosti in individualno izkušnjo samozaupanja. »Notranji pogoji, ki nastanejo pod vplivom zunanjih, pa niso njihova neposredna mehanska projekcija. Notranji pogoji, ki se oblikujejo in spreminjajo v procesu razvoja, sami določajo tisto specifično paleto zunanjih vplivov, ki jim je lahko izpostavljen določen pojav. "Notranji pogoji" so odraz posamezne zgodovine življenja posameznika, njegovega razvoja in oblikovanja, sistema univerzalnih reakcij in interakcij z okoliško realnostjo in samim seboj.

Iz tega sledi, da se religiozna osebnost, ki se oblikuje v okoliškem verskem okolju, znotraj danega življenjskega sveta, prežeta, nasičena z religioznimi pomeni, doživlja pomembne vplive tega sveta, oblikuje tudi njeni »notranji pogoji«. Te "notranje razmere" lahko predstavimo kot notranji svet osebnosti, ki je na določeni stopnji svojega razvoja sposobna organizirati te vplive, ko zaznava vplive zunanjega sveta in jih interpretira v skladu s strukturno organizacijo teh " notranje razmere". Če se strinjamo, da »v medsebojni povezanosti zunanjih in notranjih pogojev igrajo vodilno vlogo zunanji pogoji« in je glavna naloga psihologije »prepoznavanje vloge notranjih razmer« 7, potem za globlje razumevanje osebnosti kot tak, velik znanstveni. Zanimivo bo analizirati rezultate interakcije "zunanjih" in "notranjih pogojev" religiozne osebnosti, ki jih lahko predstavimo v obliki njenega sistema pomenov. Da bi to naredili, je treba analizirati samopodobo vernikove osebnosti, saj lahko domnevamo, da deluje kot ena od nujnih značilnosti »notranjih razmer« osebe, saj je aparat, ki uravnava razmerje med ljudmi. posameznika z okoliško realnostjo (pa tudi s področjem transcendentnega) prek mehanizmov samozavedanja v odnosu do "zunanjih pogojev" obstoja. Samopodoba organizira pomensko realnost človeka in navsezadnje človeka samo s sodelovanjem v procesih čutnega oblikovanja, čutnega zavedanja in čutne gradnje. Samopodobo vernika lahko opredelimo kot niz psiholoških mehanizmov, katerih naloga je določiti korespondenco samega sebe kot verskega subjekta, kot nosilca določenih lastnosti in lastnosti, kot subjekta lastne življenjske dejavnosti. razmeram lastnega obstoja v svetu. To je glavna funkcija samopodobe, druga, z njo tesno povezana, je, da samopodoba ne samo primerja obstoječe korespondence, ampak jo tudi popravlja v skladu s tistimi življenjskimi smernicami, ki so pomembne za človeka. osebnost ...

Na podlagi razvoja R. Burnsa 8 definiramo, da ima samopodoba, ki je skupek človeških idej o sebi, skupaj z njihovo oceno, tri komponente: kognitivno, evalvacijsko in vedenjsko. Kognitivna komponenta vključuje vernikove specifične predstave o sebi (samopodoba). Evalvacijska komponenta je čustven odnos do teh opisov in predstav o sebi. In končno, vedenjska komponenta je dejavnost posameznika kot celote in se kaže tako v notranjem svetu kot v zunanji dejavnosti in vedenju posameznika. Izhajajoč iz tega lahko samopodobo osebnosti religioznega posameznika predstavimo kot niz idej osebe o sebi, kot niz podob jaza, ki nastanejo v procesu interakcije z okoliškim verskim okoljem znotraj okvir življenjskega sveta, v katerega je ta oseba potopljena. Te predstave se oblikujejo na podlagi predstav o človeku v dani religiji, ponotranjene z osebnostjo in jih vernik dojema le v povezavi z njimi. Osebnost vernika v procesu izvajanja svojih dejavnosti, predvsem verskih, povezuje ideje o sebi z nizom semantičnih usmeritev, norm in standardov vedenja, podob osebe določene vere, v tem pravzaprav kaže se ocenjevalna funkcija samopodobe. Vedenjska komponenta samopodobe se izraža v celoti človekovih dejanj in v njegovem vedenju kot celoti. Hkrati je treba izhajati iz dejstva, da je popolno izvajanje verskih zahtev skladnosti z danimi vzorci nemogoče, zato vedenjska komponenta vključuje nenehno prilagajanje lastnega vedenja v skladu z normativno osnovo vere. , ki v veliki meri organizira in usmerja dejavnost tega religioznega subjekta in celoten odnos do sveta. Omenjene sestavine samopodobe so tesno povezane s tremi njenimi vidiki, ki jih poudarja R. Burns 9: samopodoba kot sredstvo za zagotavljanje notranje koherentnosti osebnosti; Jaz-koncept kot skupek pričakovanj; Samopodoba kot interpretacija izkušenj.

Za nadaljnje, podrobnejše preučevanje samopodobe religiozne osebnosti, se je treba obrniti na preučevanje takšnih konceptov, ki igrajo pomembno vlogo pri razvoju in oblikovanju osebnosti, kot so "življenjski odnosi", "življenjski svet". ", kot tudi na koncepte "pomena" in "pomenske" sfere osebnosti. V svojem temeljnem delu "Psihologija čuta" D.A. Leontjev, ki raziskuje fenomen pomenske resničnosti, ugotavlja, da se oblikovanje pomenske sfere osebe izvaja le v kontekstu tistih življenjskih odnosov s pomembnim okoljem, v katerega je vključena. V okviru verske dejavnosti se gradi niz povezav in spoznavnih, čustvenih in učinkovitih odnosov s pojavi in ​​predmeti verskega življenja. Te odnose, zapisane kot vitalne, nujne, pomembne, za vernika ne indiferentne, lahko označimo kot odnos do predmetov in pojavov, napolnjenih z verskimi pomeni in pomeni, ki jih predstavljajo simboli vere in se izvajajo v okviru dejavnosti, ki so religiozno naravo in versko usmerjenost. "Organiziran sklop vseh predmetov in pojavov realnosti, povezanih z življenjskimi odnosi danega subjekta, je njegov življenjski svet" 10. Življenjski svet vernika se oblikuje v okviru verskega delovanja, nato pa se v procesu osebnostnega, religioznega razvoja razširi tudi na nereligiozno delovanje in odnose v obliki verske motivacije in razumevanja. Lahko trdimo, da je za vernika sestavni del njegovega življenjskega sveta skupek verskih idej, ki se odražajo v besedilih, legendah, hvalnicah, napevih, molitvah, pridigah itd. Izražajo čustveni in kognitivni vidik odnosa življenjskega sveta posameznika. Vedenjski vidik odnosa življenjskega sveta vernika se uresničuje v neposredni verski praksi. Življenjski svet verskega subjekta vključuje številne predmete, pojave, dogodke in situacije, »za katere je značilen določen odnos do uresničevanja subjektovih potreb. Namreč pomenske povezave "", ko je dani niz predmetov, pojavov, situacij med seboj povezan zaradi objektivnega odnosa do doseganja verskih ciljev in uresničevanja verskih potreb (na primer povezava obredov in obredov in nasploh). , versko vedenje z verskimi nauki, dogmami, simboliko, torej pomensko povezanost obredne in vedenjske sestavine religije z njeno kognitivno sfero. Jasno povezavo je mogoče zaslediti na primer v naslednji pomenski verigi: greh-kesanje-rešitev).

DA. Leontiev identificira vsaj tri vidike razumevanja pomena: ontološki, fenomenološki in aktiven. Ontološki vidik razumevanja pomena lahko predstavimo kot celoten sklop objektivnih odnosov religioznega subjekta s svetom realnosti in s področjem transcendentnega, kot niz objektivnih povezav in odnosov posameznika, prenesenih v sfero. verske zavesti in se uresničuje v verski dejavnosti. Fenomenološki vidik pomena je »osebni pomen in v njem odsevana dinamika subjektivne podobe realnosti« 12. To bi moralo vključevati celoten sklop čustvenih odnosov vernika do versko pomembnih predmetov in pojavov. Na tem področju čustveni pomen vseh povezav in odnosov pripravlja oblikovanje kognitivnih in vedenjskih vidikov dejavnosti. Primer je lahko razmerje med problemom teodiceje, problemom človekove grešnosti, njegove narave in naukom o milosti, ki ga je odseval Avguštin Avrelij v svoji "Izpovedi", je bila formacija misleca izražena v njegovem izvirnem konceptu človeka. In končno, tretji vidik: »... psihološki substrat pomena so nezavedni mehanizmi notranje regulacije življenja. V tej ravnini imajo pomenska življenjska razmerja obliko pomenskih struktur osebnosti ”13. V najbolj splošni definiciji so »pomenske strukture transformirane oblike življenjskih razmerij subjekta, ki skupaj tvorijo sistem pomenske regulacije njegove življenjske dejavnosti« 14. Tako religiozni subjekt, ki je vključen v življenjski svet religije, ki ga tvori množica pomembnih predmetov in pojavov, dogodkov in situacij 15, v okviru organizirane verske dejavnosti prenese celotno celoto teh življenjskih odnosov v ideal. načrta, v njegov notranji svet, ki tvori notranji psihološki substrat pomenskih odnosov med osebnostjo in svetom.

DA. Leontjev daje naslednjo definicijo pomena: »Pomen kot razmerje med subjektom in predmetom ali pojavom realnosti, ki ga določa mesto predmeta (pojava) v življenju subjekta, razlikuje ta predmet (fenomen). ) v podobi sveta in je utelešena v osebnih strukturah, ki uravnavajo vedenje subjekta glede na odnos do tega predmeta (pojava) "16. Nadalje D.A. Leontjev razlikuje šest vrst pomenskih struktur - osebni pomen, pomensko držo in motiv, ki niso stabilne, nespremenljive tvorbe in delujejo le v okviru določene, ločeno vzete dejavnosti; nato sledita pomenski konstrukt in pomenska dispozicija, ki imata transsituacijski, »nad dejavnost« značaj; najvišjo (osnovno) raven pomenske regulacije osebnosti tvorijo vrednote, ki delujejo kot pomensko-formirajoče v odnosu do vseh drugih struktur.

V okviru te študije samopodobe religiozne osebnosti bo obravnavana le pomenska struktura in še posebej osebna vrednost. Analiza drugih pomenskih struktur predpostavlja globljo študijo, ki presega okvire tega dela, ki je le preliminarno, površno opisno in zgolj teoretično. Osebne vrednote vernika so vrednote družbenih skupin in skupnosti, na katere se človek navezuje in so referenčne v odnosu do sebe. Osebne vrednote delujejo kot nosilci družbene regulacije, zakoreninjene v strukturi osebnosti, kot viri njene motivacije, in "njihovo motivacijsko delovanje ni omejeno na določeno dejavnost, specifično situacijo, so v korelaciji z življenjem osebe. kot celota in imajo visoko stopnjo stabilnosti; Sprememba sistema vrednot je izjemno kritičen dogodek v življenju posameznika ”17.

V skladu s tem religiozne vrednote, utelešene predvsem v pisnih virih, v ustnem izročilu, se preoblikujejo v osebne vrednote, vzpostavljajo pomensko povezavo med vitalnimi predmeti in pojavi realnosti ter notranjim svetom posameznika. Kažejo na razmerje med »pravilnim«, »želenim« in »razpoložljivim«, resničnim položajem osebe. To so notranje konstante bitja osebnosti, ki določajo ne le dejanja človeka v specifičnih manifestacijah verske dejavnosti, temveč tudi njegovo vedenje nasploh.

Na podlagi navedenega lahko domnevamo, da se verna oseba oblikuje v okoliškem verskem okolju, ki je vključena v dejavnosti, ki so organizirane za zadovoljevanje verskih potreb z doseganjem pomembnih verskih ciljev.

Celota predmetov in pojavov, tako ali drugače vključenih v to dejavnost, in celota odnosov do teh predmetov ali pojavov tvorijo življenjski svet posameznika, kjer imajo zato verske vrednote prevladujočo in odločilno vlogo.

Religiozna oseba, ki doživlja organizirane in spontane vplive okolja, predvsem verskega, je potopljena v svet lastnih življenjskih odnosov, ki odražajo njegove neindiferentne, vitalne, duhovno pomembne povezave z verskimi predmeti in pojavi. Ti vplivi, ki se uresničujejo v teh življenjskih odnosih, se »prelomijo skozi celoto notranjih pogojev osebnosti« (S.L. DA. Leontijev).

Če je proces samozavedanja proces človekovega zavedanja samega sebe, slednje pa je možno le kot zavedanje v odnosu do nečesa zunanjega (kar je pravzaprav zavest kot taka), potem se seveda oblikuje predstave o zunanjem svetu so nemogoče brez hkratnega oblikovanja subjektovih predstav o sebi. Se pravi, oblikovanje in razvoj samopodobe poteka sinhrono z nastankom in razvojem mikrokoncepta. Če se oblikovanje svetovnega nazora (kot agregatnega sistema pomenov) izvaja s pojavom "preoblikovanih oblik" - pomenskih struktur, ki odražajo človekov odnos do sveta, potem lahko domnevamo, da če je človek sposoben narediti sebe predmet spoznavanja, potem v tem procesu nastajajo pomeni - besedne strukture samoodnos, ki predstavljajo subjekta v svetu njegovih življenjskih razmerij na način, da podoba samega sebe do neke mere ustreza osnovnim svetovnonazorskim konstantam. Ta pomenski sistem se oblikuje v okviru vrednot verskega okolja, ima svojo funkcijo, najprej, funkcijo primerjave za izvajanje povratnih informacij, ko se je treba pri doseganju versko pomembnih ciljev držati določene standarde, vzorce in stereotipe dejanj in dejanj. Ta teoretična stališča izhajajo iz razumevanja zavesti kot refleksije okoliške realnosti, ki se izvaja sočasno z refleksijo subjekta spoznanja in samega sebe, t.j. zavest je hkrati in samozavest, je dvojni proces, dvosmerna intencionalnost, ki se izvaja sinhrono. V tem smislu je treba reči, da samopodoba kot nujno utelešenje pomenske sfere religiozne osebe vključuje niz določenih, nujnih podob človeka in njegovega mesta v svetu, ki ga na več načinov predstavlja njegovo vedenje. in dejanja. Te podobe so nujno povezane s podobami osebe, predstavljenimi v naukih dane religije, so njihovo utelešenje, osredotočene nanje. Če se religija pri razumevanju njene vloge v družbi pojavlja kot sistem mejnikov in okoliške realnosti (v tem primeru povezana s področjem transcendentnega in onostranega), kot eden od regulatorjev družbenih, medosebnih in znotrajosebnih odnosov, potem samopodoba deluje kot metoda in rezultat refleksije te sistemske orientacije v človekovem umu. Od tu je R. Burns izpostavil takšno funkcijo samopodobe, kot je interpretacija izkušnje, ki jo lahko predstavimo kot funkcijo, ki zagotavlja interpretacijo posameznikove izkušnje v ozadju odnosa podob samega sebe z orientacijskimi podobami. religije, ki je v korelaciji z drugo funkcijo samopodobe - funkcijo zagotavljanja notranje koherentnosti osebnosti, ko se ob drugih enakih okoliščinah ohranja notranja enotnost osebnosti zaradi praktičnega ujemanja podob samega sebe. na podobe osebe v dani religiji, ko pomenska sfera osebnosti ustreza sistemu pomenskih usmeritev religije. Nadalje se je treba v okviru preučevanja verske izkušnje obrniti na analizo vloge konfliktov pri oblikovanju samozavesti religiozne osebe, katerih razrešitev se zgodi s preobrazbo vernikovega sistema pomenov kot posledica intenzivnega delovanja mehanizmov njegovega samopodobe.

Po mnenju V.V. Stalin, eden od pogojev za oblikovanje in delovanje človekove samozavesti so vrednostna dejanja, katerih celota se pojavlja v obliki Osebna izkušnja samozavedanje. Ta izkušnja omogoča krmarjenje v življenjskih situacijah, pri čemer ne uporablja le zunanjih mejnikov, temveč tudi predhodno izkušene situacije izbire, ki so prispevale k njegovemu osebnemu razvoju. K. I. Nikonov v svojem delu "Kritika antropološke utemeljitve religije", ki analizira versko izkušnjo, ki temelji na idejah V.V. Stalin o konfliktnih pomenih kot enotah človekovega samozavedanja, ki se kažejo v konkretnih dejanjih osebe, postavlja idejo o oblikovanju zavesti religiozne osebe v procesu izvajanja dejanj v njegovem vsakdanjem in verske dejavnosti. Piše: »Religiozni pomeni, ki jih vernik asimilira na določeni stopnji oblikovanja svoje osebnosti, tvorijo stabilen in hkrati dinamičen kompleks, na podlagi katerega se v veliki meri obvladujejo konfliktni pomeni, izvajajo dejanja, tj. Poteka samooblikovanje in samoizobraževanje osebe, ki pa postane predmet zavedanja, refleksije, notranjega doživljanja." K.I. Nikonov predlaga, da imajo »za vernike takšne lastnosti dejanja, povezana ne le z neposrednimi družbenimi situacijami, temveč tudi s situacijami, ki so bile prenesene v verski načrt, se dojemajo kot verske in se rešujejo v obliki dejanj v zvezi z verskimi organizacijami. in verskih vrednot, pa tudi v zvezi s fantazijskimi liki. Vsa dejanja vernika lahko razumemo kot dejanja v odnosu do Boga, njegovih odlokov in prepovedi. Z asimilacijo v verski skupini (predvsem v družini) o sebi kot o osebi, ki mora verjeti v Boga, obvladanju tega in vlog, povezanih s tem, posameznik razvije podobo o sebi kot verniku. Postane sposoben v določenih okoliščinah, prevzetih z delovanjem družbenih dejavnikov, predvideti svoja dejanja kot vernik v motivacije in izbire ter se kasneje zanesti na zanj povsem realno izkušnjo samopreobrazbe, subjektivno oblikovane na ta način. ”. Na podlagi teh določil lahko notranji konflikt verske osebe predstavimo kot izraz neskladja med predstavami osebe o sebi in predstavami o človeku v dani veri, predvsem v njegovi moralni razsežnosti. To neskladje se izraža v specifičnih dejanjih in obnašanju posameznika v zvezi s pomembnimi predmeti in pojavi, kadar so dejanja negativna. Opisana nedoslednost se kaže v organiziranosti niza negativnih pomenov, ki deharmonizirajo notranji svet vernika, kar se izraža v kumulativni izkušnji doživljanja neskladnosti zunanjega bitja s pomensko realnostjo, ki ga odseva. Posameznik čuti izgubo stabilnosti svojega položaja v svetu, kar se kaže v stanjih tesnobe, negotovosti, izgube smiselnosti svojega obstoja. Hkrati je »resnična rešitev kritične ... situacije možna s preoblikovanjem pomenskih struktur osebnosti v skladu s preoblikovanimi življenjskimi odnosi« 21. In v večini primerov šele po takšni preobrazbi pomenske realnosti vernik pridobi sposobnost in sposobnost do neke mere spremeniti dejanska življenjska razmerja. Tako dobi vernik možnost predvideti svoje vedenje in posamezna dejanja pred nastopom določenih življenjskih situacij, kar nam omogoča, da govorimo o oblikovanju stabilnega kompleksa pomenskih usmeritev in s tem o stabilnosti in integriteti posameznika.

Takšna razmišljanja temeljijo na konceptu, po katerem človek vedno sledi poti doseganja največje notranje skladnosti. Predstave, občutki, ideje, dejanja in dejanja, ki so v nasprotju z drugimi idejami, občutki, idejami, dejanji in dejanji posameznika, vodijo v deharmonizacijo osebnosti in v situacijo psihološkega nelagodja oziroma, če uporabimo izraz, ki ga predlaga L. Festinger 22 , do situacije »kognitivne disonance«. Človek, ki čuti potrebo po doseganju notranje harmonije, je pripravljen na različna dejanja, ki bi prispevala k doseganju izgubljenega ravnovesja. Tu je treba opozoriti, da izraz "kognitivna disonanca" morda ne označuje vedno natančno tukaj opisanega psihološkega pojava. Dejstvo je, da je ta psihološka situacija skoraj vedno povezana s krizo v vrednostni sferi posameznika. Zato bi bilo po našem mnenju pravilneje uporabiti izraz "kognitivno-vrednostna disonanca", kjer je oseba vključena v sfero nasprotnih vrednotnih usmeritev, tesno povezanih s kognitivnim odnosom osebe do sebe in sveta. okoli njega. Če so vrednote najbolj stabilne, z "nadsituacijsko" naravo semantičnih formacij, potem ta stopnja konflikta seveda vključuje v sfero negativnih izkušenj absolutno vse življenjske odnose vernika, včasih niti neposredno. povezana z njegovimi verskimi dejavnostmi (do boleče, patološke interpretacije vsakdanjih malenkosti, ki pa se v situaciji disonance pripisuje tistim, ki so napolnjene z višjim pomenom, torej nerazrešena protislovja vodijo v patološko interpretacijo realnosti).

Na podlagi tega lahko religiozno osebo obravnavamo kot osebo, ki z verskimi izkušnjami in religioznim dojemanjem sveta organizira svojo notranjo izkušnjo (vključno z izkušnjo samoodnosa) in izkušnjo interakcije z zunanjim svetom v takšni obliki. način, kako doseči notranjo enotnost in na splošno - enotnost dojemanja sebe in sveta. Samopodoba tukaj deluje kot funkcionalno-organizacijska enota osebnosti. Tukaj je en primer notranjega konflikta, ki je že povezan z zavedanjem, z jasno izraženim dejanjem introspekcije. Avguštin Avrelij, ki je bil že blizu spreobrnjenja, je v stanju intenzivnega iskanja slišal zgodbo zvestega kristjana po imenu Poncij o spreobrnjenju dveh tajnih policijskih agentov pod cesarjem. »Ti si me, Gospod, med njegovo zgodbo obrnil k sebi: prisilil si me, da sem zapustil mesto za hrbtom, kjer sem se ustalil, ne da bi pokukal vase. Postavil si me iz oči v oči z mano, da bi videl svojo sramoto in umazanijo, svojo nesramnost, svoje lišaje in razjede. In videl sem in se zgrozil, in ni bilo kam pobegniti od sebe. Poskušal sem odmakniti pogled od sebe, on pa je rekel in povedal, in spet si me postavila pred mano in me prisilila, da se brez ustavljanja pogledam: poglej svojo neresnico in jo sovraži. Poznal sem jo že dolgo, a sem se pretvarjal, da sem neveden, skrival to znanje in skušal pozabiti nanj ”23. V tem odlomku je mogoče videti pretvorbo dejanja samozavedanja v nabor predstav o sebi, v lastno vedenje in svojo podobo, ki se pojavlja v negativnih lastnostih, saj podoba človeka, ki jo zahteva Bog, deluje ne ustreza dejanskemu stanju stvari. S tem se razkrije povezava med samopodobo in procesom verskega spreobrnjenja, ki vernika pripelje do notranje integritete – celovitosti nazorov, prepričanj in usmerjenosti posameznika ter do celovitosti celotnega sistema pomenov zaradi procesov. ustvarjanja pomena in generiranja pomena, pri čemer ima mehanizem vernikovega samopodobe zelo pomembno vlogo. Sam proces verskega spreobrnjenja se pogosto izvaja v obliki bolj ali manj globoke in dolgotrajne krize, povezane z izkušnjo lastne nepopolnosti in nepopolnosti okoliškega sveta. Razlika med versko spreobrnitvijo in podobnimi stanji nereligiozne narave, ki jih opazimo pri nereligioznih posameznikih, povezanih s spremembo življenja, vrednostno-pomenskih usmeritev, pa tudi s stanjem krize celotnega življenjskega sistema, je v tem, da je verska spreobrnitev je vedno povezana s spremembo pomenskega sistema v okviru svetovnega nazora, v katerem obstajajo ideje o razcepu sveta na to svetovno in onstranstvo, o prisotnosti nadnaravne resničnosti, kjer živijo sile in bitja, ki lahko vplivajo življenje in usoda osebe. Kriza predpostavlja uničenje obstoječe slike sveta, človekovega bitja, njegovih odnosov s svetom, s samim seboj in z ljudmi okoli njega. Refleksija - "zavedanje pomenskih povezav", na primer: "Globoki odsev je črpal iz skrivnih brezen in zbral" pred očmi mojega srca "vso svojo revščino" 24. To lahko spodbudi kakšen posebej pomemben dogodek (za Avguština lahko to štejemo za zgodbo o Ponticijanu), dejanje, dejanje. Človek se sooča z nemožnostjo nadaljevanja »meriti svet s starimi merili«, prilagajati obstoječe ideje temu, kar se je nepričakovano razkrilo skozi dogodek ali zavedanje: »Postal sem zase velika skrivnost in vprašal svojo dušo, zakaj je žalostna in zakaj me tako zmede in ni vedela, kaj bi mi odgovorila "25. Vernik gre skozi obup, osamljenost, brezup, dvojnost. Pravzaprav se pekel za religiozno osebo začne čisto psihično že tukaj, v mreži teh stanj. Osebnost je tako rekoč v "medsvetu": na eni strani je svet nekdanjih pomenskih povezav, ki je uničen, kamor ni vrnitve, po drugi strani pa je še vedno nedostopen svet. človeku zaradi nestabilnosti novih pomenov: »Našel sem že drag biser, »ki bi ga bilo treba kupiti, ko je prodal vse svoje premoženje«, in je stal in okleval »26. "In spet je poskusil, prišel malo bližje, še bližje, bil je tik pred tarčo, zgrabil ga - in ni bil bližje, in ni bil na cilju in ga ni dojel: okleval je, ali naj umre s smrtjo ali živeti življenje."

