Problem medgeneracijskih odnosov je pereč. Odnos med generacijami Odnosi med ljudmi različnih generacij

V družinskem okolju, v komunikaciji, v dialogu različnih generacij poteka pravo oblikovanje otroške psihe, obenem pa se bistveno spremeni duševno življenje staršev. V sodobnega sveta družina se pogosto znajde na stičišču socialnih in ekonomskih problemov družbe; je glavna zaščitnica osebnosti, zatočišča in temelja, čeprav sama doživlja notranja boleča protislovja. Odnosi med starši in otroki so bistveni za razumevanje sedanje družinske strukture, njenega trenutnega stanja in smeri prihodnjega razvoja.

Vpliv staršev (pogosteje matere) na otrokov duševni razvoj se že od dvajsetih let 20. stoletja podrobno preučuje. XX stoletje Starševska ljubezen ima prirojene biološke komponente, na splošno pa je odnos staršev do otroka kulturnozgodovinski fenomen, zgodovinsko spremenljiv pojav, na katerega vplivajo družbene norme in vrednote.

Razmislite o več teoretičnih pristopih k razumevanju vloge in vsebine odnosov med starši in otroki, ki so jih oblikovali različni psihološke šole... Predstavljajmo jih v obliki »idealnih« modelov pravilnih, uspešnih odnosov med starši in otroki. Z modelom mislimo na bolj ali manj celostno predstavo o tem, kako je treba te odnose graditi; nekakšen sklop načel, ki bi se jih morali starši držati, da bi otroka »dobro« vzgajali. Identificirali smo vsaj tri skupine pristopov k družinski vzgoji, ki smo jih pogojno poimenovali: psihoanalitični, bihevioristični, humanistični modeli. Pri opisu pristopov se bomo držali naslednje sheme:

• * teoretični izvor, psihološke teorije, na katerih temelji ta pogled na bistvo odnosov med starši in otroki;
• * predstavniki smeri, avtorji programov za "izobraževanje" staršev, knjig, izobraževanj itd.;
• * ključni koncepti;
• * glavne naloge, glavni cilji, ki bi jih morali imeti starši v mislih kot vodilne osebe družinske vzgoje;
• * metode vzgoje in posebne metodološke metode vplivanja na vedenje in osebnost otroka, ki jih predlagajo avtorji te smeri;
• * posebni trenutki, na katere razvijalci smeri menijo, da je treba biti pozoren; značilnosti obnašanje otrok, ki ga morajo starši upoštevati, ali bistveno pomembne težave itd.

Poleg tega bomo obravnavali ideje tako imenovane ljudske psihologije razvoja, ki so utelešene v delu pedagoških gibanj in starševskih klubov v sodobni Rusiji.

"Psihoanalitični" model družinske vzgoje

V klasični psihoanalizi S. Freuda je osrednje mesto pripisano vplivu staršev na duševni razvoj otroka. V prvih letih otrokovega življenja so starši (predvsem mama) osebe, s katerimi so povezane najpomembnejše zgodnje izkušnje. Običajne vsakodnevne aktivnosti staršev pri skrbi za otroka imajo pomemben psihološki učinek.

Način in popolnost zadovoljevanja bioloških potreb dojenčka v fazi dojenje, ki mu daje možnost uživanja v sesanju, postavi temelje zaupanja, naklonjenosti, aktivnosti v odnosu do drugih ljudi do konca njegovega življenja. Prilagodljivost, strpnost, razumna zahtevnost staršev pri uvajanju stranišča, urejenost, podpora otrokovim prizadevanjem, da se sam obvladuje, prispevajo k nastanku ustreznih oblik samoregulacije, pozitivne samopodobe in celo ustvarjalnega mišljenja.

Prekomerno, neustrezno ali neustrezno zadovoljevanje potreb in predstavitev zahtev v zgodnjih fazah psihoseksualnega razvoja vodi po Freudu do izrazitih, značilnih odstopanj v osebnostnem razvoju (npr. oblike infantilnega, »preostalega« vedenja se beležijo dolgo časa). čas, "ustno-pasivni" ali "analni" tip osebnosti).

Posebej pomembna za zlaganje osebnostne strukture, za nastanek superega je narava odnosov s starši v starosti od treh do šestih let. Prevladujoči psihoseksualni konflikt na tej stopnji, "Edipov kompleks" (za dekleta "kompleks Electra"), je sestavljen iz doživljanja občutka ljubezni, nezavedne želje po posesti starša nasprotnega spola in odstranitvi istega starša. seks. Po mnenju

Freud, identifikacija s staršem lastnega spola, izposoja njegovih norm in vrednot, povečanje podobnosti v dejanjih in intonacijah.

Ključnega pomena so prve tri stopnje osebnostnega razvoja. Komunikacija s starši v zgodnjih letih, njihov vpliv na načine reševanja tipičnih starostnih protislovij, konflikti in neuspehi prilagajanja, ki se pojavljajo pozneje, se kažejo v značilnih težavah že pri odraslih. Negativne izkušnje iz otroštva vodijo v infantilnost, egocentričnost, povečano agresivnost, kar je osebni pogoj za težave pri uresničevanju lastne starševske vloge, za zavračanje lastnega otroka.