Tu je že mogoče opazovati delovanje mehanizmov samopodobe, ko mora človek spremeniti podobo o sebi, da bi jo kateri koli od svetov sprejel. Toda popravljena, njegova lastna podoba in podoba starega sveta je nemogoča, kot v njegovi !! agregati sistema pomenskih konstruktov že vsebujejo nasprotujoče si pomene, ki posredujejo odnos med svetom in posameznikom. To pomeni, da je treba konflikt premagati z generiranjem novih pomenov. To se lahko zgodi le z globokim notranjim delovanjem mehanizmov samozavedanja, s spremembo človekovih predstav o sebi, saj je »za življenje in delovanje potrebna gotovost, in če je ni v okoliški realnosti, če je vsak korak v njem eksperiment z neobvladljivimi posledicami in za vsak nov dan včerajšnja izkušnja ni več primerna, potem lahko osebnost najde gotovost le v sebi ”28.

Psihološko stanje človeka pred spreobrnitvijo je stanje "vrednostne disonance", ko si nasprotujeta dva sistema vrednot, dva sistema predstav posameznika o celovitosti obstoja njegovega življenja, o svetu in končno o sebi. ! drug drugega. Da bi izbral enega ali drugega, mora imeti človek notranje prepričanje v resnico sistema. To zahteva določeno obdobje doživljanja sistema in ga primerjati z drugimi sistemi, ki predpostavljajo celovitost svetovnega nazora. Avguštin pravi: »... Vneto sem se oprijel častitljivih knjig, ki jih narekuje tvoj Duh, predvsem pa poslanic apostola Pavla. Vsa vprašanja o teh besedilih so izginila, kjer, kot se mi je nekoč zdelo, nasprotuje sam sebi, ne sovpada z dokazi postave in o usodi njegovega pridiganja: ugotovil sem enotnost teh svetih izrekov in sem se naučil "razveseliti se v strahu" 29. Toda pred tem se je Avguštin seznanil z deli neoplatonistov in še prej - z deli manihejcev, katerih ideje je izpovedoval skoraj deset let.

Konflikt religiozne osebe se rodi med razumevanjem »sebe, kakršen sem in kakršen bi moral biti«. Ocenjevanje samega sebe poteka v skladu s sistemom vrednostnih stališč, v zvezi s katerimi se uresničuje notranje prepričanje o svoji resnici. Spreobrnjenje je torej posledica spremembe stališč in vrednostnih sistemov, medtem ko je sprememba podobe vernikovega jaza, sprememba odnosa do samega sebe. Izvajanje tega je mogoče predstaviti z interakcijo takšnih struktur vernikove osebnosti, ki jih lahko označimo kot jaz-resnični (»kar sem zdaj«) in jaz-idealni (»kar bi moral in želim biti«), to je določen projekt »sebe v odnosu do sveta in samega sebe«. Kot rezultat spreobrnjenja se osebnost preoblikuje, osebnost se tako rekoč preseli iz enega sveta vrednot v svet drugih vrednot, v katerem obstaja še eno opredeljevalno načelo, ki deluje kot porok "moje notranje integritete". ” (E. Erickson).

Iz zgornje analize je torej mogoče izpeljati naslednje zaključke: po eni strani je samopodoba religiozne osebe skupek vernikovih idej o sebi, na drugi strani pa je psihološki mehanizem, katerega funkcija je primerjati te ideje s pomenskimi mejniki, vzorci vedenja in podobami osebe v dani religiji. Samopodoba je nujen element oblikovanja in razvoja samozavesti vernikove osebnosti, ta mehanizem organizira nasprotujoče si pomene osebnosti in določen stabilen kompleks samoodnosov, ki vodi do reševanja konfliktov skozi reorganizacijo svojega vedenja ali s preobrazbo celotnega sistema osebnostnih pomenov. Tako človek pride do relativne stabilnosti in integritete svojih pogledov in prepričanj, do celovitosti osnovnih življenjskih smernic. Samopodoba religiozne osebnosti je ena od nujnih sestavin »notranjih razmer« vernika, ko »zunanje pogoje« (zunanje vplive) predstavlja nenehno spreminjajoči se družbeni in kulturni prostor, v katerega se osebnost vernik je vključen s svojim vedenjem in delovanjem, ki se uresničuje v okviru pomenskih odnosov s pomembnimi predmeti, subjekti, pojavi in ​​dogodki. V skladu s tem dinamika družbenih sprememb določa dinamiko sprememb zavesti, zlasti podob vernika, po drugi strani pa dinamika osebnih sprememb v predstavah o sebi, ki se manifestirajo in izvajajo s primerjavami z zunanjim referenčnim okoljem, organizira aktivnost in pomenska razmerja bitja vernikove osebnosti in s tem vpliva na dinamiko družbene realnosti. Tako »zunanji pogoji«, prelomljeni skozi celoto »notranjih razmer«, v interakciji s slednjimi najdejo nekatere determinante svojih sprememb. Zunanje bitje človeka, kot da se odraža iz njegovega notranjega bitja, s tem organizira njegovo gibanje in razvoj. V tem je mogoče opazovati dialektiko osebnega in družbenega, splošnega in posebnega, objektivnega in subjektivnega.

Kdo je oseba?

Osebnost je najpogosteje opredeljena kot oseba v agregatu njenih družbenih, pridobljenih lastnosti. Pojem "osebnost" običajno vključuje takšne lastnosti, ki so bolj ali manj stabilne in kažejo na individualnost osebe, ki opredeljujejo njegova dejanja, ki so pomembna za ljudi.

Toda ali je vsak človek oseba? Očitno ne. Oseba v plemenskem sistemu ni bila oseba, saj je bilo njegovo življenje popolnoma podrejeno interesom primitivnega kolektiva, raztopljeno v njem, njegovi osebni interesi pa še niso pridobili ustrezne neodvisnosti. Oseba, ki je znorela, ni oseba. Človeški otrok ni oseba. Ima določen nabor bioloških lastnosti in značilnosti, vendar je do določenega obdobja življenja brez znakov družbenega reda. Zato ne more izvajati dejanj in dejanj, ki jih vodi občutek družbene odgovornosti.

Beseda "osebnost" se uporablja samo v zvezi z osebo, poleg tega pa se začne šele na določeni stopnji njegovega razvoja. Ne rečemo »osebnost novorojenčka«, če ga razumemo kot posameznika. O osebnosti niti dveletnega otroka ne govorimo resno, čeprav je veliko pridobil iz družbenega okolja. Osebnost torej ni produkt preseka bioloških in družbenih dejavnikov. Razcepljena osebnost nikakor ni figurativni izraz, ampak resnično dejstvo. Toda izraz "dvojnost posameznika" je nesmisel, protislovje. Oba sta celovita, a različna. Osebnost v nasprotju s posameznikom ni z genotipom pogojena integriteta: osebnost se ne rodi, osebnost postane. Osebnost je razmeroma pozen produkt družbenozgodovinskega in ontogenetskega razvoja človeka.

Slavni filozof V.P. Tugarinov je kot najpomembnejše osebnostne lastnosti označil naslednje:

racionalnost,

odgovornost,

• osebno dostojanstvo,

  individualnost.

Osebo lahko štejemo za osebo, če je v njegovih motivih v določenem smislu hierarhija, in sicer če je sposobna premagati lastne neposredne impulze zavoljo nečesa drugega. V takih primerih naj bi bil subjekt sposoben posredovanega vedenja. Hkrati se domneva, da so motivi, s katerimi se premagujejo neposredni impulzi, družbeno pomembni. So družbeni po izvoru in pomenu, torej dani od družbe, vzgojeni v človeku. To je prvo merilo osebnosti.

Drugi nujni kriterij osebnosti- sposobnost zavestnega vodenja lastnega vedenja. To vodenje se izvaja na podlagi zavestnih motivov, ciljev in načel. Drugi se od prvega razlikuje po tem, da predpostavlja prav zavestno podrejanje motivov. Enostavno posredovano vedenje (prvi kriterij) lahko temelji na spontano oblikovani hierarhiji motivov in celo »spontani morali«: človek se morda ne zaveda, kaj točno ga je prisililo, da je ravnal na določen način, vendar je ravnal precej moralno. Torej, čeprav se druga značilnost nanaša tudi na posredovano vedenje, je poudarjeno zavestno posredovanje. Predpostavlja prisotnost samozavedanja kot posebne instance osebnosti.

Torej, kaj je osebnost, če upoštevamo te omejitve?

Osebnost- to je oseba, ki je vključena v sistem njegovih psiholoških značilnosti, ki so družbeno pogojene, se kažejo v povezavah in odnosih, ki so po naravi družbeni, so stabilni, določajo moralna dejanja osebe, ki so pomembna za njega in okolico. njega.

Otrok bo oseba – družbena enota, subjekt, nosilec družbene in človeške dejavnosti postal šele tam in takrat, kjer in ko bo sam začel opravljati to dejavnost. Najprej s pomočjo odrasle osebe, nato pa brez nje.

Osebnost nastane tudi takrat, ko začne posameznik samostojno, kot subjekt, izvajati zunanje dejavnosti po normah in standardih, ki mu jih daje od zunaj – s kulturo, v naročju katere se prebuja za človekovo življenje, za človekovo delovanje. . Človeška dejavnost je medtem usmerjena nanj, on pa ostaja njen predmet, individualnost, ki jo seveda že premore, še ni človeška individualnost.

V to smer, osebnost ni le predmet in produkt družbenih odnosov, ampak tudi aktiven subjekt delovanja, komunikacije, zavesti, samozavedanja.

Različni pristopi k določanju strukture osebnosti.

Postopoma se postavlja vprašanje strukture osebnosti, za rešitev katerega obstaja tudi več pristopov.

V zgodovini ruske psihologije se je koncept strukture osebnosti večkrat spremenil. Sprva je bila struktura osebnosti določena s preprostim naštevanjem psiholoških lastnosti osebe. V tem primeru je osebnost delovala kot niz lastnosti, lastnosti, lastnosti, značilnosti, značilnosti človeške psihe. Naloga psihologa se je zreducirala na katalogiziranje značilnosti in identifikacijo njihove individualnosti za vsako osebo posebej. Ta pristop konceptu "osebnosti" odvzame njegovo kategorično vsebino.

Od sredine 60. let prejšnjega stoletja se poskuša razjasniti splošno strukturo osebnosti in preiti na strukturiranje osebnih lastnosti. V tem pogledu je značilen pristop K.K.Platonova, ki je pod osebnostjo razumel določeno biosocialno strukturo, vključno z usmerjenostjo, izkušnjami (znanje, veščine, sposobnosti); posamezne značilnosti kognitivne sfere (občutek, zaznavanje, spomin, mišljenje) in končno, skupne lastnosti temperamenta. Glavna pomanjkljivost tega pristopa je bila, da je bila osebnostna struktura interpretirana kot kombinacija bioloških in družbenih značilnosti osebe. Posledično je glavni problem psihologije osebnosti postal problem razmerja med socialnim in biološkim v osebnosti.

Do konca sedemdesetih let je strukturni pristop k problemu osebnosti nadomestil sistematičen pristop.

Sistematičen pristop k problemu osebnosti je razvil A. N. Leontiev. Osebnost, je po njegovem mnenju psihološka vzgoja, ki jo generira človekovo življenje v družbi. Oblikovanje osebnosti se pojavi v ontogenezi.

A.N. Leontiev osebnosti ni pripisal genotipskih značilnosti osebe: telesne konstitucije, vrste živčnega sistema, temperamenta, afektivnosti, naravnih nagnjenj, pa tudi veščin, znanja in veščin, pridobljenih v življenju, vključno s poklicnimi.

Genotipske značilnosti osebe po Leontievu sestavljajo njegove individualne lastnosti, ki se lahko v življenju na različne načine spreminjajo. Lastnosti posameznika se ne preoblikujejo v lastnosti osebnosti. Čeprav so preoblikovane, ostajajo individualne lastnosti, ki ne opredeljujejo nastajajoče osebnosti, ampak predstavljajo predpogoje in pogoje za njeno oblikovanje.

Splošni pristop k razumevanju problema osebnosti, ki ga je začrtal A. N. Leontiev, se je razvil v delih A. V. Petrovskega in V. A. Petrovskega.

A. V. Petrovsky daje naslednjo definicijo osebnosti: " Osebnost označuje sistemsko družbeno kakovost, ki jo posameznik pridobi v objektivnem delovanju in komuniciranju ter označuje raven in kakovost zastopanosti družbenih odnosov v posamezniku.«

Kaj je osebnost kot družbena kakovost posameznika?

To je posebna lastnost, ki jo posameznik pridobi v družbi. Šele analiza odnosa »posameznik – družba« nam omogoča, da razumemo, zakaj nastajajo določene osebnostne lastnosti. Vključenost posameznika v družbo določa vsebino in naravo njegovih dejavnosti, krog in načine komuniciranja z drugimi ljudmi, t.j. Življenjski slog.

Seveda pa povezava med družbenimi odnosi in psihološkimi lastnostmi človeka ni neposredna. Posredujejo ga številni dejavniki in pogoji, ki zahtevajo posebne raziskave. Načini vključevanja in meritev udeležbe posameznika v različnih tipih družbenih odnosov so različni; pri različni ljudje medsebojne povezave različnih oblik delovanja in komunikacije se razvijajo na različne načine. Povedano drugače, »prostor odnosov« vsakega posameznika je specifičen in zelo dinamičen.

Glede na osebnost v sistemu subjektivnih odnosov A. V. Petrovsky opredeljuje 3 vidike interpretacije osebnosti (3 vrste atribucije - pripisovanje, obdarovanje):

1) intraindividualna osebna atribucija - oseba se razlaga kot

lastnost, ki je lastna subjektu samemu; osebno se razlaga kot notranje

lastnina posameznika;

2) interindividualna osebna atribucija - »prostor medindividualnih povezav« postane sfera osebnostne definicije;

3) metaindividualna osebna atribucija – tukaj se opozori na vpliv, ki ga ima posameznik s svojimi dejavnostmi (posamičnimi in skupnimi) na druge ljudi.

Osebne značilnosti v tem primeru ne določajo le lastnosti posameznika, temveč tudi značilnosti drugih ljudi.

Seveda je osebnost mogoče opisati le v enotnosti vseh treh predlaganih vidikov obravnave.

S sodobnih stališč osebnostna struktura običajno vključuje sposobnosti, temperament, značaj, voljne lastnosti, čustva, motivacijo, družbene naravnanosti.

Sposobnosti razumemo kot individualno stabilne lastnosti osebe, ki določajo njegov uspeh v različnih dejavnostih.

Trenutno se pri obravnavanju osebnosti kot posebnega duševnega fenomena vse več pozornosti namenja ne iskanju tistih primarnih "opek", iz katerih je zgrajena njena struktura, temveč razumevanju rezultatov (novi duševni pojavi, kompleksni mentalni fenomeni). pojavov), h kateremu gre za proces integracije, ki se izvaja v procesu osebnega razvoja.

Glavna težava je v tem, da lahko v strukturi osebnosti kot sistemskega objekta enaki začetni elementi med seboj tvorijo več, dvoumne povezave in interakcije, zaradi katerih nastane nova, edinstvena, edinstvena individualnost - osebnost določene osebe. . Oglejmo si postopek za identifikacijo takšnih intrasistemskih povezav na naslednjem primeru.

Psiholog A. I. Shcherbakov, ki opisuje osebnostno strukturo, ki jo je predlagal, daje logično medsebojno povezane opise vseh glavnih komponent duševnega življenja, prikazuje njihov medsebojni vpliv. Po ustreznem konceptu so glavne komponente strukture osebnosti lastnosti, odnosi in dejanja, ki se razvijajo v procesu človeške ontogeneze. Konvencionalno jih je mogoče združiti v štiri med seboj povezane funkcionalne podstrukture. Vsaka od teh podstruktur je kompleksna tvorba, ki opravlja svojo, specifično vlogo v človeškem življenju.

Priročnost tega pristopa je, da lahko ustrezno strukturo predstavimo v obliki grafičnega diagrama - "model globalne interakcije glavnih invariantnih lastnosti in njihovih sistemov v celostni funkcionalno-dinamični strukturi osebnosti." Predstavljajo ga štirje krogi s skupnim središčem, od katerih vsak odraža strukturo in raven hierarhije ustrezne funkcionalne podstrukture.

Vsaka od podstruktur je relativno neodvisen sistem, ki ima tudi svojo strukturo (kvalitativno posebne komponente in povezave med njimi). Zato jih bomo v prihodnosti obravnavali prav kot sisteme, saj so integrirani v celovit osebni sistem.

1. Regulacijski sistem . Predstavlja prvo hierarhično raven osebnostne strukture (v ustrezni shemi se ta krog nahaja najbližje središču). Osnova tega sistema se v človeku oblikuje pod vplivom okoliščin njegovega življenja, določenega kompleksa senzorno-zaznavnih kognitivnih mehanizmov s povratnimi informacijami. Ta kompleks je zasnovan tako, da zagotavlja in dejansko določa: a) stalno interakcijo zunanjih in notranjih vzrokov in pogojev za manifestacijo in razvoj duševne dejavnosti; b) človekova regulacija lastnega vedenja (spoznanje, komunikacija, delo).

Vsi ti kompleksi v procesu človeškega življenja nenehno sodelujejo med seboj in tvorijo kot celoto en sam funkcionalni dinamični sistem senzorno-zaznavne organizacije. Zahvaljujoč temu sistemu je zagotovljena zavestna in ustvarjalna refleksija zunanjega sveta v njegovih inherentnih povezavah in medsebojnih povezavah, oblikovanje (akumulacija, integracija in posploševanje) njegove čutne izkušnje.

Kot regulator človekovega odnosa do okolja se senzorično-zaznavni sistem njegove osebne organizacije nikoli ne izkaže za negibnega. Ona je tista, ki določa dinamično, funkcionalno naravo preostale osebnostne strukture.

2. Stimulacijski sistem. Vključuje relativno stabilne psihološke formacije: temperament, inteligenco, znanje in stališča.

Kot veste, temperament razumemo kot tiste posamezne lastnosti, ki so najbolj odvisne od naravnih značilnosti osebe. Spodbujevalna funkcija temperamenta se kaže predvsem v čustveni razdražljivosti živčnih procesov, kar je najbolj jasno opazno pri otroku. Vendar pa se z oblikovanjem posameznega sistema družbenih motivov, zmožnostjo samoupravljanja, zavestnega samoreguliranja miselnih procesov in družbenih odnosov začne temperament v osebnostni strukturi kazati v spremenjeni kakovosti. Povečanje sposobnosti kopičenja informacij iz zunanjega okolja, njegovega zavedanja in delitve, izolacije od sveta okoli sebe kot subjekta življenjske dejavnosti daje posamezniku drugačne, bolj operativne in učinkovite možnosti za nadzor nad svojim vedenjem in dejanji.

Inteligenca pomeni določeno stopnjo razvoja človekove duševne dejavnosti, zahvaljujoč kateri je mogoče ne le pridobiti novo znanje, ampak ga tudi učinkovito uporabiti v procesu življenja. Razvoj inteligence (globina, posploševanje in mobilnost znanja, sposobnost integracije in posploševanja čutne izkušnje na podlagi njene verbalne interpretacije, abstraktne in posploševalne dejavnosti) v veliki meri določa »kakovost« posameznikovega življenja – oblikovanje stališča. do aktivnosti in ustvarjalnega odnosa do sveta okoli sebe, obvladovanja mehanizmov samoučenja in samoregulacije svojega vedenja v okolju.

Znanje, sposobnosti in veščine pomagajo človeku ne le razumeti pojave, ki se pojavljajo okoli njega in v sebi, temveč tudi določiti svoj položaj v tem svetu. Poleg splošnega obsega znanja ta podstruktura vključuje sposobnost osebe, da v vsebini novo pridobljenega znanja, v pojavih okoliške realnosti najde odgovore na življenjska vprašanja.

Razvoj samozavedanja, ki temelji na povečanju posameznega obsega znanja, običajno spremlja širitev nabora ocenjevalnih (referenčnih) meril. Če primerja nove ideje, koncepte, znanje s predhodno asimiliranimi standardi, človek oblikuje svoj odnos tako do predmeta znanja ali dejanja kot do sebe, subjekta tega znanja (dejanja). Odnos (do družbe, do posameznikov, do dejavnosti, do sveta materialnih predmetov) zaznamuje subjektivno plat refleksije realnosti, ki je rezultat refleksije določene osebe določenih pojavov v svojem okolju.

Ne samo oblikovanje zavestnega odnosa do predmeta spoznanja in delovanja, temveč tudi globoko zavedanje človekovih lastnih odnosov zagotavlja razvoj regulacijskega sistema.

V procesu socializacije človeka, njegovega vključevanja v svet univerzalnih vrednot, se prvi (regulacijski) in drugi (stimulativni) sistem postopoma kopičita drug z drugim in na njihovi podlagi nastajajo nove, bolj kompleksne miselne formacije, ki se zavestno regulirajo in družbeno odobrene lastnosti, odnosi in dejanja, ki jih usmerja oseba za reševanje vitalnih problemov, ki se pojavijo pred njim.

3. Stabilizacijski sistem. Njegova vsebina je osredotočenost, sposobnost, neodvisnost in značaj. Usmerjenost je integralna, posplošena (jedrna) osebnostna lastnost. Izraža se v enotnosti znanja, odnosov, prevladujočih potreb in motivov vedenja, osebnostne aktivnosti.

Samozavest je mogoče obravnavati kot posplošeno lastnost, na primer občutek osebne odgovornosti za svoje dejavnosti in vedenje. In ga je mogoče analizirati na ravni lokalnih manifestacij (iniciativnost - v dejavnosti in socialni interakciji, kritičnost - v razmišljanju). Neodvisnost posameznika je neposredno povezana z aktivnim delovanjem misli, občutkov in volje. Po eni strani je razvoj miselnih in čustveno-voljnih procesov nujen predpogoj za samostojne presoje in dejanja posameznika (neposredna povezanost). Po drugi strani pa sodbe in dejanja, ki se oblikujejo v procesu samostojne dejavnosti, vplivajo na občutke, aktivirajo voljo in omogočajo zavestno motivirane odločitve (povratne informacije).

Sposobnosti izražajo visoko stopnjo integracije in posploševanja miselnih procesov, lastnosti, odnosov, dejanj in njihovih sistemov, ki ustrezajo zahtevam dejavnosti, ki se izvaja. Pri prepoznavanju strukture sposobnosti kot osebnostne lastnosti je nujno upoštevati naravne predpogoje in mehanizme njihovega razvoja. Vendar pa človekove sposobnosti ne delujejo ločeno od vseh drugih delov in sistemov, ki tvorijo osebnost kot celoto. Svoj vpliv doživljajo na sebi in posledično vplivajo na razvoj drugih komponent in osebnosti kot celote.

Karakter je uveljavljen sistem razmeroma stabilnih individualnih miselnih modifikacij, ki določajo podobo, slog, način človekovega vedenja, njegovih dejanj in odnosov z drugimi. V strukturi osebnosti značaj bolj kot druge komponente odraža njegovo celovitost. Delovanje kot eden najpomembnejših pogojev za oblikovanje osebnosti kot celostna struktura, njegova stabilizacija, značaj je hkrati produkt, posledica tega nastajanja, zato ga lahko uporabimo kot ustrezen kazalnik.

4. Prikazovalni sistem ... Vendar pa samo merilo značaja očitno ni dovolj za izvedbo indikacije in na njeni podlagi za oceno strukture osebnih lastnosti, ki so lastne določeni osebi. Zato obstaja še ena strukturna raven, ki združuje lastnosti, ki imajo največji družbeni pomen. To so humanizem, kolektivizem, optimizem in trdo delo.

Humanizem je najvišja stopnja človekovega zavestnega odnosa do drugih ljudi: splošen pozitiven odnos do njih (filantropija), globoko spoštovanje osebe. , njegovo dostojanstvo, ne glede na njegovo socialni status, sposobnost in pripravljenost pokazati toplino do določene osebe ali skupine ljudi, zagotoviti pomoč in podporo. Pravi, nedeklarirani humanizem je običajno konkretno učinkovit. Znan je izraz: "Lahko je ljubiti vse človeštvo, a poskusite ljubiti svojega bližnjega v skupnem stanovanju". Pogosto najbolj čudoviti humanistični nameni, ko začneta v ospredje prihajati sebičnost in boj za osebne prioritete, ne zdržijo preizkusa delovanja.

Kolektivizem je visoka stopnja družbenega razvoja človeka, njegova pripravljenost vstopiti v konstruktivno interakcijo z drugimi ljudmi, sodelovati z njimi za doseganje medsebojno in družbeno pomembnih ciljev, je končno sposobnost združevanja družbenega in osebnega ter , če je potrebno, zavestno določite zahtevane prioritete med njimi in jim sledite.