Ameriški psiholog E. Erickson je razmišljal o oblikovanju človekove osebnosti skozi vse življenje od rojstva do smrti. Na podlagi sprva psihoanalitičnih izhodišč je prišel do zaključka o bolj racionalni prilagoditvi človeka družbenemu okolju, o potrebi po reševanju življenjskih težav vsakega posameznika in ne psihoseksualnih, temveč psihosocialnih konfliktov. Hkrati pa človek v zgodnjih letih občutno občuti vpliv družine, kasneje pa tudi širšega družbenega okolja: sosedov, sošolcev, šol in drugih družbenih ustanov, kulturnih in zgodovinskih razmer.

Otrok je v zgodnjih fazah življenja predvsem v coni starševskega vpliva. Temelji oblikovanja zdrave osebnosti so osnovni občutek zaupanja v svet (notranja gotovost), avtonomija (neodvisnost, občutek za širitev možnosti samokontrole), iniciativa (zmožnost "napadanja" naloge za osebo). zaradi doživljanja lastne dejavnosti - motorične in socialne) - se oblikujejo v pogojih kompetentnega starševskega položaja (zaupanje, zanesljivost, spodbujanje samostojnih dejanj) in povečanje psihološkega prostora, ki ga nadzoruje sam otrok.

Pomembno je omeniti, da je v odrasli dobi izpolnjevanje starševske funkcije (v ožjem smislu – v odnosu do lastnih otrok in v širšem – skrb za mlajše generacije družbe, za njihovo prihodnost) ena izmed glavne smeri osebnega razvoja. Produktivnost in generativnost odraslega, ki jo razumemo kot pomoč otrokom pri njihovem razvoju, nasprotujeta inerciji, stagnaciji in osebni degradaciji v zrelosti. Dosežki potomcev, otrok, vnukov, študentov pomembno prispevajo k občutku osebne samouresničitve človeka v starosti.

Splošno priznano je bilo Frommovo stališče o vlogi matere in očeta pri vzgoji otrok, o posebnostih materinske in očetovske ljubezni.

Materina ljubezen je brezpogojna: otrok je ljubljen samo zaradi tega, kar je. To je pasivna izkušnja, materinske ljubezni ni treba iskati. Mati sama mora verjeti v življenje, ne biti zaskrbljena, le tako lahko otroku prenese občutek varnosti. "V idealnem primeru materinska ljubezen ne poskuša preprečiti otroku odraščanja, ne poskuša dodeliti nagrade za nemoč" 1. Očetova ljubezen je večinoma pogojna ljubezen, potrebna je in, kar je pomembno, jo je mogoče zaslužiti z dosežki, izpolnjevanjem dolžnosti, redom v zadevah, izpolnjevanjem pričakovanj, disciplino.

Zrela oseba v sebi gradi podobe staršev: »Ta razvoj od navezanosti, ki je osredotočena na mater, do navezanosti na očeta in njihova končna sinteza je osnova duhovnega zdravja in zrelosti.«

Ključni koncepti vzgojnega programa s psihoanalitičnega vidika: navezanost, varnost, vzpostavljanje tesnih odnosov med otroki in odraslimi, ustvarjanje pogojev za vzpostavitev interakcije med otrokom in starši v prvih urah po rojstvu.

Odnos F. Dolta, predstavnika pariške šole freudizma, do otrokove osebnosti je izjemno spoštljiv, celo spoštljiv. Na vse možne načine poudarja, da bi si morala mati prizadevati za vzpostavitev stika z novorojenčkom, poleg tega gre za verbalni stik. Včasih gre zares za življenje in zdravje dojenčka, ki ob prisilni ločitvi od bolne matere močno trpi, a se po Doltovih opažanjih umiri, če mu razložijo razlog za začasno ločitev.

Dolto vidi glavno težavo pri otrocih, ki gredo skozi faze oblikovanja osebnosti, ne pri otrocih, temveč v njihovih starših. Težki starši so preveč zaščitniški, avtoritarni, na silo držijo zoreče otroke v past posesivnosti. Analiza spominov na otroštvo, metode poučevanja v vrtcu in šoli, značilnosti vzgoje v nepopolni družini, odnos do denarja in kaznovanja, vse podrobnosti otroškega življenja razkrivajo psihoanalitikovo veliko zanimanje za otroštvo, prepoznavanje trajnega pomena otrok. stopnje razvoja. Deliti to stališče pomeni biti prežet s temi občutki za vsakega starša, vsakega specialista, ki dela z otroki.

V delih učitelja-psihoanalitika D.V. Vinnikota je glavna pozornost namenjena preventivnemu delu s starši, razvoju pravilnih osnovnih stališč pri njih. Ne govorimo o nekakšnem strogem sistemu, prej nasprotno, to je nasvet staršem, ki jih odvrnejo knjižna modrost in množica najnovejših pedagoških priporočil. Starše spodbujamo, da bolj zaupajo »intuitivni modrosti«, da bodo naravni, a dosledni in predvidljivi. Pomembno je, da ne prezrete ugotovitev drugih staršev v podobni situaciji, da z nekom delite svoje izkušnje, kar vam bo omogočilo, da nanje pogledate bolj realno, kot se srečuje marsikdo. Winnicott razpravlja o ovirah za odnose z otroki, kot so občasno razdraženost z otrokom in kasnejši občutki krivde zaradi tega. Prepričan je, da je to normalen pojav, zaradi katerega si ne smete očitati; samo »dovolj dobri starši«, so iskreni ljudje pomembnejši od mehanske popolnosti. Avtor se osredotoča na preoblikovanje odnosa do otroka, ko ta odrašča. Po njegovem mnenju razvojno starševstvo vključuje prehod faz od popolne izgube osebne neodvisnosti starša (mame) s pojavom majhnega otroka do njegove obnove v boju proti trditvam najstnika. Posledično se poleg osebnosti starša oblikuje samostojna polna otrokova osebnost.

Kot specifične metode je psiholog pozoren na razmerje vzgoje na podlagi »da« (iskanje priložnosti za reševanje situacij) in na podlagi »ne« (uvedba koncepta »ne«), med katerima je optimalno ravnovesje. je treba najti. Oče ne bi smel nadomestiti matere, ima svojo vlogo pri vzgoji fanta in pri vzgoji deklice. Avtor meni, da so temeljna naslednja vprašanja:

• * varnost otrok (zunanja od sveta in notranja, osebna);
• * ljubosumje bratov in sester;
• * trenutki otrokovega prehoda iz ene razvojne situacije v drugo (iz družine v vrtec, v šolo);
• * otroške navade, ki naj bi jih obravnavali kot oporo v težkih situacijah in jih ne izkoreninili, temveč odkrili razloge za zamudo v razvoju;
• * najstniške provokacije (tatvine, vedenjske motnje) kot preizkus zanesljivosti starševskega nadzora in nadzora, ki je še vedno v povpraševanju.

Predstavnik psihoanalitične pedagogike K. Buttner ne preučuje le tradicionalne za psihoanalizo področja družinske vzgoje, temveč razmerje med družinsko in institucionalno vzgojo, zlasti vse večji vpliv videa, risank, iger, industrije igrač itd. Čeprav je težko govoriti o nekakšni končni rešitvi tega vprašanja, ki skrbi mnoge starše, je že sama njegova formulacija ob pojavu popolnoma novih igrač (kot je "Tamagotchi"), hobijev ("Pokemonomanija") zelo relevantno.

Korenine transakcijske analize, ki jo je razvil E. Berne, segajo v psihoanalitične teorije osebnosti. Avtor poudarja, da je transakcijska analiza naredila veliko za razjasnitev jezika psihoanalitičnih teorij. Torej razlikuje tri stanja "jaz": otroka, odraslega in starša - kot načine dojemanja realnosti, analiziranja prejetih informacij in odzivanja.

Vsa tri načela v človekovi osebnosti se po Bernu razvijajo postopoma in v interakciji z okoliškim družbenim okoljem. Otrok je spontanost, ustvarjalnost in intuicija, vse, kar je v človeku najbolj naravno. Odrasli - sistematično opazovanje, racionalnost in objektivnost, po zakonih logike. Položaj starša v svoji strukturi ustreza kategoriji superega v Freudovi teoriji osebnosti, vključuje pridobljene norme vedenja, navade in vrednote.

Ko družinski člani komunicirajo med seboj, so možne tri glavne vrste interakcij - komplementarne transakcije, pri katerih komunikacija poteka tako rekoč na isti ravni; križajoči se (navzkrižni) posli, pri katerih si stanja strank ne ustrezata; skrite transakcije, pri katerih se informacije med komunikacijo prenašajo v skriti obliki.

Avtor poudarja, da je ključ do spremembe otrokovega vedenja v spremembi odnosa med otrokom in starši, v spremembi družinskega življenjskega sloga. Starši se morajo naučiti analizirati družbene odnose v družini sami; otroka seznaniti s koncepti transakcijske analize in načini njihove uporabe v praktičnih življenjskih situacijah v drugih družbenih sferah; ustvarjalno in veselo vključevati otroke v proces spoznavanja sebe in drugih; izkazovati spoštovanje do otrok, podpirati njihov odnos do sreče, zadovoljstvo s sabo in življenjem.

"Vedenjski" model družinske vzgoje

Korenine tega trenda segajo v vedenjsko psihologijo (J. Watson, B.F. Skinner). Glavni poudarek v modelu je na tehniki vedenja in disciplini otroka.

Eksperimentalna študija o pojavu novih oblik vedenja v "živem kosu mesa, ki je sposoben proizvesti majhno število preprostih reakcij", je omogočila J. Watsonu in drugim bihevioristim, da so prišli do zaključka, da ima človeška psiha najmanj prirojenih komponent. , njen razvoj je odvisen predvsem od družbenega okolja in življenjskih razmer, t.j. iz spodbud, ki jih zagotavlja okolje. Okolje je veljalo za otrokovo neposredno okolje, okolje, ki je nastalo iz specifičnih življenjskih situacij, ki so sestavljene iz nizov različnih dražljajev in jih je mogoče razgraditi v verige dražljajev. Zunanji, okoljski vplivi določajo vsebino otrokovega vedenja, naravo njegovega razvoja. Zato je glavna stvar posebna organizacija otrokovega okolja.