Optimizem je tudi strukturno kompleksna osebnostna lastnost, ki odraža sorazmerni razvoj vseh duševnih procesov, lastnosti, odnosov in dejanj v njihovi dialektični enotnosti. Optimizem daje človeku čustveno udoben pogled, prežet z vedrino, vero v ljudi, v lastne moči in zmožnosti, zaupanje v boljšo prihodnost - tako zase kot za celotno človeštvo kot celoto.

Pridnost - visoka stopnja osebne integracije in posploševanja pozitivnih duševnih lastnosti, odnosov in namenskih voljnih dejanj, ki zagotavljajo nastanek takih lastnosti, kot so namenskost, organiziranost, disciplina, vztrajnost, učinkovitost, sposobnost ustvarjalnega drznosti, visoko zavestno voljnost za doseganje cilj.

Vse komponente četrtega sistema v svojem razvoju temeljijo na komponentah prejšnjih sistemov in v vrstnem redu inverzne aferentacije same vplivajo nanje. Sestavni deli četrtega sistema, ki se vpletajo v splošno strukturo osebnosti, ne izražajo le visoko zavestnega odnosa človeka do dela, drugih ljudi, družbe kot celote, temveč delujejo tudi kot subjektivni dejavnik harmoničnega razvoja osebnosti, vse njeni sistemi: regulacija, stimulacija in usklajevanje (po AI Shcherbakov).

Med posameznimi podsistemi obstaja stalna, neločljiva interakcija. Zahvaljujoč temu se ustvari določena dialektična enotnost, celovita funkcionalno-dinamična struktura osebnosti, ki na najvišji stopnji svojega razvoja označuje človeka kot zavestno in aktivno figuro, člana določene družbene skupnosti, glavnega junaka. družbenega napredka.

Tudi v domači psihologiji, zlasti K.K. Platonov, razlikujemo štiri osebnostne podstrukture:

biopsihične lastnosti: temperament, spol, starostne značilnosti;

duševni procesi: pozornost, spomin, volja, mišljenje itd.

izkušnje: sposobnosti, spretnosti, znanja, navade;

fokus: pogled na svet, želje, interesi itd.

To tudi kaže, da je narava osebnosti biosocialna: vsebuje biološke strukture, na podlagi katerih se razvijajo duševne funkcije in osebnostni lastni začetki.

Osebnost Je kompleksen sistem, ki je sposoben zaznati zunanje vplive, iz njih izbrati določene informacije in vplivati svet na socialnih programih.

Neodtujljive, značilne lastnosti osebnosti so samozavedanje, vrednostni družbeni odnosi, določena avtonomija v odnosu do družbe, odgovornost za svoja dejanja.

Najpomembnejše komponente osebnostne strukture so spomin, kultura in dejavnost. Spomin je sistem znanja, ki ga je človek integriral v svojem življenju. Vsebina tega koncepta je odsev realnosti v obliki določenega sistema znanstvenega znanja in vsakdanjega znanja.

Kultura posameznika je skupek družbenih norm in vrednot, ki jih posameznik vodi v procesu praktične dejavnosti. Slednje je uresničevanje potreb in interesov posameznika.

V širšem smislu je dejavnost namenski vpliv subjekta na predmet. Zunaj razmerja med subjektom in objektom dejavnost ne obstaja. Vedno je povezan z dejavnostjo subjekta. Predmet dejavnosti je v vseh primerih oseba ali družbena skupnost, ki jo pooseblja, njen predmet pa je lahko oseba ter materialni ali duhovni pogoji življenja.

Osebnost lahko deluje kot družbenozgodovinska vrednota, katere strukturni elementi, ki so v stalni interakciji in razvoju, tvorijo sistem. Prepričanja so rezultat interakcije teh elementov.

Osebna prepričanja so merilo, s katerim človek izraža svoje družbene lastnosti. Sicer pa se ti standardi imenujejo stereotipi, t.j. stabilen, ponavljajoč se v različnih situacijah, odnos posameznika ali družbene skupine, družbene institucije ali družbene organizacije do družbenih vrednot družbe.

Stereotipizacija je odvisna od osebnosti, družbenega okolja in človekovega mesta v njem, t.j. končno iz sistema vključevanja posameznika v družbo. Osnova za stereotip so lahko potrebe, interesi, stereotip odnosa itd.

Osebnost je kombinacija treh glavnih komponent: biogenetskih nagnjenj, vpliva družbenih dejavnikov (okolje, razmere, norme, predpisi) in njenega psihosocialnega jedra "jaz". Predstavlja tako rekoč notranjo družbeno osebnost, ki je postala fenomen psihe, ki določa njeno naravo, sfero motivacije, ki se kaže v določeni smeri, način povezovanja lastnih interesov z družbenimi interesi, raven težnje, osnova za oblikovanje prepričanj, vrednostnih usmeritev in svetovnega nazora.

Oseba kot oseba ni neka popolna danost. Gre za proces, ki zahteva neutrudno miselno delo. Glavna posledična osebnostna lastnost je svetovni nazor. To je privilegij človeka, ki se je povzpel na visoko stopnjo duhovnosti. Hkrati z oblikovanjem svetovnega nazora je značaj osebnosti tudi psihološko jedro človeka, ki stabilizira njegove družbene oblike dejavnosti. "Šele v značaju posameznik pridobi svojo trajno določenost."

Priznava se, da ima velik značaj tisti, ki s svojimi dejanji dosega velike cilje, ki izpolnjujejo zahteve objektivnih, razumno utemeljenih in družbeno pomembnih idealov, ki služijo kot svetilnik za druge.

Posebna sestavina osebnosti je ona moralno. Samo visoko moralni in globoko intelektualni posamezniki doživljajo akutni občutek tragedije zaradi zavesti o svoji »neosebnosti«, torej nezmožnosti, da bi naredili tisto, kar narekuje najgloblji pomen »jaz«.

Tako je osebnost merilo celovitosti človeka, brez notranje celovitosti ni osebnosti. V osebnosti je pomembno videti ne le enotno in splošno, ampak tudi edinstveno in posebno. Poglobljeno razumevanje bistva osebnosti vključuje obravnavanje ne le kot družbenega, temveč tudi kot individualnega in značilnega bitja. Toda hkrati je osebnost nekaj edinstvenega, kar je povezano, prvič, z njenimi dednimi značilnostmi in, drugič, z edinstvenimi pogoji mikrookolja, v katerem je vzgojena.

Koncept človekove edinstvenosti je torej bistven v družbenem spoznavanju, pri razumevanju družbenih pojavov, dogodkov, razumevanju mehanizma delovanja in razvoja družbe ter učinkovitem upravljanju z njo. Vendar se osebnost ne raztopi v družbi: ob ohranjanju vrednosti edinstvene in neodvisne individualnosti prispeva k življenju družbene celote, ki identificira determinante, ki določajo določene lastnosti in značilnosti človeške psihe, pogojene s socialnimi, biološkimi in individualne življenjske izkušnje.

V religiji in smereh verske filozofije je duša označena kot nematerialna snov božanskega izvora, neodvisna od človeškega telesa. Duha v religiji razumemo kot božansko bistvo, v krščanstvu in judovstvu - eno od bitij ali oseb (hipostas) troedinega Boga, duhovno življenje pa kot "življenje v Bogu".

Z. Freud, ki stoji na naravoslovnih stališčih, je v osebnosti opredelil tri sfere:

podzavest ("To"),

zavest, um ("jaz")

nadzavest ("super-jaz").

Freud je smatral za naravno in uničujoče nevarno osnovo osebnosti spolno privlačnost, ki ji daje značaj motorične sile, ki določa človeško vedenje.

Kot lahko vidite, različna učenja razlikujejo približno enake strukture v osebnosti: naravne, nižje, plasti in višje lastnosti (duh, usmerjenost, super-jaz), vendar razlagajo njihov izvor in naravo na različne načine.

Koncept osebnosti kaže, kako se družbeno pomembne lastnosti posamično odražajo v vsaki osebnosti, njeno bistvo pa se kaže kot celota vseh družbenih odnosov.

Oblikovanje in razvoj osebnosti.

Obrnimo se na podrobnejši pregled procesa oblikovanja osebnosti. Najprej si predstavljajmo najbolj splošno sliko tega procesa.

Po mnenju sodobne psihologije se osebnost oblikuje z asimilacijo oziroma prilaščanjem družbeno razvitih izkušenj s strani posameznika.

Izkušnje, ki so neposredno povezane s posameznikom, so sistem predstav o normah in vrednotah človekovega življenja: o njegovi splošni usmeritvi, obnašanju, odnosu do drugih ljudi, do sebe, do družbe kot celote itd. zapisana v zelo različnih oblikah - v filozofskih in etičnih pogledih, v literarnih in umetniških delih, v zakonikih, v sistemih javnih nagrad, nagrad in kazni, v izročilu, javnem mnenju ....

Čeprav je oblikovanje osebnosti proces obvladovanja posebne sfere družbenih izkušenj, je to povsem poseben proces. Razlikuje se od asimilacije znanja, veščin, metod delovanja. Konec koncev, tukaj govorimo o takšnem razvoju, zaradi katerega se oblikujejo novi motivi in ​​potrebe, njihova preobrazba, podrejanje itd. In vsega tega ni mogoče doseči s preprosto asimilacijo. Priučeni motiv je v najboljšem primeru znan motiv, v resnici pa ne delujoči, torej neresničen motiv. Vedeti, kaj storiti, za kaj si prizadevati, ne pomeni, da si to želimo, ampak si za to resnično prizadevamo. Nove potrebe in motivi ter njihova podrejenost nastanejo v procesu ne asimilacije, ampak izkušenj ali življenja. Ta proces se vedno pojavlja le v resničnem življenju osebe. Vedno je čustveno intenziven, pogosto subjektivno ustvarjalen.

Večina psihologov se zdaj strinja z idejo, da se človek ne rodi, ampak postane oseba. Vendar se njihova stališča o tem, kakšni zakoni so podvrženi razvoju osebnosti, bistveno razlikujejo. Te razlike se nanašajo na razumevanje gonilnih sil razvoja, zlasti na pomen družbe in različnih družbenih skupin za razvoj osebnosti, vzorce in stopnje razvoja, prisotnost, specifičnost in vlogo v tem procesu kriz osebnostnega razvoja, priložnosti za pospešitev razvojnega procesa in druga vprašanja.

Če bi v zvezi z razvojem kognitivnih procesov lahko rekli, da je otroštvo odločilno pri njihovem oblikovanju, potem to še toliko bolj drži v povezavi z razvojem osebnosti. Skoraj vse osnovne lastnosti in osebne lastnosti človeka se oblikujejo v otroštvu, razen tistih, ki se pridobijo z nabiranjem življenjskih izkušenj in se ne morejo pojaviti pred časom, ko človek doseže določeno starost.

V otroštvu se oblikujejo glavne motivacijske, instrumentalne in slogovne osebnostne lastnosti. Prvi se nanašajo na interese osebe, na cilje in cilje, ki si jih postavlja, na njegove osnovne potrebe in motive vedenja. Instrumentalne lastnosti vključujejo človekova prednostna sredstva za doseganje ustreznih ciljev, zadovoljevanje dejanskih potreb, medtem ko se slogovne lastnosti nanašajo na temperament, značaj, načine vedenja in manire. Do konca šole se osebnost v osnovi oblikuje in tiste individualne lastnosti osebnega značaja, ki jih otrok pridobi v šolskih letih, se običajno v takšni ali drugačni meri ohranijo v njegovem nadaljnjem življenju.

Osebnostni razvoj v otroštvu poteka pod vplivom različnih družbenih institucij: družine, šole, izvenšolskih institucij, pa tudi pod vplivom medijev (tisk, radio, televizija) in neposredne komunikacije otroka v živo z otrokom. ljudi okoli njega. V različnih starostnih obdobjih osebnostnega razvoja je število družbenih institucij, ki sodelujejo pri oblikovanju otroka kot osebe, njihova vzgojna vrednost različna. V procesu razvoja otrokove osebnosti od rojstva do treh let prevladuje družina, z njo pa so povezane predvsem njene glavne osebne neoplazme. V predšolskem otroštvu se vplivom družine doda še vpliv komunikacije z vrstniki, drugimi odraslimi in nagovarjanje k razpoložljivim medijem. S sprejemom v šolo se odpre nov močan kanal vzgojnega vpliva na otrokovo osebnost prek vrstnikov, učiteljev, šolskih predmetov in zadev. Obseg stikov z mediji se zaradi branja širi, močno se poveča pretok informacij vzgojnega načrta, ki dosežejo otroka in imajo nanj določen vpliv.

Oblikovanje in razvoj osebnosti

V psihologiji obstajajo različni pristopi k razumevanju zakonitosti razvoja osebnosti. Te razlike se nanašajo na razumevanje gonilnih sil razvoja, pomena družbe za razvoj posameznika, vzorcev in razvojnih stopenj, vloge razvojnih kriz v tem procesu in drugih vprašanj.

Vsaka vrsta teorije osebnosti ima svojo idejo o razvoju osebnosti. Psihoanalitična teorija razvoj razume kot prilagajanje biološke narave človeka življenju v družbi, razvoj obrambnih mehanizmov v njem in načine zadovoljevanja potreb, usklajenih z "Super-Ja".

Po navedbah prekleta teorija, vse osebnostne lastnosti se oblikujejo v njihovem življenju, proces njihovega preoblikovanja je podvržen nebiološkim zakonitostim.

Teorija socialnega učenja predstavlja proces osebnostnega razvoja kot oblikovanja določenih načinov medosebne interakcije med ljudmi.

Humanistična drugo fenomenološke teorije razlagati kot proces postajanja "jaz".

Integrativni razvojni koncept... V zadnjih desetletjih je vse večji trend k celostnemu celostnemu obravnavanju posameznika z vidika različnih teorij in pristopov. Integrativni koncept razvoja upošteva sistemsko oblikovanje in soodvisno preoblikovanje vseh teh vidikov osebnosti. Eden od teh konceptov je bila teorija ameriškega psihologa E. Ericksona.

E. Erickson se je v svojih pogledih na razvoj držal epigenetskega načela: genetske predodločnosti stopenj, ki jih mora človek preiti v svojem osebnem razvoju od rojstva do konca življenja. Erikson je oblikovanje osebnosti razumel kot spremembo stopenj, na vsaki od katerih se spremeni notranji svet človeka in njegov odnos z ljudmi okoli njega. Osebnost na vsaki stopnji pridobi nekaj novega, značilnega za to stopnjo razvoja in kar ostane v obliki opaznih sledi skozi vse življenje.

Tudi same osebne novotvorbe po E. Ericksonu se lahko pojavijo

vzpostaviti šele takrat, ko so bili v preteklosti že ustvarjeni ustrezni psihološki in vedenjski pogoji.

Človek, ki se oblikuje in razvija kot oseba, pridobi ne samo pozitivne lastnosti ampak tudi slabosti. E. Erickson je v svojem konceptu upodobil le dve skrajni liniji osebnega razvoja: normalno in nenormalno. V čista oblika v življenju se skoraj nikoli ne pojavijo, vsebujejo pa vse možne vmesne možnosti za človekov osebni razvoj.

E. Erickson je identificiral in opisal osem življenjskih psiholoških kriz, ki se neizogibno pojavijo pri vsakem človeku:

1. Kriza zaupanja – nezaupanje (v prvem letu življenja).

2. Avtonomija v nasprotju z dvomom in sramom (približno 2-3 leta starosti).

3. Pojav pobude v nasprotju z občutkom krivde (približno 3 do 6 let).

4. Trdo delo v nasprotju s kompleksom manjvrednosti (starost od 7 do 12 let).

5. Osebna samoodločba v nasprotju z individualno dolgočasnostjo in konformizmom (od 12 do 18 let).

6. Intimnost in družabnost v nasprotju z osebno psihološko izolacijo (približno 20 let).

7. Skrb za vzgojo nove generacije v nasprotju s »potopitvijo vase« (med 30. in 60. letom).

8. Zadovoljstvo z življenjem v nasprotju z obupom (nad 60 let).

Erickson je identificiral tudi osem stopenj osebnostnega razvoja, ki sovpadajo s starostnimi krizami.

Na prvi stopnji (prvo leto življenja) razvoj otroka določa komunikacija z odraslimi, predvsem z materjo. V primeru ljubezni, navezanosti staršev na otroka, skrbi in zadovoljevanja njegovih zahtev otrok razvije zaupanje v ljudi. Nezaupanje do ljudi, kot so osebnostna lastnost, je lahko posledica materinega slabega ravnanja z otrokom, nepoznavanja njegovih prošenj, zanemarjanja, odvzema ljubezni, prezgodnjega odstavljanja, čustvene izolacije. Tako se lahko že na prvi stopnji razvoja pojavijo predpogoji za manifestacijo v prihodnosti.

stremeti k ljudem ali jih odvzemati od njih.

Druga stopnja (od 1 do 3 leta) določa oblikovanje takih osebnih lastnosti pri otroku, kot sta neodvisnost in samozavest. Otrok nase gleda kot na ločeno osebo, vendar še vedno odvisen od staršev. Razvoj teh lastnosti je po Ericksonu odvisen tudi od narave načina, kako odrasli ravnajo z otrokom. Če otroku damo razumeti, da je ovira za življenje odraslih, potem v otrokova osebnost dvom vase in pretiran občutek sramu. Otrok čuti svojo nezmožnost, dvomi v svoje sposobnosti, doživlja močno željo, da bi prikril svojo manjvrednost pred ljudmi okoli sebe.

Tretja in četrta stopnja (3-5 let, 6-11 let) sta v osebnosti vključevali lastnosti, kot so radovednost in aktivnost, zainteresirano preučevanje sveta okoli sebe, trdo delo, razvoj kognitivnih in komunikacijskih veščin. Pri nenormalni razvojni liniji se oblikujejo pasivnost in brezbrižnost do ljudi, otroški občutek zavisti do drugih otrok, konformnost in depresija, občutek lastne manjvrednosti, obsojenost ostati povprečen.

Poimenovane stopnje v Ericksonovem konceptu na splošno sovpadajo z idejami D. B. Elkonina in drugih ruskih psihologov.

Erickson, tako kot Elkonin, poudarja pomen vzgojnega in delovna dejavnost za duševni razvoj otroka v teh letih. Razlika med Ericksonovimi pogledi in stališči naših znanstvenikov je le v tem, da se osredotoča na oblikovanje ne kognitivnih veščin (kot je običajno v ruski psihologiji), temveč osebnostnih lastnosti, povezanih z ustreznimi dejavnostmi: pobudo, aktivnostjo in trdo delo (na pozitivnem polu razvoja), pasivnost, nepripravljenost za delo in manjvrednostni kompleks v odnosu do delavcev, intelektualne sposobnosti(na negativnem polu razvoja).

Naslednje stopnje osebnostnega razvoja niso predstavljene v teorijah ruskih psihologov.

V peti fazi (11-20 let) je življenjska samoodločitev osebnosti in jasna spolna polarizacija. V primeru patološkega razvoja na tej stopnji pride (in je postavljena za prihodnost) zmeda družbenih in spolnih vlog, koncentracija duševne moči na samospoznanju v škodo razvoja odnosov z zunanjim svetom.

Šesta stopnja (20-45 let) je posvečena rojstvu in vzgoji otrok. Na tej stopnji nastopi zadovoljstvo z osebnim življenjem. V primeru nenormalne razvojne linije pride do izolacije od ljudi, značajskih težav, promiskuitetnega odnosa in nepredvidljivega vedenja.

Sedma faza (45-60 let) predpostavlja zrelo, izpolnjujoče, ustvarjalno življenje, zadovoljstvo z družinskimi odnosi in občutek ponosa na svoje otroke. Pri nenormalni razvojni liniji opazimo sebičnost, neproduktivnost pri delu, stagnacijo, bolezen.

Osma faza (nad 60 let) je dokončanje življenja, uravnotežena ocena preživetega, sprejemanje preživetega življenja takšnega, kot je, zadovoljstvo s preteklim življenjem, sposobnost sprijaznjenja s smrtjo. V primeru nenormalne razvojne linije je za to obdobje značilen obup, zavedanje nesmiselnosti svojega življenja, strah pred smrtjo.

Pozitivno oceno povzroča Ericksonovo stališče, da je pridobivanje novih družbenih vlog s strani osebe glavni trenutek osebnostnega razvoja v starejši starosti. Hkrati pa nasprotuje linija anomalnega razvoja osebnosti, ki jo za ta obdobja začrta E. Erickson. Očitno je videti patološko, medtem ko ta razvoj lahko prevzame druge oblike. Očitno je, da sta na sistem stališč E. Ericksona močno vplivali psihoanaliza in klinična praksa.

3. Faze razvoja osebnosti.

Proces osebnostnega razvoja je podvržen psihološkim zakonitostim, ki se reproducirajo relativno neodvisno od značilnosti skupine, v kateri se pojavlja: v osnovni šoli, v novem podjetju, v produkcijski ekipi, v vojaški enoti in v športni ekipi. Ponavljali se bodo znova in znova, a vsakič bodo napolnjeni z novo vsebino. Lahko jih imenujemo faze razvoja osebnosti. Obstajajo tri faze.

Oseba ne more izpolniti svoje potrebe po personalizaciji, dokler ne obvlada norm, ki delujejo v skupini (moralne, vzgojne, produkcijske itd.) in ne obvlada metod in sredstev delovanja, ki jih imajo drugi člani skupine.

To se doseže (nekateri bolj, drugi manj uspešno), vendar na koncu z izkušnjo določene izgube njihovih individualnih razlik. Morda se mu zdi, da je popolnoma raztopljen v »skupni masi«. Zgodi se nekaj takega kot začasna izguba osebnosti. Toda to so njegove subjektivne ideje, saj se človek v resnici pogosto nadaljuje v drugih ljudeh s svojimi dejanji, ki so smiselna prav za druge ljudi in ne samo zase. Objektivno se že na tej stopnji v določenih okoliščinah lahko pojavi za druge kot oseba.

Drugo fazo generira zaostrovanje protislovja med potrebo po »biti kot vsi drugi« in človeško željo po maksimalni personalizaciji. No, za dosego tega cilja morate iskati sredstva in načine, označiti svojo individualnost.

Na primer, če je nekdo zanj prišel v novo podjetje, potem očitno ne bo poskušal takoj izstopati v njem, ampak bo najprej poskušal asimilirati norme komunikacije, sprejete v njem, kar lahko imenujemo jezik ta skupina, način oblačenja v njej, splošno sprejeti interesi zanjo, bodo ugotovili, kdo je njegov prijatelj in kdo sovražnik.

Toda zdaj, ko se je končno spopadel s težavami prilagoditvenega obdobja in spoznal, da je za to podjetje "njegov", včasih nejasno, včasih akutno, se začne zavedati, da se, drži se te taktike, kot oseba do neke mere izgubi samega sebe, ker drugi tega v teh okoliščinah ne vidijo. Ne bodo ga videli zaradi njegove neopaznosti in »podobnosti« nikomur.

Tretjo fazo – integracijo – določajo protislovja med že uveljavljeno željo človeka, da bi ga v drugih idealno predstavljale njegove lastnosti, in potrebo drugih, da sprejmejo, odobrijo in gojijo le tiste njegove individualne lastnosti, ki jih privlačijo, ustrezajo njihovim vrednotam, prispevajo k njihovemu splošnemu uspehu itd.

Posledično so te razkrite razlike pri enih (iznajdljivost, humor, predanost ipd.) sprejete in podprte, pri drugih, ki izkazujejo na primer cinizem, lenobo, željo, da bi svoje napake prevalili na drugega, predrznost, lahko naleti na aktivno nasprotovanje.

V prvem primeru pride do integracije osebnosti v skupini. V drugem, če se protislovja ne odpravijo, razpad, ki ima za posledico izgon posameznika iz skupine. Lahko se zgodi tudi, da bo prišlo do dejanske izolacije osebnosti, kar vodi v utrjevanje številnih negativnih lastnosti v značaju.

Poseben primer integracije opazimo, ko človek svoje potrebe po personalizaciji ne ujema toliko s potrebami skupnosti, temveč skupnost svoje potrebe preoblikuje v skladu s svojimi potrebami in nato zasede položaj vodje. Vendar pa do medsebojne preobrazbe posameznika in skupine očitno vedno, tako ali drugače, pride.

Vsaka od teh faz generira in polira osebnost v njenih najpomembnejših manifestacijah in kvalitetah – v njih potekajo mikrocikli njenega razvoja. Predstavljajte si, da človek ne uspe premagati težav prilagoditvenega obdobja in vstopiti v drugo fazo razvoja - najverjetneje bo razvil lastnosti odvisnosti, pomanjkanja pobude, sprave, sramežljivosti, nezaupanja vase in svojih zmožnosti. . Zdi se, da "zastane" v prvi fazi oblikovanja in uveljavljanja sebe kot osebe, kar vodi v njeno resno deformacijo.

Če že v fazi individualizacije poskuša uresničiti svoje potrebe "biti oseba" in okolico predstavi svoje individualne razlike, ki jih ne sprejemajo in zavračajo kot neskladne z njihovimi potrebami in interesi, potem je to prispeva k razvoju njegove agresivnosti, osamljenosti, sumničavosti, precenjevanju samozavesti in zniževanju spoštovanja drugih, "umiku vase" itd. Morda je to izvor "mračnosti" značaja, jeze.

Človek skozi vse življenje vstopa ne v eno, ampak v številne skupine, situacije uspešne ali neuspešne prilagoditve, individualizacije in integracije se reproducirajo večkrat. Ima dokaj stabilno osebnostno strukturo.

Kompleksni, kot je očitno, proces razvoja osebnosti v razmeroma stabilnem okolju je še bolj zapleten zaradi dejstva, da v resnici ni stabilen in se človek na svoji življenjski poti izkaže za dosledno in vzporedno vključen v skupnosti. ki se po svojih socialno-psiholoških značilnostih še zdaleč ne ujemajo.

Sprejet v eni skupini, kjer se je povsem uveljavil in je že dolgo »njegov«, je včasih zavrnjen v drugi, v katero se pridruži po prvi ali hkrati z njo. Vedno znova se mora uveljaviti kot samostojna oseba. Tako se zavezujejo vozli novih nasprotij, nastajajo novi problemi in težave.

Poleg tega so skupine same v procesu razvoja, se nenehno spreminjajo in se spremembam lahko prilagajamo le, če aktivno sodelujejo pri njihovi reprodukciji. Zato je treba poleg notranje dinamike razvoja osebnosti znotraj relativno stabilne družbene skupine (družina, šolski razred, prijazno podjetje itd.) upoštevati objektivno dinamiko razvoja samih teh skupin, njihove značilnosti, njihova neidentiteta drug drugemu. Tako te kot druge spremembe postanejo še posebej opazne v starostnem razvoju osebnosti, na katere značilnosti prehajamo.

Iz vsega naštetega se oblikuje naslednje razumevanje procesa osebnostnega razvoja: osebnost se oblikuje v skupinah, ki se iz starosti v starost zaporedno zamenjajo. Značaj osebnostnega razvoja določa stopnja razvoja skupine, v katero je vključena in v katero je integrirana. Lahko rečemo takole: osebnost otroka, mladostnika, mladostnika se oblikuje kot posledica zaporednega vključevanja v skupnosti različnih stopenj razvoja, ki so zanj pomembne na različnih starostnih ravneh.

Najugodnejše pogoje za oblikovanje dragocenih osebnostnih lastnosti ustvarja skupina visoke stopnje razvoja - kolektiv. Na podlagi te predpostavke je mogoče konstruirati drugi model osebnostnega razvoja – tokrat starostnega. Obstajajo različne starostne periodizacije. V različnih obdobjih so Aristotel, Ya.A. Comenius, J.J. Russo in drugi.

Periodizacija otroštva po Davidovu.

Po vodilni vrsti dejavnosti:

Od 0 do 1 leta, 1-3 leta - predmetno-manipulativno;

3-6 let - igranje;

6-10 let - izobraževalno;

10-15 let - družbeno koristno;

15-18 let - poklicni.

V sodobni znanosti je bila sprejeta naslednja periodizacija otroštva:

Otroštvo (do 1 leta)

Predšolsko obdobje (1-3)

Predšolska starost (3-6)

Junior (3-4)

srednje (4-5)

Senior (5-6)

Mladošolska starost (6-10)

Srednješolska starost (10-15)

Starejša šolska starost (15-18)

Osnova periodizacije so stopnje duševnega in telesnega razvoja ter pogoji, v katerih poteka izobraževanje (vrtec, šola). Izobraževanje mora seveda temeljiti na starosti.

Psihološke in pedagoške dominante v razvoju predšolskih otrok: razvoj govora in mišljenja, pozornosti in spomina, čustveno-voljna sfera, oblikovanje samozavesti, začetne moralne ideje.

Psihološke in pedagoške dominante mlajši šolarji: sprememba socialnega statusa (predšolski otrok - šolar). Sprememba načina življenja in dejavnosti, nov sistem odnosov z okoljem, prilagajanje na šolo.

Psihološke in pedagoške dominante starejših šolarjev: pospeševanje - prepad med telesnim in socialnim dozorevanjem, introspekcija, samokontemplacija, samopotrditev. Širina interesov, osredotočenost na prihodnost. Hiperkritičnost. Potreba po razumevanju, tesnoba. Razlikovanje odnosa do drugih, staršev, učiteljev.

Ya.A. Comenius je bil prvi, ki je vztrajal pri strogem upoštevanju starostnih značilnosti. Predstavil in utemeljil je načelo skladnosti z naravo. Upoštevanje starostnih značilnosti je eno temeljnih pedagoških načel. Na podlagi tega učitelj ureja študijski proces, obremenitev, izbira oblik in metod učnih in vzgojnih dejavnosti.

V tem delu so za osnovo vzete naslednje faze oblikovanja osebnosti, povezane s starostjo:

zgodnja otroška (»predšolska«) starost (0-3);

predšolsko in šolsko otroštvo (4-11);

adolescenca (12-15);

mladina (16-18 let).

D.B. Elkonin Takole formulira zakon periodičnosti: »Otrok pristopi k vsaki točki svojega razvoja z določenim neskladjem med tem, kar se je naučil iz sistema odnosov človek-človek, in tem, kar se je naučil iz sistema odnosov človek-objek. Prav trenutke, ko to neskladje postane največje, imenujemo krize, po katerih pride do razvoja strani, ki je v prejšnjem obdobju zaostajala. Toda vsaka stran pripravlja razvoj druge."

V zgodnjih otroštvo Razvoj osebnosti poteka predvsem v družini in je odvisen od sprejete taktike vzgoje v njej, od tega, kaj v njej prevladuje - sodelovanje, dobrohotnost in medsebojno razumevanje ali nestrpnost, nesramnost, kričanje, kaznovanje. To bo odločilno.

Posledica tega je, da se otrokova osebnost oblikuje bodisi kot nežen, skrben, ki se ne boji priznati svojih napak ali spregleda, odprt in se ne izogiba odgovornosti majhnega človeka, bodisi kot strahopeten, len, požrešen, muhast mali samoljubec. Pomen zgodnjega otroštva za oblikovanje osebnosti so opazili številni psihologi, začenši s 3. Freudom. In v tem so imeli prav. Vendar so bili razlogi, ki so ga določili, pogosto zmedeni.

Dejstvo je, da je otrok od prvih mesecev zavestnega življenja v dovolj razviti skupini in v obsegu njegove inherentne dejavnosti (tu igrajo pomembno vlogo značilnosti njegove višje živčne aktivnosti, nevropsihična organizacija) spozna vrsto odnosov, ki so se razvili v njej, in jih preoblikuje v značilnosti svoje nastajajoče osebnosti.

Faze osebnostnega razvoja v predšolski dobi:

prilagajanje, ki se izraža v obvladovanju najpreprostejših veščin, obvladovanja jezika z začetno nezmožnostjo ločevanja od okoliških pojavov;

individualizacija, nasprotovanje tistim okoli sebe: "moja mama", "jaz sem mamin", "moje igrače" - in s tem poudarjanje njihove razlike od drugih;

integracijo, ki vam omogoča, da upravljate svoje vedenje, računate z drugimi, ne le ubogate zahteve odraslih, ampak tudi do neke mere zagotovite, da odrasli računajo z njim.

Vzgoja otroka, ki se začne in nadaljuje v družini, že od treh do štirih let, praviloma poteka hkrati in v vrtec, v vrstniški skupini, »pod vodstvom« vzgojiteljice. Tu se pojavi nova situacija osebnostnega razvoja. Če prehod v novo obdobje ni pripravljen z uspešnim zaključkom integracijske faze v prejšnjem starostnem obdobju, se tu (kot tudi na meji med drugimi starostnimi obdobji) ustvarijo pogoji za krizo osebnostnega razvoja. V psihologiji je dejstvo »triletne krize«, skozi katero gredo številni dojenčki, že dolgo ugotovljeno.

Predšolska starost. Otrok je v vrtcu vključen v vrstniško skupino, ki jo vodi vzgojiteljica, ki zanj praviloma enako kot starši postane najpomembnejša oseba. Naj navedemo faze osebnostnega razvoja v tem obdobju. Prilagajanje je, da otroci usvojijo norme in metode vedenja, ki jih odobrijo starši in vzgojitelji. Individualizacija je želja vsakega otroka, da v sebi najde nekaj, kar ga loči od drugih otrok, bodisi pozitivno v različnih vrstah ljubiteljskih nastopov bodisi v potegavščini in potegavščini. Hkrati pa otroke ne vodi toliko ocena vrstnikov kot starši in vzgojitelji. Integracija je doslednost želje po označitvi svoje edinstvenosti in pripravljenosti odraslih, da v otroku sprejmejo le tisto, kar ustreza njihovi najpomembnejši nalogi - zagotoviti mu neboleč prehod na novo stopnjo vzgoje - tretje obdobje odraščanja. razvoj osebnosti.

V osnovnošolski dobi je situacija osebnostnega razvoja v marsičem podobna prejšnji. Učenec je zanj vključen v povsem novo skupino sošolcev pod »vodstvom« učitelja.

Zdaj pa pojdimo na adolescenco. Prva razlika je v tem, da če se je prej vsak nov cikel razvoja začel s prehodom otroka v nova skupina, potem tukaj skupina ostane enaka. Toda v njem se dogajajo velike spremembe. Še vedno je ista učilnica, a kako se je spremenila! Seveda obstajajo zunanji razlogi, npr. namesto enega učitelja, ki je bil suvereni »vladar« v osnovna šola, pojavi se veliko učiteljev. In ker so učitelji različni, jih je mogoče primerjati in s tem tudi kritiko.

Srečanja in izvenšolska zanimanja postajajo vse pomembnejša. To je lahko na primer športna sekcija in družabno druženje za zabavno preživljanje prostega časa, kjer je središče skupinskega življenja povezano z različnimi »žurami«. Samoumevno je, da je družbena vrednost teh novih skupnosti za tistega, ki vanje vstopa, zelo različna, a kakorkoli že, mora v vsaki od njih mlad človek prestati vse tri faze vstopa – da se v njej prilagodi. , da bi našli priložnosti za zaščito in uveljavitev svoje individualnosti ter vključitev vanjo.

Tako uspeh kot neuspeh pri tem prizadevanju neizogibno pustita pečat na njegovi samozavesti, odnosu in obnašanju v razredu. Vloge so prerazporejene, izstopajo voditelji in autsajderji - vse je zdaj na nov način.

Seveda to niso edini razlogi za korenito preoblikovanje skupine v tej starosti. Tu in tam pride do sprememb v odnosu med fanti in puncami, pa tudi do aktivnejšega vključevanja v javno življenje in še marsikaj. Ena stvar je nesporna: šolski razred se v svoji socialno-psihološki strukturi v letu in pol neprepoznavno spremeni in v njem se skoraj vsak, da bi se uveljavil kot oseba, skoraj znova prilagaja spremenjenim zahtevam, individualizirati in biti integriran ... Tako razvoj osebnosti v tej starosti prehaja v kritično fazo.

Cikli osebnostnega razvoja se pojavljajo pri istem mladostniku v različnih skupinah, od katerih je vsaka zanj na nek način pomembna. Uspešno vključevanje v enega od njih (na primer v šolski dramski krožek) lahko združimo z razpadom v skupini »neformalcev«, v kateri je pred tem brez težav šel skozi fazo prilagajanja. Posamezne kvalitete, cenjene v eni skupini, se zavračajo v drugi, kjer prevladujejo druge vrednotne usmeritve, kar onemogoča uspešno vključevanje vanjo.

Protislovja, ki jih povzroča neenakopraven status v različnih skupinah, se zaostrujejo. Potreba po biti človek v tej starosti dobi značaj povišane samopotrditve in to obdobje lahko traja precej dolgo, saj osebno pomembne lastnosti, ki omogočajo, da se na primer prilegajo isti skupini neformalnih, pogosto sploh ne ustrezajo zahtevam učiteljev, staršev in odraslih nasploh. Osebni razvoj je v tem primeru zapleten zaradi konfliktov. Pluralnost, lahka spremenljivost in različna usmerjenost skupin zavirajo proces osebnostne integracije mladi mož, hkrati pa tvorijo posebnosti njegove psihologije.

E. Erickson je zarisal celostno življenjsko pot Osebnosti, od rojstva do starosti. razvoj Osebnosti po svoji vsebini je določeno s tem, kaj družba pričakuje od človeka, katere vrednote in ideale mu ponuja, kakšne naloge mu postavlja v različnih starostnih obdobjih. Toda zaporedje razvojnih stopenj je odvisno od biološkega principa. Osebnost ko dozori, gre skozi vrsto zaporednih stopenj. Na vsaki stopnji pridobi določeno kakovost (neoplazma osebnosti), ki je fiksirana v strukturi Osebnosti in vztraja v naslednjih obdobjih življenja. Krize so prisotne v vseh starostnih obdobjih, to so »prelomnice«, trenutki izbire med napredkom in nazadovanjem. Vsaka osebna lastnost, ki se pojavi v določeni starosti, vsebuje globok odnos do sveta in samega sebe. Ta odnos je lahko pozitiven, povezan s postopnim razvojem. Osebnosti, in negativno, kar povzroča negativne spremembe v razvoju, njegovo nazadovanje. Izbrati moramo enega od dveh polarnih odnosov – zaupanje ali nezaupanje v svet, iniciativa ali pasivnost, kompetenca ali manjvrednost itd. Ko je izbira narejena in je zagotovljena ustrezna kakovost Osebnosti recimo pozitiven, nasprotni pol odnosa še naprej obstaja latentno in se lahko pokaže veliko kasneje, ko se človek sooči z resnim neuspehom v življenju.

Do danes je bilo eksperimentalno ugotovljeno, da so v skupinah različnih stopenj razvoja vodilne vrste dejavnosti, začasno ali trajno, zelo različne po vsebini, intenzivnosti in družbeni vrednosti. To popolnoma zamegli idejo o "vodilni vrsti dejavnosti" kot podlagi za periodizacijo razvoja. Osebnosti.

A.V. Petrovsky je leta 1984 predlagal nov koncept razvoja Osebnosti in starostno obdobje pregled razvoja Osebnosti kot podrejen zakonom enotnosti kontinuitete in diskontinuitete. Enotnost teh dveh pogojev zagotavlja celovitost razvojnega procesa. Osebnosti... Kot proces integracije v različne družbene skupine.

Tako je mogoče razlikovati dve vrsti vzorcev starostnega razvoja. Osebnosti.

Prva vrsta vzorcev razvoja Osebnosti... Vir tukaj je protislovje med posameznikovo potrebo po personalizaciji (potrebo biti Osebnost) in objektivni interes referenčnih skupnosti, da sprejme le tiste manifestacije individualnosti, ki ustrezajo nalogam, normam, vrednotam. To določa nastanek Osebnosti tako kot posledica vstopa v nove skupine za človeka, ki delujejo kot institucije njegove socializacije (npr. družina, vrtec, šola, vojaška enota), kot tudi zaradi spremembe njegovega družbenega položaja znotraj relativno stabilne skupine. Prehodi Osebnosti na nove stopnje razvoja v teh pogojih ne določajo tisti psihološki zakoni, ki bi izražali trenutke samogibanja razvijajoče se Osebnosti.

Druga vrsta razvojnih vzorcev Osebnosti... Osebni razvoj je v tem primeru od zunaj določen z vključitvijo posameznika v eno ali drugo institucijo socializacije ali pa je pogojen z objektivnimi spremembami znotraj te institucije. Torej šolska doba kot razvojna stopnja Osebnosti nastane zaradi dejstva, da družba konstruira ustrezen izobraževalni sistem, kjer je šola ena od »stopničk« izobraževalne lestvice.

Tako je razvoj osebnosti proces, ki je podvržen določenim, povsem objektivnim zakonitostim. Naravno ne pomeni usodno pogojeno. Posamezniku je prepuščena izbira, njegove dejavnosti ni mogoče prezreti in vsak od nas ima pravico do ukrepanja, pravico in odgovornost za to. Pomembno je izbrati pravo pot in se brez upanja na vzgojo in okoliščine lotiti odločanja. Seveda si vsak, ki razmišlja o sebi, postavlja splošne naloge in si predstavlja, kako bi se rad videl.

V svoji najsplošnejši obliki je razvoj osebnosti oblikovanje posebne oblike integritete ali, kot je rekel Florensky, "enodelne", ki vključuje štiri oblike subjektivnosti: subjekt vitalnega odnosa do sveta, subjekt objektivno razmerje, subjekt komunikacije in subjekt samozavesti.

Z drugimi besedami, s tem, ko človek postane oseba, oblikuje in razvija lastno naravo, si prisvaja in ustvarja kulturne predmete, pridobi krog pomembnih drugih, ki se manifestirajo pred samim seboj.

Problem osebnostnega razvoja

V pedagogiki že dolgo ne prenehajo razprave o virih in najpomembnejših dejavnikih osebnostnega razvoja. Navsezadnje sta obstajala dva glavna metodološka pristopa k razvoju tega najbolj zapletenega problema. Eden od teh pristopov se po predhodno uveljavljeni tradiciji običajno imenuje idealistično-preformistični (iz latinskega praeforma - oblikujem vnaprej), drugi - znanstveno-materialističen.

V preformizmu kot metodološkem trendu človekovega razvoja obstajata dve smeri - teološka in biološka. Ne da bi zanikali vpliv družbenih razmer in vzgoje na oblikovanje človekove osebnosti, se predstavniki teh smeri strinjajo v enem: viri osebnostnega razvoja so v sami osebnosti in so zakoreninjeni v nekakšnem "notranjem programu", ki je bil prvotno zastavljen. dol v njem, razvoj lastnosti, ki so del tega »programa« in kvalitet, pa je usodno spontan. V tem smislu ima vzgoja pomožno vlogo in ne more bistveno vplivati ​​na spremembo "internega programa!" Kar se tiče nastanka "notranjega programa", ga teologi povezujejo z božansko predestinacijo človeka.

Predstavniki biološkega vidika se poskušajo zanašati na znanstvene podatke. Leta 1862 so nemški znanstveniki (biolog E. Haeckel in zoolog F. Müller) odkrili biogenetski zakon: ontogeneza (razvoj enega) se ponavlja filogenija (razvoj mnogih). Po tem zakonu razvoj ljudi in živali v materničnem stanju ponavlja vse stopnje prejšnjega biološkega razvoja njihovih prednikov. Posledično se človek kot biološko bitje – in prav je tako – razvija po prirojenem dednem programu.
Mnogi filozofi, pedagogi in psihologi so ta zakon prenesli na družbeno in duhovno, t.j. na osebni razvoj osebe.

Francoski sociolog C. Letourneau (1831-1902) je na primer menil, da je človeška morala prirojena po naravi, različne moralne razvade ljudi (tatvina, agresivnost, pijanost itd.) pa so fenomen biološkega atavizma. Človek je po njegovem mnenju nenehno prepuščen "psihičnim ostankom" preteklosti, vzgoja pa naj bi bila tukaj nemočna, da bi karkoli spremenila.

Po tej logiki je šel še dlje italijanski psihiater in kriminolog C. Lombroso (1835-1909), ki je trdil, da je po zunanjih bioloških značilnostih človeka, na primer po zgradbi lobanje glave, mogoče prepoznati potencialne kriminalce in jih predlagal preventivno izolacijo od družbe.

Avstrijski psihiater Z. Freud (1856-1939) je trdil, da je osebni razvoj človeka v veliki meri odvisen od libida, t.j. zaradi psihoseksualnih nagonov. Če ti nagoni niso zadoščeni, to povzroči nevroze in druge duševne nenormalnosti ter vpliva na duhovni razvoj in vedenje posameznika.

Iz tega so izhajali ustrezni sklepi tudi v pedagogiki. Eden od teh zaključkov je bil, da če je v razvoju človeka kot osebnosti vse vnaprej programirano in stabilno, potem je torej že v otroštvu mogoče prepoznati in izmeriti inteligenco otrok, njihove sposobnosti in zmožnosti ter te uporabiti. meritve v učnem procesu in izobraževanju.

Leta 1905 sta psihologa A. Binet in A. Simon po navodilih francoskega ministra za šolstvo razvila sklop testov, t.j. standardne besedne in praktične naloge za merjenje »inteligenčnega količnika« otrok, po veljavni tuji terminologiji »IQ« (IQ).

Tukaj so primeri teh testov:

Otrok dobi pet besed: visok, nizek, vitek, visok, škrat, med katerimi je treba izbrati tisto, ki ne sodi v višino osebe.

"Peter je višji od Jakoba, Edward je nižji od Petra. Kateri je višji?"

Preizkušenec dobi začetek stavka "Vse reke na zemlji ...", nato pa je navedeno njegovo možno nadaljevanje: "teči v morje", "ima izvir", "plovno", "lepo", " imajo hiter tok". Naloga subjekta je, da izbere nadaljevanje, ki je edino pravilno.

Testi so bili razviti za vsako starostno skupino otrok. Če je otrok pravilno odgovoril na vse teste, je bil koeficient njegove inteligence označen z ena, če pa odgovorov ni kos, se je njegov "IQ" štel pod eno.

Podobni testi otrok v zahodnih državah še potekajo. V Angliji na primer otroci po diplomi osnovne razrede na podlagi rezultatov testiranja jih napotijo ​​na nadaljevanje šolanja v različne vrste šol (slovnične, tehniške, sodobne srednje), ki izvajajo različne stopnje izobraževanja.

Čeprav testni testi prinašajo določene koristi in omogočajo presojo duševnega pogleda otrok, njihov razvoj najpogosteje ne določa biološka dednost, temveč pogoji njihovega življenja in vzgoje.

Mnogi znanstveniki menijo, da je s pomočjo testov na splošno nemogoče določiti stopnjo nadarjenosti in sposobnosti otrok za duševno izobraževanje.

Na primer, slavni ameriški izumitelj T. A. Edison je bil izključen iz drugega razreda osnovne šole kot nesposobnega za učenje. A. Einstein v srednji šoli ni blestel z uspehi pri študiju matematike in fizike. Toda pozneje sta oba pokazala intelektualno genialnost.

ZAKLJUČEK.

Na vprašanje, kaj je človek, znanstveniki odgovarjajo na različne načine, v raznolikosti njihovih odgovorov in deloma v razhajanju mnenj o tej zadevi se kaže kompleksnost samega fenomena osebnosti. Vsaka od definicij osebnosti, ki jih najdemo v literaturi, si zasluži, da jo upoštevamo pri iskanju globalne definicije osebnosti.

Osebnost ni "samo namenski, ampak tudi samoorganizirajoč se sistem. Predmet njene pozornosti in delovanja ni le zunanji svet, ampak tudi ona sama, kar se kaže v njenem občutku "jaz", ki vključuje idejo o sebe in samospoštovanje, programi samoizboljševanja, običajne reakcije na manifestacijo nekaterih svojih lastnosti, sposobnost samoopazovanja, introspekcije in samoregulacije pomeni sprejemanje odločitev, ki izhajajo iz notranje potrebe, ocenjevanje posledice sprejete odločitve in zanje odgovarjati pred seboj in družbo, v kateri živiš. Biti oseba pomeni nenehno graditi sebe in druge, imeti v lasti arzenal tehnik in sredstev, s katerimi obvladaš svoje vedenje, ga podrediš svoji moči. Biti oseba pomeni imeti svobodo izbire in nositi njeno breme jaz.

Izobraževanje, samoizobraževanje in samoizobraževanje pomagajo, da proces oblikovanja osebnosti poteka bolj učinkovito.

Človek je aktivno bitje. Ko se vključi v sistem družbenih odnosov in se spreminja v procesu dejavnosti, oseba pridobi osebne lastnosti in postane družbeni subjekt.

Na koncu bi rad povzel svoje delo in naredil splošen zaključek. Torej je oblikovanje osebnosti zelo zapleten proces, ki traja vse naše življenje. Nekatere osebnostne lastnosti so v nas postavljene že ob rojstvu, govorim o biološkem dejavniku osebnostnega razvoja, druge razvijamo v procesu našega življenja. In okolje nam pri tem pomaga. Navsezadnje ima okolje zelo pomembno vlogo pri oblikovanju osebnosti. Vendar sem o tem govoril zgoraj, zato se ne bom ponavljal. Bolje na koncu svojega dela bom poskušal odgovoriti na vprašanje: "Kaj pomeni postati oseba?"

Mislim, da postati človek pomeni najprej zavzeti določeno življenjsko, moralno stališče; drugič, da se tega dovolj zavedamo in nosimo odgovornost za to; tretjič, da jo uveljavljaš s svojimi dejanji, dejanji, s celotnim življenjem. Navsezadnje je izvor osebnosti, njena vrednost in končno dobra ali slaba slava o njej navsezadnje določena z družbenim, moralnim pomenom, ki ga resnično predstavlja v svojem življenju.

Seznam uporabljene literature:

Feydimen J., Freiger R. Osebnost in osebna rast. - M .: Nauka, 1991.

Freud Z. Uvod v psihoanalizo. Predavanja. - M .: Nauka, 1991.

N.K. Gavrjušin ruska teologija. Nižni Novgorod, 2005.

E.V. Barabanov Postsovjetska umetniška subjektivnost: strategija vs. refleksija // Osebnost. Jezik filozofije v rusko-nemškem dialogu / ur. N.S. Plotnikova, A. Haardt M., 2007. S. 453-471.

Huseynov G. Osebnost je mistična in akademska. A.F. Losev o "osebnosti" // NLP. št. 76. 2005. S. 14-38.