Watson poudarja potrebo po znanstvenem pristopu k vzgoji: »Človeštvo bi se nedvomno bistveno izboljšalo, če bi lahko za dvajset let prekinilo rojstvo otrok (razen otrok, vzgojenih v eksperimentalne namene) in ta leta posvetilo intenzivnemu preučevanju zakonitosti razvoja otrok. , nato pa na podlagi pridobljenega znanja začeti novo izobraževanje, bolj znanstvene in popolnejše metode«1.

Osrednji problem konceptov socialnega učenja, ki je nastal na podlagi klasičnega biheviorizma, je socializacija kot proces preobrazbe sprva asocialnega humanoidnega bitja v polnopravnega člana človeške družbe, kot napredovanje iz biološkega stanja v socialnega. Problem pridobivanja novega družbenega vedenja je glavni. Kako poteka socializacija, tj. prenos oblik vedenja, norm, motivov, vrednot, čustvenih reakcij? Glavni odgovor je rezultat učenja.

B. Skinner, radikalni predstavnik biheviorizma, je prepoznal dve glavni vrsti vedenja: respondent (kot odziv na znan dražljaj) in operant, ki ga določa in nadzoruje rezultat, ki mu sledi. Tako po Skinnerju posameznikova svobodna volja ne obstaja, vedenje posameznika je pod nadzorom družbenega okolja. Metoda zaporednih približkov ali oblikovanja, ki jo je razvil, temelji na krepitvi vedenja, ko postane podobno želenemu (sistem nagrajevanja žetonov).

R. Sire je uporabil psihoanalitične koncepte (supresija, regresija, projekcija, identifikacija) in načela teorije učenja za analizo vpliva staršev na razvoj otroka. Proučeval je oblikovanje otrokove psihološke odvisnosti od matere v diadični interakciji, oblikovanje različnih oblik odvisnega vedenja (iskanje pozitivne in negativne pozornosti, želja po nenehnem potrditvi, dotiku, prisotnosti v bližini ipd.) in kasneje. - v predšolski in šolski dobi - faze premagovanja možnosti odvisnosti od otroštva. Mati in oče delujeta kot glavna posrednika za krepitev, prepoznavata vedenja, ki jih je treba spremeniti, in pomagata ponotranjiti zrelejša vedenja.

A. Bandura je neobehaviorist, predstavnik socialno-kognitivne smeri v preučevanju osebnosti, ki odgovarja na vprašanje o mehanizmih socializacije, posebno vlogo je pripisal učenju z opazovanjem, posnemanje, posnemanje, identifikacijo in z modeliranjem. Zanj je starševsko vedenje predvsem model za izluščitev nekaterih skupnih lastnosti, pravil obnašanja, vzor otroku pri poskusih gradnje lastnega vedenja. Okrepitev je potrebna za ohranjanje posnemanja vedenja.

Glavne ideje organiziranja vzgoje kot vedenjske (vedenjske) terapije so, da se starši na eni strani obravnavajo kot elementi okolja, na drugi pa kot agenti socializacije in »konstruktorji« otrokovega vedenja. Za spreminjanje otrokovih vedenjskih reakcij se je treba naučiti analizirati vedenje z vidika dražljajev, posledic, okrepitev in se zanašati na pogojeno manifestacijo ljubezni do otroka.

Metode in tehnike vzgojnega vpliva

1. Način spreminjanja, preusposabljanja. Umetnost in znanost s tem pristopom izolirata svoje majhne elemente od vedenja, poudarjata pozitivne vidike in jih poskušata čim bolj odobriti.

Začetna faza takšne prekvalifikacije je ocena (diagnoza) otrokovega vedenja (stanja njegovih sposobnosti). Pri dejavnikih motivacije (okrepitve) je treba upoštevati otrokovo individualnost: kateri od njih je za vsakega posameznega otroka najučinkovitejši. Metode oblikovanja vedenja: pozitivna okrepitev – spodbuda, nagrada; negativna okrepitev - kazen; brez okrepitev - nič pozornosti. V večini primerov se odobritev uporablja za ravnanje prav (v obliki zanimanja odrasle osebe, spodbujanja in pohvale ali materialne nagrade ali dodelitve točk, simbolične okrepitve). Poleg tega se starše spodbuja k uporabi metod ignoriranja ali zavračanja za krepitev nesprejemljivih vedenjskih reakcij otrok. Težava pri teh metodah je, da so učinkovite le, če se uporabljajo dosledno in zelo natančno. Negativne sankcije se uporabljajo za zatiranje neprimernega vedenja.

• 2. Metoda modeliranja predpostavlja prenosni učinek želenega vedenja, starš pa je model pravilnih dejanj.
• 3. Metoda faznih sprememb temelji na dejstvu, da se eksplicitne spremembe vedenja dosežejo kot posledica korakov, od katerih je vsak tako majhen, da se skoraj ne razlikuje od prejšnjega.