Stolyarenko L.D. Osnove psihologije. 1995

R.A. Burkhanov, V.I. Polishchuk. Filozofija in kultura. sob. znanstveni članki. Založba Jekaterinburg Uralske univerze Nizhnevartovsk Založba Pedagoškega inštituta Nizhnevartovsk.

1996 A.I. Kravčenko, sociologija vadnica za študente, - Jekaterinburg Poslovna knjiga, 1998

Ananiev B.G., Oseba kot predmet spoznanja, Osebnost, 1968;

Bozhovich I., Osebnost in njeno oblikovanje v otroštvu, M., 1968;

Buyeva P., Socialno okolje in zavest osebnost, M., 1968;

I. S. Kon, sociologija osebnost, M., 1967;

A. G. Kovalev, psihologija osebnost, 3. izd., M., 1970;

Osebnost. Materiali za razpravo o osebnostnih problemih na simpoziju 10.-12. marca 1970 v Moskvi, Moskva, 1971;

Naumova N.F., Problem človeka v sociologiji, "Vprašanja filozofije", 1971, № 7;

Orlov Yu.M. "Samospoznanje in samoizobraževanje", M., Razsvetljenje, 1997.

Stolyarenko L.D. Osnove psihologije. 1995.

R.S. Nemov Praktična psihologija. 1997.

Praksa osebnega izobraževanja. // Ed. Krupnova Yu.V., M.: 2000 /

Ilyenkov E.V. Kaj je osebnost? Filozofija in kultura. M., 1991.

Volkov Yu.G., Polikarpov B.C. Večdimenzionalni svet sodobnega človeka. M., 1998.

Leontiev A. N. Dejavnost. Zavest. Osebnost. - M., 1997

Kjell L.A., Ziegler D.J. Teorije osebnosti. - SPb, 1997

Arthur in Vadim Petrovskikh, "Otrokov osebnostni razvoj", (http://adalin.mospsy.ru/)

VV Voronov, "Šolska pedagogika na kratko". (http://pedagogik.mgou.ru/)

http://psylib.org.ua/

http://koi.www.uic.tula.ru/

Ime parametra	Pomen
Tema članka:	FORMIRANJE IN RAZVOJ OSEBNOSTI
Kategorija (tematska kategorija)	psihologija

Večina psihologov se zdaj strinja z idejo, da se človek ne rodi, ampak postane oseba. Hkrati se njihova stališča o tem, katerim zakonitostim je podvržen razvoj osebnosti, bistveno razlikujejo. Te razlike se nanašajo na razumevanje gonilnih sil razvoja, zlasti na pomen družbe in različnih družbenih skupin za razvoj osebnosti, vzorce in stopnje razvoja, prisotnost, specifičnost in vlogo v tem procesu kriz osebnostnega razvoja, priložnosti za pospešitev razvojnega procesa in druga vprašanja.

Vsaka vrsta teorije, obravnavana v prejšnjem razdelku tega poglavja, ima svoj specifičen koncept razvoja osebnosti. Psihoanalitična teorija razume razvoj kot prilagajanje biološke narave človeka življenju v družbi, razvoj obrambnih mehanizmov in načinov zadovoljevanja potreb, ki so usklajeni z »Nad-jabom«. Teorija lastnosti svoj koncept razvoja temelji na dejstvu, da se vse osebnostne lastnosti oblikujejo v življenju, proces njihovega nastanka, transformacije in stabilizacije pa obravnava kot podrejeno drugim, nebiološkim zakonitostim. Teorija socialnega učenja predstavlja proces osebnostnega razvoja skozi prizmo oblikovanja določenih načinov medosebne interakcije med ljudmi. Humanistične in druge fenomenološke teorije ga razlagajo kot proces oblikovanja YYA.

V zadnjih desetletjih je vse večji trend k celostnemu, celostnemu obravnavanju osebnosti z vidika različnih teorij in pristopov, pri čemer se začrta tudi integrativni koncept razvoja, ki upošteva usklajeno, sistemsko oblikovanje in soodvisno preoblikovanje. vseh tistih vidikov osebnosti, na katerih je bil poudarek v skladu z različnimi pristopi in teorijami. Eden od teh konceptov je bila teorija ameriškega psihologa E. Ericksona, v kateri je bila ta težnja bolj kot v drugih izražena.

E. Erickson se je v svojih pogledih na razvoj držal t.i epigenetsko načelo: genetska preddeterminacija stopenj, ki jih mora človek preiti v svojem osebnem razvoju od rojstva do konca svojih dni. Najpomembnejši prispevek E. Ericksona k teoriji osebnega razvoja je identificiranje in opisovanje osmih življenjskih psiholoških kriz, ki se neizogibno pojavljajo pri vsaki osebi:

1. Kriza zaupanja – nezaupanje (v prvem letu življenja).

2. Avtonomija v nasprotju z dvomom in sramom (približno 2-3 leta starosti).

3. Pojav pobude v nasprotju z občutkom krivde (približno 3 do 6 let).

4. Trdo delo v nasprotju s kompleksom manjvrednosti (starost od 7 do 12 let).

5. Osebna samoodločba v nasprotju z individualno dolgočasnostjo in konformizmom (od 12 do 18 let).

6. Intimnost in družabnost v nasprotju z osebno psihološko izolacijo (približno 20 let).

7. Skrb za vzgojo nove generacije v nasprotju s »potopitvijo vase« (med 30. in 60. letom).

8. Zadovoljstvo z življenjem v nasprotju z obupom (nad 60 let).

Oblikovanje osebnosti v Ericksonovem konceptu običajno razumemo kot spremembo stopenj, na vsaki od katerih pride do kvalitativne preobrazbe notranjega sveta človeka in radikalne spremembe v njegovih odnosih z ljudmi okoli njega. Posledično kot oseba pridobi nekaj novega, značilnega za dano stopnjo razvoja in kar ostane z njim (vsaj v obliki opaznih sledi) skozi vse življenje.

Osebne novotvorbe same po E. Ericksonu ne nastanejo iz nič - njihov videz na določeni stopnji je pripravljen s celotnim procesom prejšnjega razvoja

osebnost. Novo v njej lahko nastane in se ukorenini šele, ko so bili v preteklosti že ustvarjeni ustrezni psihološki in vedenjski pogoji.

Človek, ki se oblikuje in razvija kot oseba, pridobi ne le pozitivne lastnosti, ampak tudi slabosti. V enotni teoriji je praktično nemogoče podrobno predstaviti vse možne možnosti za individualni osebni razvoj za vse vrste kombinacij pozitivnih in negativnih novotvorb. Ob upoštevanju te težave je E. Erickson v svojem konceptu upodobil le dve skrajni liniji osebnega razvoja: normalno in nenormalno. V svoji čisti obliki jih v življenju skoraj nikoli ne najdemo, vsebujejo pa vse vrste vmesnih možnosti za osebni razvoj človeka (tabela 12).

Tabela 12

Faze razvoja osebnosti E. Erickson)

Stopnja razvoja	Normalna razvojna linija	Nenormalna razvojna linija
1. Zgodnje otroštvo (od rojstva do 1 leta) 2. Pozno otroštvo (od 1 do 3 let) 3. Zgodnje otroštvo (približno 3-5 let)	Zaupajte ljudem. Medsebojna ljubezen, naklonjenost, medsebojno priznanje starša in otroka, zadovoljevanje potreb otrok v komunikaciji in drugih vitalnih potreb. Samozavest, samozavest. Otrok gleda nase kot na samostojnega, ločenega, a še vedno odvisnega od starša. Radovednost in aktivnost. Živa domišljija in zainteresirano preučevanje sveta okoli nas, posnemanje odraslih, vključevanje v spolno-vlogo obnašanje.	Nezaupanje do ljudi kot posledica materinega slabega ravnanja z otrokom, nevednosti, zanemarjanja, prikrajšanosti ljubezni. Prezgodaj ali nenadno odstavljanje otroka od dojke, njegova čustvena izolacija. Dvom vase in pretiran sram. Otrok čuti svojo nezmožnost, dvomi v svoje sposobnosti, doživlja pomanjkanje, pomanjkljivosti pri razvoju osnovnih motoričnih sposobnosti, na primer pri hoji. Ima slabo razvit govor, močna je želja po skrivanju svoje manjvrednosti pred ljudmi okoli sebe. Pasivnost in brezbrižnost do ljudi. Letargija, pomanjkanje pobude, otroški občutek zavisti do drugih otrok, depresija in izogibanje, odsotnost znakov spolno-vlog vedenja.

Nadaljevanje

Stopnja razvoja	Normalna razvojna linija	Nenormalna razvojna linija
4. Srednje otroštvo (od 5 do 11 let)	Trdo delo. Močan občutek dolžnosti in želja po uspehu. Razvoj kognitivnih in komunikacijskih veščin in sposobnosti. Postavite se in rešite resnične težave. Osredotočenost igre in fantazije na najboljše možnosti. Aktivna asimilacija instrumentalnih in objektivnih dejanj, usmerjenost v nalogo.	Občutki neustreznosti. Nerazvite delovne sposobnosti. Izogibanje težkim nalogam, situacijam tekmovanja z drugimi ljudmi. Izostren občutek lastne manjvrednosti, obsoja, da ostanejo povprečni vse življenje. Občutek začasne »umiritve pred nevihto« ali pubertete. Konformnost, suženjsko vedenje. Občutek nesmiselnosti truda pri reševanju različnih problemov.
5. Puberteta, adolescenca in adolescenca (11 do 20 let)	Življenjska samoodločba. Razvoj časovne perspektive – načrti za prihodnost. Samoodločanje v vprašanjih: kaj biti? in kdo biti? Aktivno išče sebe in eksperimentira v različnih vlogah. Poučevanje. Jasna spolna polarizacija v oblikah medosebnega vedenja. Oblikovanje svetovnega pogleda. Prevzeti vodstvo in se podrediti skupinam vrstnikov je ključnega pomena.	Zmeda vlog. Premikanje in mešanje časovnih perspektiv: pojav misli ne le o prihodnosti in sedanjosti, temveč tudi o preteklosti. Koncentracija duševne moči na samospoznanje, močno izražena želja po razumevanju samega sebe na račun razvijanja odnosov z zunanjim svetom in ljudmi. Fiksiranje polo vlog. Izguba delovne aktivnosti. Mešanje oblik spolno-vlog vedenja, vlog v vodstvu. Zmeda v moralnih in ideoloških stališčih.
6. Zgodnja odraslost (od 20 do 45 let)	Bližina ljudem. Želja po stiku z ljudmi, želja po sposobnosti, da se posveti ljudem. Rojstvo in izobraževanje otrok. Ljubezen in delo. Osebno zadovoljstvo.	Izolacija od ljudi. Izogibanje ljudem, zlasti tesnim, intimnim odnosom z njimi. Težave z značajem, promiskuitetni odnosi in nepredvidljivo vedenje. Neprepoznavanje, izolacija, prvi simptomi nenormalnosti v psihi, duševne motnje, ki nastanejo pod vplivom grozečih sil, ki domnevno obstajajo in delujejo v svetu.

Nadaljevanje

Stopnja razvoja	Normalna razvojna linija	Nenormalna razvojna linija
7. Povprečna odraslost (od 40-45 do 60 let) 8. Pozna odraslost (nad 60 let)	Ustvarjanje. Produktivno in ustvarjalno delo na sebi in z drugimi ljudmi. Zrelo, polno in raznoliko življenje. Zadovoljstvo družine in ponos na svoje otroke. Usposabljanje in izobraževanje nove generacije. Polnost življenja. Nenehno razmišljanje o preteklosti, njeno mirno, uravnoteženo ocenjevanje. Sprejemanje življenja, kakršnega je. Občutek polnosti in uporabnosti preživetega življenja. Sposobnost, da se sprijazniš z neizogibnim. Razumevanje, da smrt ni grozna.	Stagnacija. Egoizem in egocentričnost. Neproduktivno delo. Zgodnja invalidnost. Odpuščanje sebi in izjemno skrb zase. Obup. Občutek, da je življenje preživeto zaman, da je še premalo časa, da prehitro teče. Zavest o nesmiselnosti svojega obstoja, izguba vere vase in v druge ljudi. Želja po ponovnem življenju, želja, da bi od njega prejeli več, kot smo prejeli. Občutek odsotnosti reda v svetu, prisotnost v njem neprijaznega nerazumnega začetka. Strah pred bližajočo se smrtjo.

E. Erickson je identificiral osem razvojnih stopenj, ena proti ena je bila povezana z zgoraj opisanimi krizami starostnega razvoja. Na prvi stopnji razvoj otroka določa skoraj izključno komunikacija z odraslimi, predvsem z materjo. Na tej stopnji se lahko že pojavijo predpogoji za manifestacijo v prihodnosti stremljenja k ljudem ali odtujenosti od njih.

Druga stopnja določa oblikovanje pri otroku osebnih lastnosti, kot sta neodvisnost in samozavest. Njihovo oblikovanje je v veliki meri odvisno tudi od narave komunikacije in ravnanja odraslih z otrokom.

Upoštevajte, da otrok pri treh letih že pridobi določene osebne oblike vedenja, in tukaj E. Erickson trdi v skladu s podatki eksperimentalnih študij. Lahko se prepiramo o upravičenosti reduciranja celotnega razvoja prav na komunikacijo in obravnavo z otrokom s strani odraslih (študije dokazujejo pomembno vlogo v tem procesu subjekta). skupne dejavnosti), ampak dejstvo, da otrok

Nook se pri treh letih že obnaša kot majhna oseba, skoraj nikoli ne dvomi.

Tretja in četrta stopnja razvoja po E. Ericksonu na splošno sovpadata tudi z idejami D. B. Elkonina in drugih ruskih psihologov. V tem konceptu, tako kot v že obravnavanih, je poudarjen pomen izobraževalnih in delovnih dejavnosti za duševni razvoj otroka v teh letih. Razlika med stališči naših znanstvenikov in stališči, na katerih stoji E. Erickson, je le v tem, da se osredotoča na oblikovanje ne operativnih in kognitivnih veščin in sposobnosti, temveč osebnostne lastnosti, povezane z ustreznimi dejavnostmi: pobudo, aktivnostjo in trdo delo (na pozitivnem polu razvoja), pasivnost, nepripravljenost za delo in kompleks manjvrednosti v odnosu do dela, intelektualne sposobnosti (na negativnem polu razvoja).

Naslednje stopnje osebnostnega razvoja niso predstavljene v teorijah ruskih psihologov. Vendar se je povsem mogoče strinjati, da pridobivanje novih življenjskih in družbenih vlog človeka na marsikaj pogleda na nov način, in to je očitno glavni trenutek osebnega razvoja v starejši starosti po adolescenci.

Hkrati pa nasprotuje linija anomalnega razvoja osebnosti, ki jo za ta obdobja začrta E. Erickson. Očitno je videti patološko, medtem ko ta razvoj lahko prevzame druge oblike. Očitno je, da sta na sistem stališč E. Ericksona močno vplivali psihoanaliza in klinična praksa.

Hkrati pa avtor na vsaki od stopenj razvoja, ki jih je identificiral, izpostavi le določene trenutke, ki pojasnjujejo njegov potek, in le nekatere osebne novotvorbe, značilne za ustrezno starost. Brez ustrezne pozornosti, na primer v zgodnjih fazah razvoj otroka otrokova asimilacija in raba govora je ostala, in to večinoma le v nenormalnih oblikah.

Kljub temu ta koncept vsebuje pomemben delež resnice v življenju in kar je najpomembneje, omogoča, da si predstavljamo pomen obdobja otroštva v celotnem procesu osebnega razvoja človeka.

Za zaključek naj opozorimo na posebno stališče do vprašanja osebnega razvoja, ki ga zavzema E. Fromm. Zdi se, da je dal filozofsko najbolj pravilno interpretacijo celote

in naloge osebnega razvoja človeka v sodobni demokratični družbi. Demokracija je, je zapisal, sistem, ki ne z besedami, ampak z dejanji ustvarja ekonomske, politične in kulturne pogoje za popoln razvoj posameznika kot osebe. Osebni razvoj je prepoznavanje in uresničevanje edinstvenih priložnosti, ki jih ima vsak človek. Ljudje, je menil avtor, se rodijo enaki, a različni. Spoštovanje samobitnosti človeka, negovanje njegove edinstvenosti, ki ustreza njegovi naravi in ​​je v skladu z najvišjimi moralnimi, duhovnimi vrednotami, je najpomembnejša naloga vzgoje.

Osebnost se mora svobodno razvijati, svoboda njenega razvoja v praksi pa pomeni, da ni podrejena nobeni višji moči ali cilju, razen samoizboljševanju posameznika. Prihodnost demokracije je odvisna od izvajanja individualizma v tistem njegovem pozitivnem smislu, ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ se zlije s konceptom individualnosti. Posameznika kot osebe ne bi smela manipulirati nobena zunanja sila, pa naj bo to država ali kolektiv.

FORMIRANJE IN RAZVOJ OSEBNOSTI - pojem in vrste. Razvrstitev in značilnosti kategorije "FORMIRANJE IN RAZVOJ OSEBNOSTI" 2014, 2015.

Ministrstvo za visoko in srednje specialno šolstvo

Republika Uzbekistan

Taškentski finančni inštitut

Oddelek: ""

"Osebni razvoj"

Opravljen: st-ka 4 tečaji,

gr. KBI 30, Ibodova D.

Prejel: Mukhiddinova I.N.

Taškent 2008

Načrtujte

Uvod

1. Bistvo koncepta osebnosti

2. Osebnostni razvoj in njegovi dejavniki

3. Faze razvoja osebnosti

Zaključek

Uvod

Kako poteka oblikovanje osebnosti, kako se razvija, kako se osebnost rodi iz »neosebnosti« oziroma »še brezosebnosti«. Otrok očitno ne more biti oseba. Odrasla oseba je nedvomno oseba. Kako in kje je potekal ta prehod, preobrazba, preskok v novo kakovost? Ta proces je postopen; korak za korakom gremo naprej, da postanemo oseba. Ali je v tem gibanju kakšen vzorec ali je vse čisto naključno? Tukaj morate iti do izhodišč dolgoletne razprave o tem, kako se človek razvija, kako postane oseba.

Osebni razvoj človeka nosi pečat njegove starosti in individualnih značilnosti, ki jih je treba upoštevati v procesu izobraževanja. Narava človekove dejavnosti, posebnosti njegovega razmišljanja, obseg njegovih potreb, interesov, pa tudi družbene manifestacije so povezani s starostjo. Hkrati ima vsaka starost svoje sposobnosti in omejitve v razvoju. Tako se na primer razvoj miselnih sposobnosti in spomina najbolj intenzivno pojavlja v otroštvu in adolescenci. Če možnosti tega obdobja v razvoju mišljenja in spomina niso ustrezno izkoriščene, potem je v kasnejših letih že težko in včasih nemogoče nadoknaditi izgubljeni čas. Hkrati poskusi teka naprej, uresničevanje telesnega, duševnega in moralnega razvoja otroka, ne da bi upoštevali njegove starostne sposobnosti, ne morejo dati učinka.

Mnogi učitelji so opozorili na potrebo po poglobljenem preučevanju in spretnem upoštevanju starosti in individualnih značilnosti otrok v procesu vzgoje. Zlasti ta vprašanja je postavil Ya.A. Comenius, J. Locke, J.-J. Rousseau, kasneje A. Disterweg, K.D. Ushinsky, L.N. Tolstoj in drugi. Nekateri med njimi so razvili pedagoško teorijo, ki temelji na ideji skladnosti z naravo v vzgoji, torej ob upoštevanju naravnih značilnosti starostnega razvoja, čeprav so to idejo razlagali v različnih načine. Vendar so se vsi strinjali v enem: otroka morate natančno preučiti, poznati njegove značilnosti in se nanje zanašati v vzgojnem procesu.

1. Koncept osebnosti

Človek kot najvišja stvaritev narave v delu Vesolja, ki ga poznamo, ni nekaj zamrznjenega, enkrat za vselej dano. On se spreminja, razvija. V procesu razvoja postane oseba, ki je v celoti odgovorna za svoja dejanja in dejanja.

Pojasnitev samega pojma "osebnost" je bistvenega pomena za pedagogiko. Kakšno je razmerje med tem pojmom in pojmom "oseba" Pojem "osebnost" izraža celoto družbenih lastnosti, ki jih je posameznik pridobil v procesu različne oblike dejavnosti in vedenje. Ta koncept se uporablja kot družbena značilnost osebe. Je vsak človek? Očitno ne. Oseba v plemenskem sistemu ni bila oseba, saj je bilo njegovo življenje popolnoma podrejeno interesom primitivnega kolektiva, raztopljeno v njem, njegovi osebni interesi pa še niso pridobili ustrezne neodvisnosti. Oseba, ki je znorela, ni oseba. Človeški otrok ni oseba. Ima določen nabor bioloških lastnosti in značilnosti, vendar je do določenega obdobja življenja brez znakov družbenega reda. Zato ne more izvajati dejanj in dejanj, ki jih vodi občutek družbene odgovornosti.

Osebnost je družbena lastnost človeka, je oseba, ki je sposobna samostojne (kulturno podobne) družbeno koristne dejavnosti. V procesu razvoja človek razkrije svoje notranje lastnosti, ki so mu lastne narave in oblikovane v njem z življenjem in vzgojo, torej je človek dvojno bitje, zanj je značilen dualizem, tako kot vse v naravi: biološko in socialno.

Osebnost je zavedanje sebe, zunanjega sveta in mesta v njem. Takšno definicijo osebnosti je v svojem času dal Hegel. In v sodobni pedagogiki se za najuspešnejšo šteje naslednja definicija: človek je avtonomen, oddaljen od družbe, samoorganiziran sistem, družbeno bistvo osebe.

Slavni filozof V.P. Tugarinov velja za eno najpomembnejših osebnostnih lastnosti

1.razumnost,

2. odgovornost,

3. svoboda,

4.osebno dostojanstvo,

5. individualnost.

Osebnost je družbena podoba osebe kot subjekta družbenih odnosov in dejanj, ki odraža celoto družbenih vlog, ki jih igra v družbi. Znano je, da lahko vsaka oseba hkrati nastopa v več vlogah. V procesu izvajanja vseh teh vlog razvija ustrezne značajske lastnosti, vedenja, oblike reakcij, zamisli, prepričanja, interese, nagnjenja itd., ki skupaj tvorijo tisto, čemur pravimo osebnost.

Pojem "osebnost" se uporablja za označevanje univerzalnih lastnosti in sposobnosti, ki so lastne vsem ljudem. Ta koncept poudarja prisotnost v svetu tako posebne zgodovinsko razvijajoče se skupnosti, kot je človeška rasa, človeštvo, ki se od vseh drugih materialnih sistemov razlikuje le po svojem inherentnem načinu življenja.

"Če želi pedagogika človeka vzgajati v vseh pogledih, potem ga mora najprej v vseh pogledih spoznati," - tako je KD. Ushinsky razume enega od pogojev pedagoške dejavnosti: preučiti naravo otroka. Pedagogija bi morala znanstveno razumeti osebnost študenta, saj je študent subjekt in hkrati subjekt pedagoškega procesa. Glede na razumevanje bistva osebnosti in njenega razvoja se gradijo pedagoški sistemi. Zato je vprašanje narave osebnosti metodološke narave in ima ne le teoretični, temveč tudi velik praktični pomen. V znanosti se pojmi razlikujejo: človek, posameznik, individualnost, osebnost.

Človek je biološka vrsta, visoko razvita žival, sposobna zavesti, govora, dela.

Posameznik je ločen posameznik, človeški organizem s svojimi lastnimi značilnostmi. Posameznik je povezan z osebo, kot posebno s tipičnim in univerzalnim. Pojem "posameznik" se v tem primeru uporablja v pomenu "določena oseba". S to formulacijo vprašanja niso zabeležene tako posebnosti delovanja različnih bioloških dejavnikov (starostne značilnosti, spol, temperament) kot razlike v družbenih razmerah človekovega življenja. Posameznik v tem primeru velja za izhodišče za oblikovanje človekove osebnosti, osebnost je rezultat razvoja posameznika, najbolj popolno utelešenje vseh človeških lastnosti.

Individualnost je povezana tudi s konceptom osebnosti, ki odraža značilnosti določene osebnosti.

Osebnost (osrednji pojem za humanistične študije) je človek kot nosilec zavesti, družbenih vlog, udeleženec v družbenih procesih, kot družbeno bitje in se oblikuje v skupnem delovanju in komuniciranju z drugimi.

Beseda "osebnost" se uporablja samo v zvezi z osebo, poleg tega pa se začne šele na določeni stopnji njegovega razvoja. Ne rečemo »osebnost novorojenčka«, če ga razumemo kot posameznika. O osebnosti niti dveletnega otroka ne govorimo resno, čeprav je veliko pridobil iz družbenega okolja. Osebnost torej ni produkt preseka bioloških in družbenih dejavnikov. Razcepljena osebnost nikakor ni figurativni izraz, ampak resnično dejstvo. Toda izraz "dvojnost posameznika" je nesmisel, protislovje. Oba sta celovita, a različna. Osebnost v nasprotju s posameznikom ni z genotipom pogojena integriteta: osebnost se ne rodi, osebnost postane. Osebnost je razmeroma pozen produkt družbenozgodovinskega in ontogenetskega razvoja človeka.

A.N. Leontjev je poudaril nemožnost enačenja pojmov "osebnost" in "posameznik" glede na dejstvo, da je osebnost posebna kakovost, ki jo posameznik pridobi z družbenimi odnosi.

Osebnost je posebna sistemska lastnost človeka, ki se pridobi v življenju med ljudmi. Lahko postaneš oseba med drugimi ljudmi. Osebnost je sistemsko stanje, ki vključuje biološke plasti in na njih temelječe družbene formacije.

Od tod tudi vprašanje strukture osebnosti. Verski nauki vidijo v osebnosti nižje plasti (telo, duša) in višje - duha. Človekovo bistvo je duhovno in ga sprva določajo najvišje nadčutne sile. Smisel človeškega življenja je pristop k Bogu, odrešenje skozi duhovno izkušnjo.

Z. Freud, ki stoji na naravoslovnih stališčih, je v osebnosti opredelil tri sfere:

podzavest ("To"), zavest, um ("jaz"), nadzavest ("super-jaz").

Freud je smatral za naravno in uničujoče nevarno osnovo osebnosti spolno privlačnost, ki ji daje značaj motorične sile, ki določa človeško vedenje.

Behaviorizem (iz angleškega behavior - obnašanje), smer v psihologiji, reducira osebnost na formulo "stimulus-odziv", obravnava osebnost kot niz vedenjskih reakcij kot odziv na situacije, dražljaje in izključuje iz strukture osebnosti njeno samozavest. zavest, ki je osnova osebnosti.

V ruski psihologiji (K.K. Platonov) obstajajo štiri osebnostne podstrukture:

biopsihične lastnosti: temperament, spol, starostne značilnosti; duševni procesi: pozornost, spomin, volja, mišljenje itd.; izkušnje: sposobnosti, spretnosti, znanja, navade; fokus: pogled na svet, želje, interesi itd.

Iz tega je razvidno, da je narava osebnosti biosocialna: vsebuje biološke strukture, na podlagi katerih se razvijajo duševne funkcije in sam osebni princip. Kot lahko vidite, različna učenja razlikujejo približno enake strukture v osebnosti: naravne, nižje, plasti in višje lastnosti (duh, usmerjenost, super-jaz), vendar razlagajo njihov izvor in naravo na različne načine.

Koncept osebnosti kaže, kako se družbeno pomembne lastnosti posamično odražajo v vsaki osebnosti, njeno bistvo pa se kaže kot celota vseh družbenih odnosov.

Osebnost je kompleksen sistem, ki je sposoben zaznati zunanje vplive, iz njih izbrati določene informacije in po družbenih programih vplivati ​​na svet okoli sebe.

Neodtujljive, značilne lastnosti osebnosti so samozavedanje, vrednostni družbeni odnosi, določena avtonomija v odnosu do družbe, odgovornost za svoja dejanja. Zato je jasno, da se ljudje ne rodijo, ampak postanejo.

Skozi 19. stoletje so znanstveniki verjeli, da osebnost obstaja kot nekaj popolnoma oblikovanega. Osebnostne lastnosti posameznika so že dolgo pripisovali dednosti. Družina, predniki in geni so določali, ali bo oseba genialna oseba, arogantni bahač, zagrizen zločinec ali plemenit vitez. Toda v prvi polovici dvajsetega stoletja so dokazali, da prirojeni genij ne zagotavlja samodejno, da se bo človek izkazal za veliko osebnost. Izkazalo se je, da imata odločilno vlogo družbeno okolje in vzdušje, v katerega človek pade po rojstvu.

Osebnost je nemogoča zunaj družbene dejavnosti in komunikacije. Šele z vključevanjem v proces zgodovinske prakse posameznik manifestira družbeno bistvo, oblikuje svoje družbene kvalitete, razvija vrednostne usmeritve. Glavno področje oblikovanja osebe je njegova delovna dejavnost. Delo je osnova človekovega družbenega bitja, saj se v delu v največji meri izraža kot družbeni posameznik. Na oblikovanje osebnosti vplivajo dejavniki delovne dejavnosti, družbena narava dela, njegova vsebinska vsebina, oblika kolektivne organizacije, družbeni pomen rezultatov, tehnološki proces dela, priložnost za razvoj samostojnosti. , iniciativa, ustvarjalnost.

Osebnost ne le obstaja, ampak se prvič rodi ravno kot »vozel«, vezan v mrežo medsebojnih odnosov. V telesu posameznika v resnici ne obstaja osebnost, temveč njena enostranska projekcija na biološki ekran, ki jo izvaja dinamika živčnih procesov.

Oblikovanje osebnosti, torej oblikovanje družbenega "jaz", je proces interakcije z drugimi, kot ste vi, v procesu socializacije, ko ena družbena skupina uči "pravila življenja" drugo.

2. Osebnostni razvoj in njegovi dejavniki

»Nenehno se učimo nekaj novega o sebi. Leto za letom se razkrije nekaj, česar prej nismo vedeli. Vsakič se nam zdi, da je zdaj naših odkritij konec, a se to nikoli ne bo zgodilo. V sebi še naprej odkrivamo eno ali drugo stvar, včasih doživimo šoke. To nakazuje, da vedno obstaja del naše osebnosti, ki je še nezaveden, ki je še v nastajanju. smo nepopolni; rastemo in se spreminjamo. Čeprav je bodoča osebnost, kakršna bomo nekoč, že prisotna v nas, za zdaj ostaja le v senci. To je kot tekaški posnetek v filmu. Prihodnja osebnost ni vidna, a gremo naprej, kjer se bodo začeli kazati njeni obrisi. To so potenciali temne strani ega. Vemo, kaj smo bili, ne vemo pa, kaj bomo postali!

Ker se osebne lastnosti človeka razvijajo v življenju, je za pedagogiko zelo pomembno razkritje bistva pojma "razvoj".

Osebnostni razvoj je ena glavnih kategorij v psihologiji in pedagogiki. Psihologija razlaga zakonitosti razvoja psihe, pedagogika gradi teorije o tem, kako namensko usmerjati razvoj osebe. V znanosti obstaja formula: ljudje se rodijo, postanejo oseba. Posledično se v procesu razvoja pridobivajo osebnostne lastnosti.

Osebnostni razvoj razumemo kot proces kvantitativnih in kvalitativnih sprememb pod vplivom zunanjih in notranjih dejavnikov. Razvoj vodi do spremembe osebnostnih lastnosti, do nastanka novih lastnosti; psihologi jih imenujejo neoplazme. Osebnostna sprememba iz starosti v starost poteka v naslednjih smereh:

fiziološki razvoj (mišično-skeletni in drugi telesni sistemi), duševni razvoj (procesi zaznavanja, mišljenja itd.), socialni razvoj (tvorba moralna čustva, asimilacijo družbenih vlog itd.).

Razvoj poteka:

1. V enotnosti biološkega in družbenega v človeku.

2. Dialektično (prehod kvantitativnih sprememb v kvalitativne preobrazbe telesnih, duševnih in duhovnih značilnosti človeka) je razvoj neenakomeren (vsak organ se razvija s svojim tempom), intenzivno v otroštvu in mladosti, nato pa se upočasni.

Obstaja optimalni pogoji za oblikovanje določenih vrst miselne dejavnosti. Takšne optimalna obdobja se imenujejo občutljivi (Leontiev, Vygotsky). Razlog je neenakomerno zorenje možganov in živčnega sistema. (Starost od 6 do 12 let je optimalna za razvoj spretnosti reševanja problemov. Tuj jezik- 3-6 let, branje - od 2 do 5 let, plavanje - do enega leta, razvijajoče izobraževanje - 1-2 leti> odlični učenci 1-2 razredov.)

Plastičnost živčnega sistema: šibke funkcije se lahko nadomestijo z močnimi (šibek spomin - visoka organizacija kognitivne dejavnosti).

1. z razreševanjem protislovij (med potrebami in možnostmi za njihovo zadovoljevanje, otrokovimi zmožnostmi in zahtevami družbe, med cilji, ki si jih postavlja, in pogoji za njihovo doseganje itd.).

2.z aktivnostjo (igra, delo, študij)

Spore v znanosti sproža vprašanje, kaj poganja razvoj osebnosti, pod vplivom katerih dejavnikov poteka. Analize razvojnih dejavnikov so začeli starodavni znanstveniki. Vseh je zanimal odgovor na vprašanje: zakaj različni ljudje dosegajo različne stopnje razvoja? Kaj vpliva na razvoj osebnosti?

Dejavniki, ki vplivajo na razvoj osebnosti

Razvoj določajo notranji in zunanji pogoji. Vplivi okolja in vzgoja se nanašajo na zunanje dejavnike razvoja, naravni nagnjenji in nagoni ter celotna celota človekovih občutkov in izkušenj, ki nastanejo pod vplivom zunanjih vplivov (okolje in vzgoja), pa so notranji dejavniki. Razvoj in oblikovanje osebnosti je rezultat interakcije teh dveh dejavnikov.

Z vidika biološko usmerjenih smeri je razvoj razumljen kot razporeditev genetskih programov organizma, kot dedno programirano zorenje naravnih sil. To pomeni, da so odločilni dejavnik razvoja nagnjenja - anatomske in fiziološke značilnosti organizma, podedovane od prednikov. Različica tega položaja je videti individualni razvoj(ontogenija) kot ponovitev vseh stopenj, skozi katere je človek šel v procesu svoje zgodovinske evolucije (filogeneze): v ontogenezi se filogenija ponavlja v stisnjeni obliki. Po Freudu človekov razvoj temelji tudi na bioloških procesih, ki se kažejo v različnih oblikah libida – spolne želje.

Mnogi psihologi in biologi trdijo, da je razvoj otroka vnaprej določen s prirojenimi nagoni, posebnimi geni zavesti, nosilci trajnih podedovanih lastnosti. Na začetku 20. stoletja se je porodila doktrina diagnosticiranja osebnostnih lastnosti in praksa testiranja otrok v osnovni šoli, ki jih je glede na rezultate testiranja razdelila v skupine, ki naj bi se urile po različnih programih v skladu z zmožnostmi, ki jih daje narave. Vendar znanost nima jasnega odgovora na vprašanje, kaj točno človek biološko podeduje.

Sociološko usmerjene usmeritve obravnavajo okolje kot odločilni vir človekovega razvoja. Okolje je vse, kar sestavlja človekovo okolje. Znanstveniki razlikujejo nekatere skupine okoljskih dejavnikov (A.V. Mudrik). Makro dejavniki vključujejo prostor, mir, podnebje, družba, država; mezofaktorji - posamezne družbene skupine ljudi in institucij, šole, mediji; mikrodejavniki - družina, vrstniki. Razvoj in oblikovanje osebe pod vplivom vseh okoljskih dejavnikov v sociologiji običajno imenujemo socializacija. V pedagogiki je, kot rečeno, blizu konceptu vzgoje v družbenem smislu.

Ruska znanost razume problem korelacije vpliva različnih dejavnikov na razvoj osebnosti na naslednji način. Biološko podedovane lastnosti posameznika le ustvarjajo osnovo za razvoj osebnosti. Razvijajo se pod vplivom okolja in vzgoje (ena od institucij socializacije). Ob rojstvu imajo zdravi ljudje relativno enake nagnjenosti in sposobnosti. In samo družbena dediščina, torej življenjski vpliv okolja in vzgoje, zagotavlja razvoj. Vzgoja je v primerjavi z okoljskimi dejavniki v tem, da je kontroliran proces, ki uravnava, namerno ustvarja pogoje za razvoj in prilagajanje. Enako velja za učenje kot del celostnega pedagoškega procesa: učenje vodi razvoj.

Ta glavni zakon razvoja osebnosti, ki ga je oblikoval L.S. Vygotsky, pomeni, da se s skupnimi aktivnostmi in komunikacijo oblikujejo otrokove duševne funkcije, socialne veščine, etične norme, samozavedanje itd. Izobraževanje med vsemi dejavniki socializacije razlagamo kot najpomembnejše pri razvoju osebnosti ravno zaradi svoje usmerjenosti in organiziranosti.

Posledično je razvoj osebnosti proces, ki ga določajo notranji in zunanji dejavniki. Zgodi se:

prvič, odvisno od notranjega sveta posameznika, njenih notranjih motivov, inherentnih subjektivnih potreb, interesov in motivov, in drugič, odvisno od spreminjajočih se pogojev zunanjega okolja in okoliščin njenega življenja.

Oseba se nenehno razvija od rojstva do smrti, skozi vrsto zaporednih stopenj: otroštvo, otroštvo, adolescenca, mladost, zrelost, starost. Vsi puščajo pečat v njegovem življenjskem slogu in obnašanju.

Vsak človek živi tako rekoč v realnosti, ki se zanj nenehno širi. Sprva je sfera življenja zanj ozek krog ljudi, predmetov in pojavov, ki ga neposredno obdajajo. Toda dalje v naravnem in družbenem svetu se mu odpira vedno več obzorij, ki širijo področje njegovega življenja in delovanja. Odnos, ki ga povezuje s svetom, ne dobi le drugačnega obsega, temveč tudi drugačno globino. Bolj ko se mu odkriva realnost, bogatejši postaja njegov notranji svet.

Razvoj osebnosti se kaže v tistih spremembah, ki se pojavljajo v njenem notranjem svetu, v sistemu njenih zunanjih povezav in odnosov. V procesu osebnostnega razvoja se spreminjajo njene potrebe in interesi, cilji in stališča, spodbude in motivi, veščine in navade, znanja in veščine, želje in stremljenja, družbene in moralne lastnosti, spreminjajo se področje in pogoji njenega življenja. Tako ali drugače se preoblikujeta njena zavest in samozavedanje. Vse to vodi do sprememb v strukturi osebnosti, ki pridobi kvalitativno novo vsebino.

Od sredine 20. stoletja pa se aktivno razvija nekoliko drugačen pogled na razvoj osebnosti. Humanistična psihologija (A. Maslow in drugi) trdi, da je oblikovanje osebnosti nič manj odvisno od dejavnosti same osebe. Dejavnost razumemo kot prizadevanje vsakega posameznika po samouresničevanju, spoznavanju sebe in višjih pomenov obstoja, k samouresničevanju, pogosto kljub okolju, izravnavanju, zatiranju individualnosti. A. Maslow, K. Rogers in drugi menijo, da je pomoč človeku, učencu šole, ravno v prebujanju njegovih lastnih težnja po samouresničevanju, ki so mu, kot mislijo, lastne že od samega začetka. Na tem razumevanju osebnosti in njenega razvoja v zadnjih desetletjih so se gradili vzgojni koncepti na Zahodu, v zadnjem času pa tudi pri nas. V bolj tradicionalnih izrazih za rusko znanost to stališče pomeni, da so študentova dejavnost, njegova volja, prepričanja, samorazvoj in samoizobraževanje notranji dejavniki osebnostnega razvoja. Ti notranji dejavniki, pravzaprav pridobljene osebnostne lastnosti, deli njene strukture, se oblikujejo predvsem pod vplivom vzgoje. Toda v otrokovem življenju sami postanejo vir, gonilna sila njegovega razvoja. To deloma pojasnjuje, da pod vplivom enakih izobraževalnih in okoljskih razmer učenci odraščajo različno. Pri tem se postavlja vprašanje o pomenu samoizobraževanja in njegove povezave z izobraževanjem. Pedagogija to razume tako: vzgoja povzroča samoizobraževanje, in čim prej, tem bolje.

Osebni razvoj je lahko progresiven in regresiven. Progresivni razvoj je povezan z njegovim izboljšanjem, dvigom na višjo raven. K temu prispeva rast znanja in veščin, izpopolnjevanje, izobraževanje in kultura, porast potreb in interesov, širjenje življenjskega področja, zapletanje oblik dejavnosti itd.

Regresivni razvoj se, nasprotno, kaže v degradaciji posameznika kot osebe. Tu na podlagi "zoženja" potreb in interesov posameznik izgubi svoje nekdanje spretnosti, znanja in veščine, zniža se raven svojih kvalifikacij in kulture, poenostavijo oblike dejavnosti itd. Življenjski prostor osebe in njen notranji svet se lahko tako razširita, premikata svoje meje in postaneta redka. To osiromašenje je mogoče prezreti, lahko pa ga doživimo kot katastrofo.

V procesu osebnostnega razvoja nekatere lastnosti pridejo do nje, se pridobijo, zasedajo svojo nišo v njeni strukturi, druge odidejo, izgubijo pomen, druge ostanejo, pogosto se odpirajo z nove, včasih nepričakovane strani. Tovrstne spremembe se nenehno dogajajo, kar povzroča ponovno ocenjevanje uveljavljenih vrednot in uveljavljenih stereotipov.

Proces osebnostnega razvoja je globoko individualen. Za različne ljudi poteka na različne načine. Nekateri so hitrejši, drugi počasnejši. Odvisno je od socialno-psiholoških značilnosti posameznika, nje socialni status, vrednostne usmeritve, konkretni zgodovinski pogoji bivanja. Specifične življenjske okoliščine dajejo svoj pečat poteku osebnostnega razvoja. Ugodne razmere prispevajo k poteku tega procesa, različne vrste življenjskih ovir, ovire pa ga upočasnjujejo. Za razvoj je treba človeku zagotoviti tako materialne koristi kot duhovno hrano. Brez tega ali onega ne more biti popolnega razvoja.

Razvojni parametri - otrokove sposobnosti, vrednote, ki jih je spoznal s pomočjo odraslih, razvojnih skladov, sredstev "lahko" in "hočem" (na točki njunega preseka je harmonija kompetenc in dejavnosti). Rojen). Naloga učitelja je ustvariti pogoje, ki spodbujajo razvoj, in odpraviti ovire:

1. strah, ki povzroča dvom vase, kompleks manjvrednosti, ki ima za posledico agresijo;

2. nepravične obtožbe, ponižanje;

3. živčna napetost, stres;

4. osamljenost;

5. popoln neuspeh.

Procese razvoja spodbuja čustvena stabilnost, veselje do bivanja, jamstvo za varnost, spoštovanje otrokovih pravic, ne z besedami, ampak z dejanji, prednost optimističnega pogleda na otroka. Pozitivna vloga odrasle osebe je vloga pomočnika-moderatorja - pomagati otroku v procesu njegovega razvoja (v Rusiji je ta številka 10%).

L.S. Vygotsky (1896-1934) je opredelil dve ravni razvoja otrok:

· Stopnja dejanskega razvoja: odraža posebnosti otrokovih duševnih funkcij, ki so se razvile danes;

· Cona proksimalnega razvoja: odraža možnosti bistveno večjih dosežkov otroka v razmerah sodelovanja z odraslimi.

Stopnje razvoja

L.S. Vygotsky je utemeljil vzorec, po katerem bi morali cilji in metode vzgoje ustrezati ne le stopnji razvoja, ki jo je otrok že dosegel, temveč tudi "območju njegovega bližnjega razvoja".

Vzgoja, ki je pred razvojem, je priznana, vendar ne v ravni črti. Zato je naloga vzgoje ustvariti cono proksimalnega razvoja, ki se bo v prihodnosti premaknilo v cono dejanskega razvoja, prispevati k razvoju otrokovega organizma, individualnosti in osebnosti. Otroka ne premikamo le iz koraka v korak, otrok zavzame aktiven življenjski položaj. Vzgoja ima odločilno vlogo pri razvoju osebnosti, vpliva na notranjo spodbudo njene aktivnosti pri delu na sebi, torej pri samorazvoju.

Osebnost sploh ni produkt samo zunanjih vplivov. Svojo biografijo v veliki meri "piše" sama, pri čemer kaže neodvisnost in subjektivno aktivnost. Do določene mere si vsak ustvari življenje, sam določa linijo in slog svojega vedenja. Ne gre za preprosto "sledenje" zunanjih pogojev okolja, ampak deluje kot posledica interakcije posameznika z okoljem. Človek selektivno obravnava vplive in vplive okolja, eno sprejema, drugo pa zavrača. Poleg tega človek aktivno vpliva na okolje, ga spreminja, preoblikuje in se prilagaja svojim potrebam in zahtevam. S spreminjanjem okolja hkrati spreminja sebe, osvaja nove veščine, znanja in veščine. S pomočjo lopate in bagra na primer človek opravi isto delo. Vendar pa bager ne more preprosto spustiti lopate in sedeti v kabini bagra. Naučiti se mora uporabljati nova tehnologija, obvladati veščine ravnanja z njim. Z drugimi besedami, človek ni le predmet zunanjega vpliva, ampak tudi subjekt, ustvarjalec svojega življenja, svojega razvoja.

Osebni razvoj vključuje razvoj njegovih različnih vidikov. To je fizični, intelektualni, politični, pravni, moralni, ekološki in estetski razvoj. Poleg tega se razvoj različnih strani tega dogaja z neenako hitrostjo, neenakomerno. Nekateri njeni vidiki se lahko v določenih zgodovinskih obdobjih razvijajo hitreje, drugi pa počasneje. Torej, fizično sodobna oseba ni veliko drugačna od tistega, ki je živel pred 50 tisoč leti, čeprav je v tem času potekal tudi fizični razvoj človeškega telesa. Razvoj njegovega intelekta, razuma je bil v tem času resnično ogromen: iz primitivnega primitivnega stanja je mišljenje naredilo velikanski skok naprej in doseglo višine sodobne ravni. Možnosti človeškega uma v tem pogledu so neskončne. Ker pa ni meja in razvoja posameznika kot celote.

Medznanstvena analiza problematike osebnostnega razvoja pripelje pedagogiko do naslednjih metodoloških zaključkov. Pedagoški proces je treba obravnavati kot glavni dejavnik pri oblikovanju osebnosti, ki vodi v razvoj relativno nove paradigme v izobraževanju, prenovo vseh komponent pedagoškega procesa. V znanosti se ta paradigma imenuje osebnostno usmerjeno izobraževanje. Razvoj takšnega pogleda zahteva, da se tako znanstveniki kot učitelji praktiki oprejo na zgornje pristope: sistemski, osebni, dejavni, tehnološki.

Analiza pedagoškega procesa v luči teorije osebnostnega razvoja vodi do vzpostavitve subjekt-subjektivnega odnosa med učiteljem in študentom, ki sodobno pedagogiko označuje kot humanistično. Osebna usmerjenost pedagoškega procesa zavezuje, da se vidi vpliv izobraževanja ne le na učenca, temveč tudi na učitelja, katerega osebnost se razvija tudi v pedagoški dejavnosti, kar določa vrsto težav pri pripravi in ​​strokovni rasti učitelja.

3. Faze razvoja osebnosti

Proces osebnostnega razvoja je podvržen psihološkim zakonitostim, ki se reproducirajo relativno neodvisno od značilnosti skupine, v kateri poteka: osnovne razredešole, in v novem podjetju, in v proizvodni ekipi, in v vojaški enoti, in v športni ekipi. Ponavljali se bodo znova in znova, a vsakič bodo napolnjeni z novo vsebino. Lahko jih imenujemo faze razvoja osebnosti. Obstajajo tri faze.

Torej, prva faza oblikovanja osebnosti. Oseba ne more izpolniti svoje potrebe po personalizaciji, dokler ne obvlada norm, ki delujejo v skupini (moralne, vzgojne, produkcijske itd.) in ne obvlada metod in sredstev delovanja, ki jih imajo drugi člani skupine.

To se doseže (nekateri bolj, drugi manj uspešno), vendar na koncu z izkušnjo določene izgube njihovih individualnih razlik. Morda se mu zdi, da je popolnoma raztopljen v »skupni masi«. Zgodi se nekaj takega kot začasna izguba osebnosti. Toda to so njegove subjektivne ideje, saj se človek v resnici pogosto nadaljuje v drugih ljudeh s svojimi dejanji, ki so smiselna prav za druge ljudi in ne samo zase. Objektivno se že na tej stopnji v določenih okoliščinah lahko pojavi za druge kot oseba.

Drugo fazo generira zaostrovanje protislovja med potrebo po »biti kot vsi drugi« in človeško željo po maksimalni personalizaciji. No, za dosego tega cilja morate iskati sredstva in načine, označiti svojo individualnost.

Na primer, če je nekdo zanj prišel v novo podjetje, potem očitno ne bo poskušal takoj izstopati v njem, ampak bo najprej poskušal asimilirati norme komunikacije, sprejete v njem, kar lahko imenujemo jezik ta skupina, način oblačenja v njej, splošno sprejeti interesi zanjo, bodo ugotovili, kdo je njegov prijatelj in kdo sovražnik.

Toda zdaj, ko se je končno spopadel s težavami prilagoditvenega obdobja in spoznal, da je za to podjetje "njegov", včasih nejasno, včasih akutno, se začne zavedati, da se, drži se te taktike, kot oseba do neke mere izgubi samega sebe, ker drugi tega v teh okoliščinah ne vidijo. Ne bodo ga videli zaradi njegove neopaznosti in »podobnosti« nikomur.

Tretjo fazo – integracijo – določajo protislovja med že uveljavljeno željo človeka, da bi ga v drugih idealno predstavljale njegove lastnosti, in potrebo drugih, da sprejmejo, odobrijo in gojijo le tiste njegove individualne lastnosti, ki jih privlačijo, ustrezajo njihovim vrednotam, prispevajo k njihovemu splošnemu uspehu itd.