Ta tehnika je bila na primer uporabljena za odpravo prekomerne navezanosti na predmete pri mnogih avtističnih otrocih. En sedemletni avtističen deček je na primer vztrajal pri tem, da je vedno nosil velik usnjen pas, kar je močno omejilo njegovo dejavnost. Otroško mamo so prosili, naj ponoči postopoma skrajša pas, centimeter za centimeter, in tudi vztraja, da ob določenih prijetnih trenutkih za otroka, kot je na primer med obrokom, odloži pas na stran. Po dveh tednih je bil popolnoma zadovoljen s kosom usnja dolžine 10 cm, ki ga je po potrebi odložil.

4. Metoda desenzibilizacije je zasnovana za premagovanje strahov in fobičnih reakcij pri otrocih in se uporablja kot varianta tehnike spreminjanja po korakih.

Ta metoda vedenjskega treninga temelji na dveh principih: a) kombinacija dražljajev, ki povzročajo tesnobo, z izkušnjo sproščenosti in užitka, ki naj postopoma izpodrine občutek strahu; b) sistematično premikanje od najmanj motečih situacij do najbolj stresnih, ki povzročajo največjo anksioznost. Tehnika desenzibilizacije je bila zelo uspešno uporabljena za odpravo stanj, kot so živalska fobija, strah pred vodo, šolska fobija in strah pred hrano.

Opisal zdravljenje fanta, ki se je zelo bal psov. Sprva so mu predstavljali majhne puhaste živali, kot so morski zajčki, ki pri njem skoraj niso povzročali tesnobe, nato pa se je postopoma, ko se je deček navadil na takšno stimulacijo, situacija zapletla, dokler se ni mogel srečati in božati velike in igrive pse.

5. Tehnika "off time" ali time-out se uporablja kot alternativa metodam kaznovanja.

Tako sta starša dveh dečkov, ki sta bila nenehno trmasta in "razbijala" vse naokoli, lahko izkoristila time-out kot učinkovita metoda vpliv. Otroci so bili zaradi neposlušnosti kaznovani s petminutnimi časovnimi omejitvami, in če so se otroci začeli dobro obnašati, je njihovo vedenje okrepilo bodisi odobritev staršev bodisi materialna nagrada.

6. Tehnika "hiperkorekcije" je namenjena odpravi škode, ki je nastala kot posledica negativnega napačnega vedenja, in asimilaciji neposredno nasprotnih, pravilnih oblik vedenja. Metoda obnovitvene prekomerne korekcije zahteva, da otrok z destruktivnim vedenjem odpravi posledice svojega napačnega vedenja. Na primer, otroka, ki meče hrano na tla, se lahko zahteva, da opere, očisti in podrgne tla z mastiko. Po metodi prekomerne korekcije pozitivnih dejanj lahko otroka, ki meče hrano na tla, spodbudimo, da ob dogovorjenem času postavi mizo in pomaga pri pripravi hrane.

Predstavniki bihevioristične smeri menijo, da je treba izražanje toplih in nežnih občutkov do otroka s strani staršev pogojevati. Kritiki pa menijo, da ker se otrok uči delovati samo za nagrado, to postane njegov sistem vrednot, zaželene oblike vedenja pa pokaže le takrat, ko je koristno.

"Humanistični" model družinske vzgoje

Enega najbolj znanih pristopov k razumevanju vzgoje v družini je razvil A. Adler, avtor individualne teorije osebnosti, ki je včasih obravnavana kot predhodnica humanistične psihologije.

Po A. Adlerju je človek družbeno bitje, na osebni razvoj gledamo predvsem skozi prizmo družbenih odnosov. V teoriji osebnosti, ki jo je razvil A. Adler, je poudarjeno, da ima vsak človek prirojen občutek skupnosti oziroma družbenega interesa (to je naravno željo po sodelovanju), pa tudi željo po odličnosti, ki uresničuje edinstvenost osebnosti in ustvarjalne lastnosti človeškega "jaz sem".

Temelj osebnosti oziroma življenjskega sloga se postavi in ​​utrdi že v otroštvu, na podlagi prizadevanj za premagovanje občutka manjvrednosti, kompenzacije in razvoja superiornosti. Družinsko vzdušje, stališča, vrednote, medsebojno spoštovanje družinskih članov in zdrava ljubezen(predvsem matere) prispevajo k razvoju širokega družbenega interesa pri otroku. A. Adler obravnava vzgojo ne le z vidika koristi za posamezno družino in otroka, temveč tudi kot dejavnost staršev, ki pomembno vpliva na stanje družbe kot celote.

Osnovni koncepti družinske vzgoje so po Adlerju: enakost, ne pa identiteta med starši in otroki, tako na področju pravic kot na področju odgovornosti; sodelovanje; naravni rezultati.