Posledično so te razkrite razlike pri enih (iznajdljivost, humor, predanost ipd.) sprejete in podprte, pri drugih, ki izkazujejo na primer cinizem, lenobo, željo, da bi svoje napake prevalili na drugega, predrznost, lahko naleti na aktivno nasprotovanje.

V prvem primeru pride do integracije osebnosti v skupini. V drugem, če se protislovja ne odpravijo, razpad, ki ima za posledico izgon posameznika iz skupine. Lahko se zgodi tudi, da bo prišlo do dejanske izolacije osebnosti, kar vodi v utrjevanje številnih negativnih lastnosti v značaju.

Poseben primer integracije opazimo, ko človek svoje potrebe po personalizaciji ne ujema toliko s potrebami skupnosti, temveč skupnost svoje potrebe preoblikuje v skladu s svojimi potrebami in nato zasede položaj vodje. Vendar se medsebojna preobrazba posameznika in skupine očitno vedno zgodi tako ali drugače.

Vsaka od teh faz generira in polira osebnost v njenih najpomembnejših manifestacijah in kvalitetah – v njih potekajo mikrocikli njenega razvoja. Predstavljajte si, da človek ne uspe premagati težav prilagoditvenega obdobja in vstopiti v drugo fazo razvoja - najverjetneje bo razvil lastnosti odvisnosti, pomanjkanja pobude, sprave, sramežljivosti, nezaupanja vase in svojih zmožnosti. . Zdi se, da "zastane" v prvi fazi oblikovanja in uveljavljanja sebe kot osebe, kar vodi v njeno resno deformacijo.

Če že v fazi individualizacije poskuša uresničiti svoje potrebe "biti oseba" in okolico predstavi svoje individualne razlike, ki jih ne sprejemajo in zavračajo kot neskladne z njihovimi potrebami in interesi, potem je to prispeva k razvoju njegove agresivnosti, osamljenosti, sumničavosti, precenjevanju samozavesti in zniževanju spoštovanja drugih, "umiku vase" itd. Morda je to izvor "mračnosti" značaja, jeze.

Človek skozi vse življenje vstopa ne v eno, ampak v številne skupine, situacije uspešne ali neuspešne prilagoditve, individualizacije in integracije se reproducirajo večkrat. Ima dokaj stabilno osebnostno strukturo.

Kompleksni, kot je očitno, proces razvoja osebnosti v razmeroma stabilnem okolju je še bolj zapleten zaradi dejstva, da v resnici ni stabilen in se človek na svoji življenjski poti izkaže za dosledno in vzporedno vključen v skupnosti. ki se po svojih socialno-psiholoških značilnostih še zdaleč ne ujemajo.

Sprejet v eni skupini, kjer se je povsem uveljavil in je že dolgo »njegov«, je včasih zavrnjen v drugi, v katero se pridruži po prvi ali hkrati z njo. Vedno znova se mora uveljaviti kot samostojna oseba. Tako se zavezujejo vozli novih nasprotij, nastajajo novi problemi in težave.

Poleg tega so skupine same v procesu razvoja, se nenehno spreminjajo in se spremembam lahko prilagajamo le, če aktivno sodelujejo pri njihovi reprodukciji. Zato je treba poleg notranje dinamike razvoja osebnosti znotraj relativno stabilne družbene skupine (družina, šolski razred, prijazno podjetje itd.) upoštevati objektivno dinamiko razvoja samih teh skupin, njihove značilnosti, njihova neidentiteta drug drugemu. Tako te kot druge spremembe postanejo še posebej opazne v starostnem razvoju osebnosti, na katere značilnosti prehajamo.

Iz vsega naštetega se oblikuje naslednje razumevanje procesa osebnostnega razvoja: osebnost se oblikuje v skupinah, ki se iz starosti v starost zaporedno zamenjajo. Značaj osebnostnega razvoja določa stopnja razvoja skupine, v katero je vključena in v katero je integrirana. Lahko rečemo takole: osebnost otroka, mladostnika, mladostnika se oblikuje kot posledica zaporednega vključevanja v skupnosti različnih stopenj razvoja, ki so zanj pomembne na različnih starostnih ravneh.

15-18 let - poklicni.

V sodobni znanosti je bila sprejeta naslednja periodizacija otroštva:

1. Otroštvo (do 1 leta)

2. Predšolsko obdobje (1-3)

3. Predšolska starost (3-6)

4. Junior (3-4)

5. Srednje (4-5)

6. Senior (5-6)

7. Mladošolska starost (6-10)

8. Srednješolska starost (10-15)

9. Starejša šolska starost (15-18 let)

Osnova periodizacije so stopnje duševnega in fizični razvoj in pogoji, v katerih poteka izobraževanje (vrtec, šola). Izobraževanje mora seveda temeljiti na starosti.

Psihološke in pedagoške dominante v razvoju predšolskih otrok: razvoj govora in mišljenja, pozornosti in spomina, čustveno-voljna sfera, oblikovanje samozavesti, začetne moralne ideje.

Psihološke in pedagoške dominante osnovnošolcev: sprememba socialnega statusa (predšolski otrok - šolar). Sprememba načina življenja in dejavnosti, nov sistem odnosov z okoljem, prilagajanje na šolo.

Psihološke in pedagoške dominante starejših šolarjev: pospeševanje - prepad med telesnim in socialnim dozorevanjem, introspekcija, samokontemplacija, samopotrditev. Širina interesov, osredotočenost na prihodnost. Hiperkritičnost. Potreba po razumevanju, tesnoba. Razlikovanje odnosa do drugih, staršev, učiteljev.

Ya.A. Comenius je bil prvi, ki je vztrajal pri strogem upoštevanju starostnih značilnosti. Predstavil in utemeljil je načelo skladnosti z naravo. Upoštevanje starostnih značilnosti je eno temeljnih pedagoških načel. Na podlagi tega učitelj ureja vzgojno-izobraževalni proces, obremenitev, izbiro oblik in metod poučevanja in vzgojne dejavnosti.

V tem delu so za osnovo vzete naslednje faze oblikovanja osebnosti, povezane s starostjo:

zgodnja otroška (»predšolska«) starost (0-3); predšolsko in šolsko otroštvo (4-11); adolescenca (12-15); mladina (16-18 let).

V zgodnjem otroštvu se osebnostni razvoj izvaja predvsem v družini in je odvisen od v njej sprejete taktike vzgoje, od tega, kaj v njej prevladuje - sodelovanje, dobrohotnost in medsebojno razumevanje ali nestrpnost, nesramnost, kričanje, kaznovanje. To bo odločilno.

Posledica tega je, da se otrokova osebnost oblikuje bodisi kot nežen, skrben, ki se ne boji priznati svojih napak ali spregleda, odprt in se ne izogiba odgovornosti majhnega človeka, bodisi kot strahopeten, len, požrešen, muhast mali samoljubec. Pomen zgodnjega otroštva za oblikovanje osebnosti so opazili številni psihologi, začenši s 3. Freudom. In v tem so imeli prav. Vendar so bili razlogi, ki so ga določili, pogosto zmedeni.

Dejstvo je, da je otrok od prvih mesecev zavestnega življenja v dovolj razviti skupini in v obsegu njegove inherentne dejavnosti (tu igrajo pomembno vlogo značilnosti njegove višje živčne aktivnosti, nevropsihična organizacija) spozna vrsto odnosov, ki so se razvili v njej, in jih preoblikuje v značilnosti svoje nastajajoče osebnosti.

Faze osebnostnega razvoja v predšolski dobi:

prvi je prilagajanje, ki se izraža v obvladovanju najpreprostejših veščin, obvladovanja jezika z začetno nezmožnostjo ločevanja svojega jaza od okoliških pojavov; druga je individualizacija, nasprotovanje tistim okoli sebe: »moja mama«, »jaz sem mamina«, »moje igrače« in s tem poudarjanje svoje razlike od drugih; tretji je integracija, ki vam omogoča, da nadzirate svoje vedenje, računate z drugimi, ne le ubogate zahteve odraslih, ampak tudi do neke mere zagotovite, da odrasli računajo z njim (čeprav se to na žalost najpogosteje uporablja za ta "nadzor". " vedenja odraslih s pomočjo ultimativnih zahtev "daj", "želim" itd.).

Vzgoja otroka, ki se začne in nadaljuje v družini, od tretjega do štirih let, praviloma poteka sočasno v vrtcu, v vrstniški skupini, »pod vodstvom« vzgojiteljice. Tu se pojavi nova situacija osebnostnega razvoja. Če prehod v novo obdobje ni pripravljen z uspešnim zaključkom integracijske faze v prejšnjem starostnem obdobju, se tu (kot tudi na meji med drugimi starostnimi obdobji) ustvarijo pogoji za krizo osebnostnega razvoja. V psihologiji je dejstvo »triletne krize«, skozi katero gredo številni dojenčki, že dolgo ugotovljeno.

Predšolska starost. Otrok je v vrtcu vključen v vrstniško skupino, ki jo vodi vzgojiteljica, ki zanj praviloma enako kot starši postane najpomembnejša oseba. Naj navedemo faze osebnostnega razvoja v tem obdobju. Prilagajanje je, da otroci usvojijo norme in metode vedenja, ki jih odobrijo starši in vzgojitelji. Individualizacija je želja vsakega otroka, da v sebi najde nekaj, kar ga loči od drugih otrok, bodisi pozitivno v različnih vrstah ljubiteljskih nastopov bodisi v potegavščini in potegavščini. Hkrati pa otroke ne vodi toliko ocena vrstnikov kot starši in vzgojitelji. Integracija je doslednost želje po označitvi svoje edinstvenosti in pripravljenosti odraslih, da v otroku sprejmejo le tisto, kar ustreza njihovi najpomembnejši nalogi - zagotoviti mu neboleč prehod na novo stopnjo vzgoje - tretje obdobje odraščanja. razvoj osebnosti.

V osnovnošolski dobi je situacija osebnostnega razvoja v marsičem podobna prejšnji. Učenec je zanj vključen v povsem novo skupino sošolcev pod »vodstvom« učitelja.

Zdaj pa pojdimo na adolescenco. Prva razlika je v tem, da če se je prej vsak nov razvojni cikel začel s prehodom otroka v novo skupino, potem skupina tukaj ostaja enaka. Toda v njem se dogajajo velike spremembe. Še vedno je ista učilnica, a kako se je spremenila! Seveda obstajajo zunanji razlogi, na primer namesto enega učitelja, ki je bil v osnovni šoli suvereni »vladar«, se pojavi veliko učiteljev. In ker so učitelji različni, jih je mogoče primerjati in s tem tudi kritiko.

Srečanja in izvenšolska zanimanja postajajo vse pomembnejša. To je lahko na primer športna sekcija in družabno druženje za zabavno preživljanje prostega časa, kjer je središče skupinskega življenja povezano z različnimi »žurami«. Samoumevno je, da je družbena vrednost teh novih skupnosti za tistega, ki vanje vstopa, zelo različna, a kakorkoli že, mora v vsaki od njih mlad človek prestati vse tri faze vstopa – da se v njej prilagodi. , da bi našli priložnosti za zaščito in uveljavitev svoje individualnosti ter vključitev vanjo.

Tako uspeh kot neuspeh pri tem prizadevanju neizogibno pustita pečat na njegovi samozavesti, odnosu in obnašanju v razredu. Vloge so prerazporejene, izstopajo voditelji in autsajderji - vse je zdaj na nov način.

Seveda to niso edini razlogi za korenito preoblikovanje skupine v tej starosti. Tu in tam pride do sprememb v odnosu med fanti in puncami, pa tudi do aktivnejšega vključevanja v javno življenje in še marsikaj. Ena stvar je nesporna: šolski razred se v svoji socialno-psihološki strukturi v letu in pol neprepoznavno spremeni in v njem se skoraj vsak, da bi se uveljavil kot oseba, skoraj znova prilagaja spremenjenim zahtevam, individualizirati in biti integriran ... Tako razvoj osebnosti v tej starosti prehaja v kritično fazo.

Cikli osebnostnega razvoja se pojavljajo pri istem mladostniku v različnih skupinah, od katerih je vsaka zanj na nek način pomembna. Uspešno vključevanje v enega od njih (na primer v šolski dramski krožek) lahko združimo z razpadom v skupini »neformalcev«, v kateri je pred tem brez težav šel skozi fazo prilagajanja. Individualne kvalitete vrednotene v eni skupini so zavrnjene v drugi, kjer prevladujejo druge vrednotne usmeritve, kar onemogoča uspešno vključevanje vanjo.

Protislovja, ki jih povzroča neenakopraven položaj v različne skupine, se poslabša. Potreba po biti človek v tej starosti dobi značaj povišane samopotrditve in to obdobje lahko traja precej dolgo, saj osebno pomembne lastnosti, ki omogočajo, da se na primer prilegajo isti skupini neformalnih, pogosto sploh ne ustrezajo zahtevam učiteljev, staršev in odraslih nasploh. Osebni razvoj je v tem primeru zapleten zaradi konfliktov. Množičnost, lahka spremenljivost in različna usmerjenost skupin zavirajo proces integracije osebnosti mladega človeka, a hkrati tvorijo posebnosti njegove psihologije.

E. Erickson je zasledil celostno življenjsko pot Osebnosti, od rojstva do zrele starosti. Razvoj osebnosti v svoji vsebini je določen s tem, kaj družba pričakuje od človeka, katere vrednote in ideale mu ponuja, kakšne naloge mu postavlja v različnih starostnih obdobjih. Toda zaporedje razvojnih stopenj je odvisno od biološkega principa. Osebnost, zorenje, gre skozi vrsto zaporednih stopenj. Na vsaki stopnji pridobi določeno kvaliteto (osebnostna neoplazma), ki je vpeta v strukturo Osebnosti in vztraja v naslednjih življenjskih obdobjih. Krize so prisotne v vseh starostnih obdobjih, to so »prelomnice«, trenutki izbire med napredkom in nazadovanjem. Vsaka osebna lastnost, ki se pojavi v določeni starosti, vsebuje globok odnos do sveta in samega sebe. Ta odnos je lahko pozitiven, povezan s postopnim razvojem Osebnosti, in negativen, ki povzroča negativne premike v razvoju, njegovo nazadovanje. Izbrati moramo enega od dveh polarnih odnosov – zaupanje ali nezaupanje v svet, iniciativa ali pasivnost, kompetenca ali manjvrednost itd. Ko je izbira narejena in je ustrezna kvaliteta Osebnosti fiksirana, recimo pozitivna, nasprotni pol odnosa še naprej prikrito obstaja in se lahko manifestira veliko kasneje, ko se človek sooči z resnim življenjskim neuspehom.

Do danes je bilo eksperimentalno ugotovljeno, da se v skupinah različnih stopenj razvoja vrste dejavnosti, začasno ali trajno, zelo razlikujejo po vsebini, intenzivnosti in družbeni vrednosti. To popolnoma zamegli idejo o "vodilni vrsti dejavnosti" kot podlagi za periodizacijo razvoja Osebnosti.

A.V. Petrovsky je leta 1984 predlagal nov koncept razvoja osebnosti in starostne periodizacije, ki meni, da je proces razvoja osebnosti podrejen zakonom enotnosti kontinuitete in diskontinuitete. Enotnost teh dveh pogojev zagotavlja celovitost procesa razvoja osebnosti. Kot proces integracije v različne družbene skupine.

Tako je mogoče razlikovati dve vrsti vzorcev starostnega razvoja osebnosti.

Prva vrsta vzorcev osebnostnega razvoja. Vir tukaj je protislovje med posameznikovo potrebo po personalizaciji (potreba biti osebnost) in objektivnim interesom skupnosti, ki se sklicuje na to, da sprejme le tiste manifestacije individualnosti, ki ustrezajo nalogam, normam, vrednotam. To določa oblikovanje osebnosti tako zaradi vstopa v nove skupine za osebo, ki delujejo kot institucije njegove socializacije (na primer družina, vrtec, šola, vojaška enota), kot kot posledica spremembe njegovega družbenega položaj v relativno stabilni skupini. Prehodi Osebnosti na nove stopnje razvoja v teh razmerah niso določeni s tistimi psihološkimi zakoni, ki bi izražali trenutke samogibanja razvijajoče se Osebnosti.

Druga vrsta vzorcev osebnostnega razvoja. Osebni razvoj je v tem primeru od zunaj določen z vključitvijo posameznika v eno ali drugo institucijo socializacije ali pa je pogojen z objektivnimi spremembami znotraj te institucije. Torej šolska doba kot stopnja osebnostnega razvoja nastane v povezavi z dejstvom, da družba zgradi ustrezen izobraževalni sistem, kjer je šola ena od »stopničk« izobraževalne lestvice.

Tako je razvoj osebnosti proces, ki je podvržen določenim, povsem objektivnim zakonitostim. Naravno ne pomeni usodno pogojeno. Posamezniku je prepuščena izbira, njegove dejavnosti ni mogoče prezreti in vsak od nas ima pravico do ukrepanja, pravico in odgovornost za to. Pomembno je izbrati pravo pot in se brez upanja na vzgojo in okoliščine lotiti odločanja. Seveda si vsak, ki razmišlja o sebi, postavlja splošne naloge in si predstavlja, kako bi se rad videl.

V svoji najsplošnejši obliki je razvoj osebnosti oblikovanje posebne oblike integritete ali, kot je rekel Florensky, "enodelne", ki vključuje štiri oblike subjektivnosti: subjekt vitalnega odnosa do sveta, subjekt objektivno razmerje, subjekt komunikacije in subjekt samozavesti.

Z drugimi besedami, s tem, ko človek postane oseba, oblikuje in razvija lastno naravo, si prisvaja in ustvarja kulturne predmete, pridobi krog pomembnih drugih, ki se manifestirajo pred samim seboj.

4. Psihični razvoj in razvoj osebnosti. Problem vodilne dejavnosti

Problem otrokovega razvoja je postal prednostna naloga že od tridesetih let prejšnjega stoletja. Vendar pa so splošni teoretični vidiki razvojne psihologije še vedno sporni.

Tradicionalni pristop k temu problemu ni razlikoval med razvojem osebnosti in razvojem psihe. Medtem, tako kot osebnost in psiha nista enaki, čeprav sta v enotnosti, tako razvoj osebnosti in razvoj psihe tvorita enotnost, ne pa identitete (ni naključje, da beseda uporablja "psiha, zavest, samozavest osebe" je možna, seveda pa ne "osebnost psihe, zavest, samozavedanje").

Tako se privlačnost (privlačnost subjekta za drugo osebo v pogojih medosebne percepcije) razlaga kot lastnost osebnosti subjekta. Vendar privlačnosti ne moremo šteti za značilnost njegove psihe, četudi le zato, ker je privlačen za druge in se prav tam, v psihi teh ljudi, zavestno ali nezavedno, razvije specifičen čustveni odnos do njega kot do privlačne osebe, se oblikuje ustrezen družbeni odnos.

Najbolj izpopolnjena analiza, osredotočena izključno na duševne značilnosti človeka, na primer na njegovo motivacijsko-potrebno sfero, nam ne bo razkrila, zakaj se v nekaterih skupnostih izkaže za privlačen, v drugih pa za odvraten človek. To zahteva psihološko analizo teh skupnosti in to postane bistven pogoj za razumevanje človekove osebnosti.

Priznanje, da pojma "osebnost" in "psiha" z vso njuno enotnostjo ni mogoče obravnavati kot identična, ni očitno. Začetek temu je postavil E.V. Ilyenkov, ki je menil, da je treba "iskati rešitev "strukture osebnosti" v prostoru zunaj organskega telesa posameznika in zato, paradoksalno, notranji prostor osebnost. V tem prostoru sprva nastane človeški odnos do drugega posameznika (prav kot resničen, čutno-objektiven, materialno-otipljiv odnos, »znotraj« človeškega telesa ni v samem sebi«, posredovan prek odnosa do »drugega« , kar je bistvo osebne – konkretno človeške – narave posameznika. Zato se osebnost rojeva, poraja (in se ne manifestira!) v prostoru resnične interakcije vsaj dveh posameznikov, povezanih med seboj skozi stvari in materialno-telesna dejanja z njimi ... stališče "kako in v na kakšen način je predstavljen v sistemu občutkov in samozavesti enega od udeležencev te dialoške interakcije ...«.

"Osebnost ni znotraj "telesa posameznika", ampak znotraj "človeškega telesa", ki ga ni mogoče reducirati na telo danega posameznika, ni omejena s svojim okvirjem ..."

Osebnost je torej zaprta ne samo v »telo posameznika«, »v organsko telo posameznika«, ni je mogoče razlagati kot naravno tvorbo.

Možno je podrobno opisati duševne lastnosti, procese in stanja junaka ali zlobneža, vendar se izven dejanj, ki jih izvajajo, nobeno od njih kot oseba ne bo pojavilo pred nami. Dejanja pa so lahko storjena le v skupnosti ljudi, v resničnih družbenih odnosih, ki jo tako ustvarjajo kot ohranjajo kot osebo.

Teoretično nedopustno nerazločevanje med pojmoma "osebnost" in "psiha" se je izkazalo za enega glavnih razlogov za deformacijo nekaterih začetnih načel razumevanja gonilnih sil razvoja osebnosti.

L.S. Vygotsky (1930) je oblikoval idejo o družbeni situaciji razvoja, "sistem odnosov med otrokom določene starosti in družbeno realnostjo kot" izhodišče "za vse dinamične spremembe, ki se pojavljajo v razvoju v določenem obdobju in določajo. v celoti in v celoti tiste oblike in tista pot, po kateri otrok pridobiva nove in nove osebnostne lastnosti."

Ta teza Vygotskega je sprejeta kot najpomembnejši teoretični postulat koncepta osebnostnega razvoja. V vzgojni in razvojni psihologiji ni bil le nikoli ovržen, temveč se je nenehno uporabljal kot temeljni (L.I.Bozhovich). Vendar pa se poleg njega in kasneje pravzaprav in namesto njega kot izhodišče za razlago dinamičnih sprememb v razvoju pojavlja načelo "vodilne vrste dejavnosti" (AN Leontiev, D.B. Elkonin, VV Davydov et al. ).

VV Davydov meni, da je "družbena situacija razvoja predvsem otrokov odnos do družbene realnosti. Toda ravno ta odnos se uresničuje s človeško dejavnostjo. Zato je v tem primeru povsem legitimno uporabiti izraz" vodilna dejavnost "kot sinonim za pojem" razvoj družbenih razmer ".

Medtem, če se otrokov odnos do družbene realnosti, ki je po Vygotskem "družbena situacija razvoja", uresničuje "s človeško dejavnostjo", potem brez nasilja nad logiko samega očitno ni mogoče označiti kot "vodilne dejavnosti". .

Dejstvo, da se družbeni odnos uresničuje z dejavnostjo, se zdi nesporno, vendar ni očitne povezave med konceptom "družbene situacije razvoja" in konceptom "vodilne dejavnosti", ki ga je v štiridesetih letih prejšnjega stoletja prvič oblikoval A. N. Leontiev.

Kaj je "vodilna dejavnost" in kakšno vlogo ima pri razvoju osebnosti?

Po mnenju AN Leontieva je "vodilna dejavnost taka dejavnost, katere razvoj določa glavne spremembe v duševnih procesih in psiholoških značilnostih človeka na določeni stopnji njegovega razvoja." "Življenje ali dejavnost kot celota pa ni mehansko sestavljena iz ločenih vrst dejavnosti. Nekatere vrste dejavnosti so v tej fazi vodilne in so pomembnejše za nadaljnji razvoj posameznika, druge so manj pomembne. pomembno vlogo pri razvoju, drugi so podrejeni."

Napredovanje problema "vodilne dejavnosti" ali "vodilne vrste dejavnosti" v ospredje v psihologiji osebnostnega razvoja ima svoje objektivne razloge zaradi "nadzavestnega" procesa oblikovanja kategorične in konceptualne strukture psihološke znanosti. V obdobju, ko so bili postavljeni temelji sovjetske psihološke znanosti, je imela otroška psihologija dokaj jasno izraženo kognitivno usmerjenost, ki je bila pogojena z razvojem marksističnih idej (teorija refleksije). Izjemen prispevek k razjasnitvi specifičnih mehanizmov in vzorcev razvoja zaznavnih, mnemoničnih in intelektualnih procesov so dali takrat delujoči psihologi, ki so preučevali razvoj višjih duševnih funkcij: logičnega spomina, domišljije, konceptualnega mišljenja (L.S.Vygotsky); spomin in razmišljanje (P.P. Blonsky, A.N. Leontiev, P.I. Zinchenko, L.V. Zankov, A.A.Smirnov); razmišljanje (S. L. Rubinstein, G. S. Kostyuk, A. A. Lyublinskaya, N. A. Menchinskaya, L. A. Venger itd.); inteligenca in govor (A.R. Luria); sposobnosti (BM Teplov, NS Leites); pozornost (N.F. Dobrinin); zaznavanje (B.G. Ananiev, A.V. Zaporožec, V.P. Zinchenko); izobraževalne dejavnosti (D.B. Elkonin, V.V.Davydov) itd. Povsem očitno je, da se je teorija razvoja psihe izostrila na preizkusnem kamnu eksperimentalne študije kognitivnih procesov.

Nihče ni zanikal pomena volje in vpliva, vendar se njuna teoretična in empirična študija ni mogla primerjati z obsegom preučevanja kognitivne dejavnosti. Poleg tega so socialno-psihološki vidiki preučevanja razvoja osebnosti dolga leta (30-60 let) ostali v senci.