Privrženec A. Adlerja je bil učitelj R. Dreikurs, ki je razvil in konkretiziral stališča znanstvenika, uvedel prakso posvetovanj in predavanj za starše. Naloge starševstva svojih otrok je videl v:

• * spoštovanje edinstvenosti, individualnosti in integritete otrok že od malih nog;
• * razumevanje otrok, prodor v njihov način razmišljanja, sposobnost razumevanja motivov in pomena njihovih dejanj;
• * razvoj konstruktivnih odnosov z otrokom;
• * iskanje lastnih vzgojnih metod za nadaljnji razvoj otroka kot osebe.

Starševske metode, ki jih je oblikoval Dreykurs, še vedno zanimajo starše. Starši bi morali svoj odnos z otroki graditi na njihovi iskreni podpori, hkrati pa ne bi smeli dovoliti neomejene svobode. V sodelovanju z otrokom je treba opredeliti dolžnosti vsakega in njegovo odgovornost. Vzpostavljene omejitve otroku ustvarjajo občutek varnosti in dajejo zaupanje v pravilnost svojih dejanj. Otroci ne bi smeli biti kaznovani, saj kaznovanje povzroča enako zamero kot prisila; ne moreš užaliti z besedami. Z zavračanjem kazni kot disciplinskega ukrepa, ki vključuje premoč ene osebe nad drugo, lahko starši uporabijo druge korektivne tehnike: razvoj logičnih posledic, uporabo nagrad.

Pri reševanju konkretnih problemov psiholog predlaga upoštevanje naslednjih načel: nevmešavanje staršev v konflikte med otroki; enakopravno sodelovanje vseh družinskih članov pri gospodinjskih opravilih; razumevanje vsakega družinskega člana, da je sam odgovoren za red v svoji sobi in svojih stvareh.

Posebna pozornost Dreycourse se opira na interpretacijo negativnega vedenja otrok, usmerjenega proti staršem in učiteljem. Obenem pa se oblike neprimernega vedenja obravnavajo kot napačni pristopi, s katerimi si otroci poskušajo najti prostor v družini ali skupini ter jim zagotoviti občutek pripadnosti, varnosti in prepoznavnosti.

Negativno vedenje ima zelo specifične cilje.

Zahtevanje pozornosti na različne načine, vključno s povzročanjem tesnobe, povzročanjem razdraženosti, še posebej, če otroci vidijo to kot edini način, da jih starši opazijo, se vključijo vanje.

Demonstrativna neposlušnost je posledica napačnega sklepa otrok, da se lahko uveljavljajo z vztrajanjem pri izpolnitvi svojih želja in dokazujejo svojo moč v soočenju z odraslim.

Maščevanje, maščevanje, želja po prizadetosti drugih se včasih zdijo otrokom edini način, da se počutijo »pomembne«, pomembne.

Potrditev njihove insolventnosti ali manjvrednosti, dokaz resnične ali namišljene nemoči pomagajo zavrniti komunikacijo, naloge, odgovornost.

Številna pomanjkljiva vedenja – akademski neuspeh, lenoba, močenje postelje, laganje, kraja – so lahko izraz želje po enem od teh ciljev. Odrasel, ki je otroku izrazil svoje domneve o vzrokih slabega vedenja, bi moral biti pozoren na njegove čustvene manifestacije, voditi ga spontana reakcija, poseben nasmeh ali iskrica v očeh, refleks prepoznavanja. Nato lahko ob primernem času poskusite razkriti pomen dejanja na hipotetičen, neobsojajoč način. S tem pristopom lahko otroci svoja dejanja razumejo na nov način, pri čemer se zanašajo na logično sklepanje odrasle osebe.

Da bi se napačni cilji otrok spremenili, morajo starši premagati običajno željo po povečanju pritiska na otroka in kreativno pristopiti k iskanju ustreznih metod vzpostavljanja Yezhovskih, konstruktivnih odnosov.

V skladu z idejami Adlerja in Dreikursa obstaja program za razvoj pozitivne discipline za otroke, ki so ga razvili učitelji D. Nelsen, L. Lott in H. SL ^ Lenn. Glavne ideje vzgoje so po njihovem mnenju naslednje:

nadzor staršev nad lastnim vedenjem (vključno s sprejemanjem dolžnosti, odgovornosti, režima, vzpostavljenega reda);

priznanje pravice do lastnega življenja - tako staršu kot otroku;

ohranjanje občutka dostojanstva in spoštovanja do sebe in otroka;

obetaven cilj vzgoje je oblikovanje zdrave samozavesti in življenjskih veščin pri otrocih, da bodo polnopravni člani družbe in srečni ljudje. Ta cilj bi morali starši nenehno voditi pri iskanju odgovorov na nešteto problemskih situacij.

Ključni koncepti tega izobraževalnega sistema so sodelovanje, sostorilstvo; ustvarjalna fleksibilnost v odnosu do različnih otrok; čustvena poštenost; vzdušje ljubezni, spodbude, spodbude. Za doseganje pozitivnega vedenja pri otrocih psihologi svetujejo staršem:

• * uporabljajo skupne družinske razprave o družinskih težavah in dosežkih;
• * povprašajte otroka o njegovih težavah (namesto razlag in trditev), to prispeva k razvoju sposobnosti mišljenja in kritičnosti. Otrokom postavljajte vprašanja le, kadar obstaja resnično zanimanje za otrokova mnenja in občutke. Vprašanj ne smemo postavljati kot »pasti«, če starš vnaprej ve odgovor;
• * Ko kritizirate otroka, je bolje uporabiti I ~ izjave: »Opazil sem, da si nisi umil zob. Naredimo to zdaj ”;
• * dajte otrokom možnost izbire med vsaj dvema sprejemljivima možnostma. Ko otroci odraščajo, bi se moralo število alternativ povečevati;
• * ne siliti ali kaznovati, ampak vzgajati, otrokom omogočiti, da občutijo naravne ali logične posledice svojih dejanj. Naravne posledice so preproste: če otrok stoji na dežju, se zmoči; logične posledice zahtevajo posredovanje staršev: če otrok umazanih oblačil ne odloži v koš za perilo, starš ne reče ničesar, pa tudi teh oblačil ne opere;
• * uporabite nekaznovalne metode popravljanja vedenja (time-out, vzpostavitev povezave "dodatna priložnost - dodatna odgovornost", vključno s smislom za humor, zamenjava pretirane besednosti s pravilnim dejanjem).

Avtorji posvečajo posebno pozornost dejstvu, da je negativno vedenje otrok posledica napačnih ciljev, tipične težave pri oblikovanju odgovornega vedenja pa so učinkovito dokončanje zadev (otrok obnavlja vedenje, začne izpolnjevati dogovore, vendar je premalo za dolgo časa) in ustrezen odnos do storjenih napak. skrbi zaradi tega.

V ZDA in drugih državah je priljubljen model družinske vzgoje T. Gordona, ki se imenuje Parent Effectiveness Training (PER). Na njegovi podlagi so ustvarili avtorske različice psihotreningov, na primer ameriška psihologa J. Bayard in R. Bayard, ruski psihologi - Yu. B. Gippenreiter, V. Rakhmatshaeva, ki jih bomo uporabili tudi pri opisu tega modela. .

Osnova pogledov T. Gordona na družinsko vzgojo je fenomenološka teorija osebnosti K. Rogersa, ki je verjel v izvorno človeško sposobnost za dobroto in popolnost. K. Rogers je trdil, da je za osebo značilna potreba po pozitivnem odnosu, ki je zadovoljen, ko otrok doživi odobravanje in ljubezen drugih, ter potreba po samospoštovanju, ki se razvije, ko je prva potreba zadovoljena. Pogoj za zdrav razvoj otroka je odsotnost protislovja med idealnim jazom (predstavo o tem, kako si ljubljen) in resničnim jazom (dejanska raven ljubezni).

Rogers je menil, da so najpomembnejši koncepti modela družinske vzgoje manifestacija iskrenih, resničnih občutkov (tako pozitivnih kot negativnih) vseh družinskih članov; brezpogojno sprejemanje svojih občutkov in občutkov ljubljenih; predanost svojemu notranjemu jazu.

Glavne ideje vzgoje K. Rogersa.

• * Starševska ljubezen ima različne ravni – to je ljubezen-skrba za otrokovo telesno počutje in ljubezen-oskrba v odnosu do njegovega notranjega Jaza, do njegove sposobnosti sprejemanja individualnih odločitev.
• * Starši bi si morali prizadevati vplivati ​​na vrednote in prepričanja svojih otrok in jim pustiti svobodo pri izbiri določenih dejanj.
• * Stil komuniciranja v družini naj temelji na odprtosti, svobodi in medsebojnem spoštovanju.
• * Otroka je treba naučiti, da se samostojno spopada s težavami, postopoma mu prenaša odgovornost za iskanje in sprejemanje odločitve.
• * Starši se morajo naučiti sprejemati pomoč otrok. Po mnenju K. Rogersa, za pozitivno interakcijo z

Starši potrebujejo pri svojih otrocih tri osnovne veščine: slišati, kaj otrok želi povedati staršem; otroku je na voljo izražanje lastnih misli in občutkov; varno reševanje spornih vprašanj, tako da sta obe sprti strani zadovoljni z rezultati.

Metode in tehnike izobraževanja, ki jih je razvil T. Gordon.