Predlagal A.N. Leontijevo razumevanje osebnosti kot sistemskega družbena kakovost posameznik (1975) je osvojil šele v 80. letih, čeprav so se priložnosti za to pojavile že po prvi objavi njegovih člankov v reviji Voprosy Filosofii (1972, 1974), ki so postali osnova za pisanje ustreznih poglavij knjige Dejavnost. Osebnost. Najpomembnejša in zelo konstruktivna ideja AN Leontieva, da se "različne dejavnosti subjekta sekajo in povezujejo v vozle z objektivnimi družbenimi odnosi, v katere mora vstopiti, ni bila razumljena za razvoj teorije starosti razvoj osebnosti, njihovo hierarhijo in oblikujejo tisto "skrivnostno" središče "osebnosti", ki mu pravimo "jaz"; z drugimi besedami, to središče ne leži v posamezniku, ne za površino njegove kože, temveč v njegovem bitju. ."

To so objektivni razlogi za neprostovoljno zamenjavo pojmov, v bistvu pa dosledno zmanjševanje osebnostnega razvoja na razvoj psihe, razvoja psihe pa na razvoj zaznavnih, mnemotehničnih in intelektualnih procesov.

V tem kontekstu postane jasno, da se kot glavni dejavnik razvoja postavlja v ospredje »vodilna vrsta dejavnosti«. Dejansko je za oblikovanje kognitivnih procesov glavni dejavnik ("vodilna vrsta dejavnosti"), ki določa razvoj v predšolski dobi, predvsem igralna dejavnost, v katerem se oblikuje domišljija in simbolna funkcija, se izostri pozornost, v šolski dobi (od prvega razreda do zadnjega in ne samo v osnovni šoli) pa izobraževalne dejavnosti, povezane s asimilacijo pojmov, veščin in sposobnosti, z njimi (učenje vodi razvoj, po L.S.Vygotskyju). Seveda, če razvoj osebnosti zmanjšamo na razvoj psihe, slednjega pa na razvoj kognitivnih procesov, potem je bilo zaradi te dvojne redukcije mogoče označiti, kot je zapisano v psihološki in pedagoški literaturi, igra in učenje kot »vodilni tipi dejavnosti« za razvoj celovite človekove osebnosti. Toda teoretična nedoslednost takšnega pristopa, ki je dobil značaj resnice, ki ne zahteva dokazov, je preveč očitna.

Otroška psihologija nima eksperimentalnih dokazov, da bi lahko eno vrsto dejavnosti ločili kot vodilno za razvoj osebnosti v vsaki starostni fazi, na primer v predšolski dobi ali v treh šolskih obdobjih. Za pridobitev prepričljivih dokazov je bilo treba v vsakem starostnem obdobju izvesti številne posebne eksperimentalne postopke in precejšnje število študij z njihovo predmetno primerjavo (horizontalno - starostni odsek in vertikalno - starostni razvoj) dejanskega pomena vsaka od številnih vrst dejavnosti, ki se ukvarjajo z otroki, za razvoj njihove osebnosti. Obseg in metodološke težave reševanja takšnega problema presegajo možnosti raziskovalčeve domišljije.

Posledično so dokaze nadomestile izjave, katerih subjektivna narava se zlahka razkrije s preprosto primerjavo. Tako na primer kot vodilna dejavnost za predšolska starost je bila imenovana igralna dejavnost (A.N. Leontiev, D.B. Elkonin, V.V.Davydov), komunikacija (M.I. Lisina), otroška umetniško ustvarjanje(M.S. Kagan), za adolescenco - intimna in osebna komunikacija (D. B. Elkonin), izobraževalne dejavnosti (D. B. Elkonin, A. Kossakovski), spoznavanje, ki se spreminja v vrednostno usmerjeno dejavnost (M. S. . Kagan).

V teoretičnem smislu se je treba vrniti k konceptu L.S. Vygotskyjevega "družbenega položaja razvoja", ne da bi ga nadomestil s konceptom "vodilne vrste dejavnosti". Določitev razvoja osebnosti je z dejavnostjo posredovan tip odnosa, ki se v njej razvije z referenčnimi skupinami in osebami, ki se nahajajo na različnih ravneh razvoja v tem obdobju, in medsebojne povezave dejavnosti, ki določajo te referenčne skupine, komunikacija v njih in ne. monopol "vodilne vrste dejavnosti" (predmetno-manipulativna ali igralna, izobraževalna itd.).

To konkretizira in z uporabo eksperimentalnega materiala potrjuje stališče L.S. Vygotskega o »družbenem položaju razvoja kot odnosu med otrokom in družbenim okoljem«. Odnosi pri nekaterih, na primer mladostnikih, so lahko posredovani učne dejavnosti v razredu, v športu - v odbojkarski ekipi, v drugih, nasprotno, nezakonite dejavnosti v kriminalni "skupini". A.G. Asmolov meni, da »dejavnost določa osebnost, a osebnost izbere dejavnost, ki jo definira«. In še: "... vodilne dejavnosti niso dodeljene njemu (najstniku - AP), ampak jih daje specifična družbena situacija razvoja, v kateri poteka njegovo življenje."

Torej je treba razlikovati dva pristopa k razvoju osebnosti. Prvi, strogo psihološki, je tisto, kar razvijajoča se osebnost že ima in kaj se v dani specifični družbeni situaciji razvoja v njej lahko oblikuje. V okviru tega pristopa je jasno, da znotraj iste starosti posamezniki z različnimi vrstami dejavnosti sprva niso podani posameznikom v določenem obdobju, ampak jih aktivno izbirajo v skupinah, ki se razlikujejo po stopnji razvoja. . Drugi, prav pedagoški pristop, je, kaj in kako naj se v osebnosti oblikuje, da bo ustrezala družbenim zahtevam. V okviru tega pristopa neka družbeno odobrena dejavnost vedno deluje kot: vodilna za razvoj osebnosti, posredovanje njenega odnosa z družbenim okoljem, komunikacija z drugimi, ki konstituira »socialno situacijo razvoja«. Vendar to ne bo ena "vodilna dejavnost" za vsako starost.

Osebnega razvoja ne more in ne sme v vsaki starostni fazi določati le ena »vodilna vrsta dejavnosti«. V adolescenci in zgodnjem adolescenci razvoj inteligence zagotavlja vzgojna dejavnost in je v ta namen vodilna; družbena aktivnost je določena z dejavnostmi, ki zagotavljajo prilagajanje v različnih skupinah; telesna popolnost - športne aktivnosti; moralni razvoj - interakcija z referenčnimi osebami, ki mladostniku omogoča, da obvlada vzorce vedenja. Očitno bolj ko se družbene vezi širijo, bolj se križajo med seboj.

Naloga osebnostnega razvoja ne pomeni potrebe po določenem starostnem obdobju in s tem za vsakega otroka določene starostne skupine izpostaviti eno vodilno dejavnost kot osebnostno oblikovanje, vlogo njenih satelitov pa prepustiti drugim. V nasprotnem primeru se ne moremo bati, da bo prišlo do enostranskega oblikovanja osebnosti, da se bo pojavila določena hipertrofija ene od njenih strani, ki bo zavirala razvoj in v nasprotju z njegovo harmonizacijo.

Kot osebnostno vodilno dejavnost v vsaki starostni fazi je treba oblikovati kompleksno večplastno dejavnost oziroma, natančneje, dinamičen sistem dejavnosti, od katerih vsaka rešuje svojo posebno nalogo, ki izpolnjuje družbena pričakovanja in v kateri obstaja ni razloga za izpostavljanje vodilnih ali pogonskih komponent.

Vse povedano že implicitno vsebuje negacijo tistega, ki ga je predlagal D.B. Elkoninova starostna periodizacija, ki temelji na izmenični menjavi "vodečih dejavnosti", naj bi v enem starostnem obdobju zagotavljala prevladujoč razvoj motivacijsko-potrebne sfere, na naslednji stopnji pa operativno-tehnične.

To hipotezo je kritiziral G.D. Schmidta, ki je zapisal: "... obeh teh področij ni mogoče opisati nedvoumno, ne kvantitativno ne kvalitativno, če ju obravnavamo kot heterogena. Krivulja v Elkoninovi objavi napačno predstavlja takšno možnost, ki ne obstaja. ni sledljiva." Kaj so razlogi za domnevo, da je celovitost osebnosti lahko tako temeljno razkosana, da ena njena stran prevladuje in vleče drugo tri ali štiri leta? Eksperimentalnih dokazov za to ni bilo in tudi ni bilo mogoče najti. Kljub temu je skozi vrsto let koncept starostne periodizacije D.B. Elkonina je bila v bistvu edina in ni naletela na obsežne kritike, poleg tega je dobila značaj aksioma razvojne psihologije.

A.N. Leontjev pa je poudaril, da razvoj ni neodvisen od konkretnih zgodovinskih razmer, v katerih poteka, od "resničnega mesta, ki ga otrok zavzema v sistemu družbenih odnosov". Postavil je vprašanje razmerja med spremembami na tem mestu in spremembami v otrokovi vodilni dejavnosti. Opozoril je, da se otrokovo nekdanje mesto v svetu človeških odnosov okoli njega med razvojem začne zavedati, da ne ustreza njegovim zmožnostim, in ga poskuša spremeniti. Ob tem nastane odkrito protislovje med otrokovim načinom življenja in njegovimi zmožnostmi, ki so ta način življenja že presegle. V skladu s tem se njegove dejavnosti prestrukturirajo. Tako se izvede prehod na novo stopnjo v razvoju njegovega duševnega življenja. Kot primer so navedli fenomen, da otrok »preraste« svoje predšolsko otroštvo. Zato je bilo poudarjeno, da prehod iz predšolske v šolsko obdobje določajo notranje zakonitosti razvoja. Posledično se je domnevalo, da se zdi, da so možnosti, ki jih igra predstavlja kot vodilna dejavnost za razvoj otroka, izčrpane in prehod na naslednjo vrsto dejavnosti, učenje, se zgodi spontano. Otrok zavzame novo mesto v sistemu družbenih odnosov – že v šoli – in s tem vstopi v novo starostno obdobje. "... Mine nekaj časa, otrokovo znanje se širi, njegove spretnosti se povečujejo, njegova moč raste, posledično pa dejavnost v vrtcu zanj izgubi nekdanji pomen in vedno bolj" izpada "iz življenja vrtec." Vse to povzroča, ugotavlja A.N. Leontiev, tako imenovana kriza sedmih let. "Če otrok še eno leto ne hodi v šolo in ga družina še naprej obravnava kot otroka, se lahko ta kriza zelo poslabša."

Takšno razumevanje determiniranosti otrokovih prehodov iz ene starostne faze v drugo in iz prejšnje »vodilne dejavnosti« v nadaljnje bi lahko razumeli, če bi se držali interpretacije procesa osebnostnega razvoja kot zavestno neodvisnega od konkretnih zgodovinskih razmer. njenega poteka in se odvija le v notranjem prostoru posameznikovega sveta. Ne moremo pa prezreti dejstva, da se otrokovo mesto v svetu okoli njega objektivno pogojeno spreminja, ne glede na to, ali je vodilna dejavnost na prejšnji stopnji razvoja izčrpala svoje zmožnosti ali ne.

Spomnimo, da se je na primer v tridesetih letih prejšnjega stoletja šolanje začelo ne pri šestih ali sedmih letih, kot je zdaj, ampak pri osmih. Otroci so zato zamujali v vrtcu v primerjavi s sedanjimi vrstniki. Ali je prav ta okoliščina povzročila "krizo sedmih let" in ali je sploh obstajala? Več kot dvomljivo.

Prehod v naslednjo starostno stopnjo ni spontan. Določajo ga naloge in zahteve, ki izhajajo iz posebnosti družbeno-ekonomskega razvoja države. S tem se spodbuja aktivnost otrokove pedagoške priprave za izpolnjevanje zanj obveznih nalog in zahtev, predvsem pa k oblikovanju namenske motivacije. Njegovo bistvo je mogoče nakazati z besedami: "Želim biti šolar!"

Možno je (čeprav bi potrditev tega zahtevala posebno psihološko študijo), da bi se otroci tudi po sedmih letih igrali v vrtcu brez razmišljanja o šoli in brez doživljanja stanja duševne krize, če bi družba skozi sistem pedagoških vplivov, pri njih niso oblikovali ustrezne motivacije, jih ne bi pripravili na vstop v novo starostno obdobje in ne bi vztrajali pri potrebi po takem prehodu.

Večplastna in ne razglašena za dominantna dejavnost je tista, ki se v vsaki starostni fazi izkaže za vodilno in osebnost v razvoju pripravlja na nove stopnje (integracija na prejšnji stopnji zagotavlja hitro in uspešno prilagajanje na naslednji stopnji razvoja). Prehod v vsako novo starostno obdobje je pogojen z objektivnimi družbenozgodovinskimi pogoji, splošno »družbeno situacijo razvoja« otroštva in ne z izčrpavanjem možnosti, ki jih je dejavnost imela na prejšnji stopnji, in ne z dejstvom, njegov »prerast« s strani otroka. Šele po prehodu v novo starostno stopnjo se ponovno zažene samogibanje razvoja, pride do prehoda kvantitativnih kopič v kvalitativne spremembe v strukturi razvijajoče se osebnosti. Tu se pojavijo razvojno specifične »prekinitve kontinuitete«.

Glede na vprašanje razmerja med razvojem psihe in razvojem osebnosti izhajamo ne le iz dejstva, da glede na enotnost teh procesov niso enaki. Čeprav je proces razvoja psihe najpomembnejša komponenta, stran, vidik razvoja človekove osebnosti, razvoj slednje ni omejen le nanj. Spreminjanje statusa osebe, pridobivanje prestiža in avtoritete, vstop v nove družbene vloge, nastanek ali izginotje njene privlačnosti ni mogoče opisati kot vidike razvoja psihe in jih ni mogoče zreducirati nanje.

Zato je periodizacija razvoja v ontogenezi najprej periodizacija razvoja osebnosti kot metapsihološke kategorije. Razvoj psihe in posledično njena periodizacija je stran, čeprav najpomembnejša, razvoja osebnosti. Obstaja nasproten pristop k teoretični rešitvi tega problema.

V.V. Davidov, za razliko od A.V. Petrovsky, čigar pogledi na proces razvoja osebnosti so bili predstavljeni zgoraj, meni, da "razvoj osebnosti ni neodvisen proces. Vključen je v splošni duševni razvoj otroka, zato razvoj osebnosti nima neodvisne periodizacije."

Zaključek

Človek je aktivno bitje. Ko se vključi v sistem družbenih odnosov in se spreminja v procesu dejavnosti, oseba pridobi osebne lastnosti in postane družbeni subjekt.

Za razliko od posameznika osebnost ni z genotipom pogojena integriteta: osebnost se ne rodi, osebnost postane. Proces oblikovanja družbenega "jaz" ima določen vpliv na razvoj in oblikovanje osebnosti.

Vsebina procesa oblikovanja družbenega "jaz" je interakcija z drugimi, kot ste vi. Namen tega procesa je iskanje njihovega družbenega mesta v družbi. Rezultat tega procesa je zrela osebnost. Glavni časovni točki oblikovanja osebnosti sta: zavedanje svojega "jaz" in razumevanje svojega "jaz". S tem se zaključi začetna socializacija in oblikovanje osebnosti.

Oblikovanje družbenega "jaz" je možno le kot proces asimilacije mnenj pomembnih ljudi za človeka, torej z razumevanjem drugih, otrok pride do oblikovanja svojega družbenega "jaz" (ta proces je prvič opisal Ch. Cooley). Lahko rečemo drugače: na socialno-psihološki ravni prihaja do oblikovanja družbenega »jaz« z internalizacijo kulturnih norm in družbenih vrednot. Gre za proces pretvarjanja zunanjih norm v notranja pravila vedenja.

Osebnost oblikuje takšne odnose, ki ne obstajajo in nikoli niso obstajali in načeloma ne morejo obstajati v naravi, namreč socialne. Razširja se skozi celoto družbenih odnosov in s tem dinamičen ansambel ljudi, ki jih povezujejo medsebojne vezi. Osebnost torej ne samo obstaja, ampak se tudi rodi, namreč kot »vozel«, vezan v mrežo medsebojnih odnosov.

Človek bo postal oseba, ko bo začel izboljševati družbeni dejavnik svoje dejavnosti, torej tisto stran, ki je usmerjena v družbo. Zato so temelj osebnosti družbeni odnosi, vendar le tisti, ki se uresničujejo v dejavnosti.

Ko se zaveda sebe kot osebe, ki je določil svoje mesto v družbi in življenjsko pot (usodo), človek postane individualnost, pridobi dostojanstvo in svobodo, ki mu omogočata, da se razlikuje od katere koli druge osebe, da jo razlikuje med drugimi.

Seznam uporabljene literature

1. Arthur in Vadim Petrovskikh, "Otrokov osebnostni razvoj", (http://adalin.mospsy.ru/)

2. VV Voronov, "Šolska pedagogika na kratko". (http://pedagogik.mgou.ru/)

3. http://psylib.org.ua/

4. http://koi.www.uic.tula.ru/

V psihologiji obstajajo različni pristopi k razumevanju zakonitosti oblikovanja in razvoja osebnosti. Te razlike se nanašajo na razumevanje gonilnih sil razvoja, pomena družbe za razvoj posameznika, vzorcev in razvojnih stopenj, vloge razvojnih kriz v tem procesu in drugih vprašanj.

Vsaka vrsta teorije osebnosti ima svojo predstavo o oblikovanju in razvoju osebnosti. Psihoanalitična teorija razume razvoj kot prilagajanje biološke narave človeka življenju v družbi, razvoj obrambnih mehanizmov v njem in načine zadovoljevanja potreb, usklajenih z "Super-Ja". Po teoriji lastnosti se vse osebnostne lastnosti oblikujejo v njihovem življenju, proces njihovega preoblikovanja je podvržen nebiološkim zakonitostim. Teorija socialnega učenja predstavlja oblikovanje in razvoj osebnosti, kot razvoj določenih načinov medosebne interakcije. Humanistične in druge fenomenološke teorije razlagajo nastanek in razvoj osebnosti kot proces postajanja »jaz«.

Integrativni koncept oblikovanja in razvoja osebnosti... V zadnjih desetletjih je vse večji trend k celostnemu celostnemu obravnavanju posameznika z vidika različnih teorij in pristopov. Integrativni koncept razvoja upošteva sistemsko oblikovanje in soodvisno preoblikovanje vseh teh vidikov osebnosti. Eden od teh konceptov je bila teorija ameriškega psihologa E. Ericksona.

E. se je v svojih pogledih na razvoj držal epigenetskega načela: genetske predodločnosti stopenj, ki jih mora človek preiti v svojem osebnem razvoju od rojstva do konca življenja. Erikson je oblikovanje osebnosti razumel kot spremembo stopenj, na vsaki od katerih se spremeni notranji svet človeka in njegov odnos z ljudmi okoli njega. Osebnost na vsaki stopnji pridobi nekaj novega, značilnega za to stopnjo razvoja in kar ostane v obliki opaznih sledi skozi vse življenje. Osebne novotvorbe same po E. Ericksonu lahko nastanejo in se uveljavijo šele, ko so bili v preteklosti že ustvarjeni ustrezni psihološki in vedenjski pogoji.

V procesu oblikovanja in razvoja osebnosti oseba pridobi ne le pozitivne lastnosti, ampak tudi slabosti. E. Erickson je v svojem konceptu upodobil le dve skrajni liniji osebnega razvoja: normalno in nenormalno. V svoji čisti obliki jih v življenju skoraj nikoli ne najdemo, vsebujejo pa vse možne vmesne možnosti za osebni razvoj človeka.

Življenjske krize. E. Erickson je identificiral in opisal osem življenjskih psiholoških kriz, ki se neizogibno pojavijo pri vsakem človeku:
1. Kriza zaupanja – nezaupanje (v prvem letu življenja).
2. Avtonomija v nasprotju z dvomom in sramom (približno 2-3 leta starosti).
3. Pojav pobude v nasprotju z občutkom krivde (približno 3 do 6 let).
4. Trdo delo v nasprotju s kompleksom manjvrednosti (starost od 7 do 12 let).
5. Osebna samoodločba v nasprotju z individualno dolgočasnostjo in konformizmom (od 12 do 18 let).
6. Intimnost in družabnost v nasprotju z osebno psihološko izolacijo (približno 20 let).
7. Skrb za vzgojo nove generacije v nasprotju s »potopitvijo vase« (med 30. in 60. letom).
8. Zadovoljstvo z življenjem v nasprotju z obupom (nad 60 let).

Faze razvoja. Erickson je identificiral osem stopenj razvoja osebnosti, ki sovpadajo s starostnimi krizami.

Na prvi stopnji (prvo leto življenja) razvoj otroka določa komunikacija z odraslimi, predvsem z materjo. V primeru ljubezni, navezanosti staršev na otroka, skrbi in zadovoljevanja njegovih zahtev otrok razvije zaupanje v ljudi. Nezaupanje do ljudi je kot osebnostna lastnost lahko posledica materinega slabega ravnanja z otrokom, ignoriranja njegovih prošenj, zanemarjanja do njega, odvzema ljubezni, prezgodnjega odstavljanja, čustvene izolacije. Tako se lahko že na prvi stopnji razvoja pojavijo predpogoji za manifestacijo v prihodnosti stremljenja k ljudem ali odtujenosti od njih.

Druga stopnja (od 1 do 3 leta) določa oblikovanje takih osebnih lastnosti pri otroku, kot sta neodvisnost in samozavest. Otrok nase gleda kot na ločeno osebo, vendar še vedno odvisen od staršev. Razvoj teh lastnosti je po Ericksonu odvisen tudi od narave načina, kako odrasli ravnajo z otrokom. Če otroku damo razumeti, da je ovira za življenje odraslih, potem se v otrokovo osebnost vstavi dvom vase in pretiran občutek sramu. Otrok čuti svojo nezmožnost, dvomi v svoje sposobnosti, doživlja močno željo, da bi prikril svojo manjvrednost pred ljudmi okoli sebe.

Tretja in četrta stopnja (3-5 let, 6-11 let) sta v osebnosti vključevali lastnosti, kot so radovednost in aktivnost, zainteresirano preučevanje sveta okoli sebe, trdo delo, razvoj kognitivnih in komunikacijskih veščin. V primeru nenormalne razvojne linije, pasivnosti in brezbrižnosti do ljudi se oblikuje infantilni občutek zavisti do drugih otrok, konformizma, depresije, občutka lastne manjvrednosti in obsojenosti ostati povprečen.

Poimenovane stopnje v Ericksonovem konceptu na splošno sovpadajo z idejami D. B. Elkonina in drugih ruskih psihologov. Erickson tako kot Elkonin poudarja pomen izobraževalnih in delovnih dejavnosti za duševni razvoj otroka v teh letih. Razlika med Ericksonovimi pogledi in stališči naših znanstvenikov je le v tem, da se osredotoča na oblikovanje ne kognitivnih veščin in sposobnosti (kot je običajno v ruski psihologiji), temveč osebnostne lastnosti, povezane z ustreznimi vrstami dejavnosti: pobuda , aktivnost in trdo delo (na pozitivnem polu razvoja), pasivnost, nepripravljenost za delo in kompleks manjvrednosti v odnosu do dela, intelektualne sposobnosti (na negativnem polu razvoja).

Naslednje stopnje razvoja osebnosti v teorijah ruskih psihologov niso predstavljene.

V peti fazi (11-20 let) je življenjska samoodločitev osebnosti in jasna spolna polarizacija. V primeru patološkega razvoja na tej stopnji obstaja (in je postavljena za prihodnost) zmeda družbenih in spolnih vlog, koncentracija duševne moči na samospoznanju v škodo razvoja odnosov z zunanjim svetom).

Šesta stopnja (20-45 let) je posvečena rojstvu in vzgoji otrok. Na tej stopnji nastopi zadovoljstvo z osebnim življenjem. V primeru nenormalne razvojne linije pride do izolacije od ljudi, značajskih težav, promiskuitetnega odnosa in nepredvidljivega vedenja.

Sedma faza (45-60 let) predpostavlja zrelo, izpolnjujoče, ustvarjalno življenje, zadovoljstvo z družinskimi odnosi in občutek ponosa na svoje otroke. Pri nenormalni razvojni liniji opazimo sebičnost, neproduktivnost pri delu, stagnacijo, bolezen.

Osma faza (nad 60 let) je dokončanje življenja, uravnotežena ocena preživetega, sprejemanje preživetega življenja takšnega, kot je, zadovoljstvo s preteklim življenjem, sposobnost sprijaznjenja s smrtjo. V primeru nenormalne razvojne linije je za to obdobje značilen obup, zavedanje nesmiselnosti svojega življenja, strah pred smrtjo.

Pozitivno oceno povzroča Ericksonovo stališče, da je pridobivanje novih družbenih vlog s strani osebe glavni trenutek osebnostnega razvoja v starejši starosti. Hkrati pa nasprotuje linija anomalnega razvoja osebnosti, ki jo za ta obdobja začrta E. Erickson. Očitno je videti patološko, medtem ko ta razvoj lahko prevzame druge oblike. Očitno je, da sta na sistem stališč E. Ericksona močno vplivali psihoanaliza in klinična praksa.