• * Vsako težavo rešujejo starši skupaj z otroki, s tem se izognemo prisili in otroku vzbudi željo, da bi še naprej sodeloval v družinskih zadevah. Problem se rešuje v več fazah: sam problem je prepoznan in definiran; proučujejo se možnosti za njegovo rešitev; vsaka možnost je pretehtana; izbere se najprimernejši, iščejo se načini reševanja problema; ocenjuje se možnost uspeha.
• * Najpomembnejše vprašanje za določanje linije starševskega vedenja – čigav problem? Treba je analizirati, za koga je rešitev tega problema takojšnjega pomena – za starša ali za otroka. Če je težava otrok, potem ima pravico do odločitve in izkusiti vse njene posledice, tako neposredne kot daljne.
• * Metoda modeliranja - zagotavljanje otroku vzornika v ljubezni in skrbi za svojo notranjost (Upoštevajte: s podobnostjo imena z metodo socialno-kognitivnega učenja, v tem primeru govorimo o tem, da vsebina prenosa ne sme postati specifično vedenje, temveč zanimanje, skrb, pozornost do lastnega notranjega sveta, ki ga starš izvaja v odnosu do sebe.)
• * Spodbujanje, podpora otrokovi sposobnosti za samostojno odločanje. Zavrnitev zahteve, da otroci dosledno upoštevajo njihova navodila.
• * Priporočljivo je, da o svojih otrocih razmišljate in govorite glede na specifičnosti in dejstva njihovega vedenja, ne pa v smislu »trajnih« osebnostnih lastnosti, ki se običajno ocenjujejo. Na primer: »Jimmy ni pozdravil mojega prijatelja« namesto »Jimmy je sramežljiv in nevljuden«; "Katie je pozabila svoje stvari v dnevni sobi" namesto "Katie je površna in nepozorna do drugih."
• * Na vedenje otrok, ki je nesprejemljivo z vidika staršev, reagirajte s pomočjo samosporočil, izjav, ki vsebujejo le izražanje lastnih občutkov staršev, ne pa obtožb, zapisov, ukazov, opozoril ipd. Na primer: »Preutrujen sem, da bi se igral s tabo« namesto »Ti si samo zoprni otrok«; "Potrebujem tišino, da lahko berem knjigo" namesto "Nehaj kričati ali pojdi v svojo sobo."

Temeljno pomembna opozorila se nanašajo na neizogibnost posledic uporabe sile s strani staršev v obliki različnih obrambnih reakcij otrok (odkrita neposlušnost, maščevalnost, agresivnost, umik, jeza, podložnost, podlih, laž, pomanjkanje komunikacije, izogibanje, itd.). Strategija popuščanja vodi tudi do negativnih rezultatov. Ko izberejo strateško pravilen način prenosa odgovornosti na otroka, so starši opozorjeni na specifične težave in to pot, zlasti njeno začetno fazo: željo po svobodi spremlja strah pred njo, otroci pa pogosto izzovejo negativno pozornost staršev.

R. in J. Bayard, ki izvajata vzgojni sistem T. Gordona v »Praktičnem vodniku za obupane starše«, ponujata paradoksalen pristop k tipičnim problemom mladostništva, kot so šolski odsotnost, neuspehi v šoli, bežanje od doma, laganje, zaspanost, kraje, "slabi prijatelji" itd. Po mnenju avtorjev bi moral starš poskrbeti zase, se obrniti k sebi, temeljito premisliti o oblikah komuniciranja z najstnikom in izboljšati kulturo komunikacije, vključno z govorom. Gordonovi režiji so očitali preveč optimističen pogled na sposobnosti človeka, predvsem otroka, ki je prepuščen samemu reševanju svojih težav.

Yu.B. Gippenreiter je predstavil modifikacijo modela družinske vzgoje T. Gordon ob upoštevanju zakonov duševni razvoj odkrili v ruski psihologiji. Lekcije komunikacije med starši in otroki vključujejo teme, kot so, kaj je brezpogojno sprejemanje, kako lahko in bi morali pomagati svojemu otroku, kako prisluhniti svojemu otroku, kako se povezati s starševskimi občutki, kako razrešiti konflikte in ohraniti disciplino.

Teorija družinske vzgoje, ki jo je razvil H. Jainott, je usmerjena predvsem v praktično pomoč staršem, v razvijanje njihove samozavesti, ponuja konkretne nasvete: kako se pogovarjati z otroki; kdaj hvaliti in kdaj grajati otroka; kako ga naučiti discipline in higiene; kako premagati otrokove strahove ipd.

Osrednje ideje in ključni koncepti vzgojnega modela H. Jainotta se spuščajo v naslednje: najpopolnejše spoznavanje samega sebe s strani odraslih, zavedanje lastnih čustvenih konfliktov; sprejemanje in odobravanje odnosa do osebnosti, občutkov otroka; občutljivost staršev za čustvena stanja in izkušnje otroka, želja po njegovem razumevanju.

Metode izobraževanja, ki jih je predlagal H. Jainott.

• * Temeljno zanikanje univerzalnih metod vzgoje, že pripravljenih reakcijskih formul.
• * Izpopolnite komunikacijske veščine in načine, kako prodreti v občutke otroka.
• * Dosledno in razumno določanje meja dopustnega v obnašanju otroka.
• * Odkrito in iskreno izražanje svojih občutkov, čustvenih reakcij kot odgovor na vedenje in dejanja otrok.

V. Goryanina korak za korakom vodi starše od avtoritarnosti kot načela vzgoje do zaupanja in medsebojnega razumevanja, do odgovornega vedenja otrok. Te faze »odraščanja« staršev so povezane predvsem s poglobljenim osebnim delom na sebi.

Konsonantne ideje izraža A. Fromm: starš mora nadzorovati predvsem svoje vedenje; vzgajati otroka brez zatiranja njegove osebnosti; poskušajte razumeti razlog za otrokovo vedenje; da otroku prenesemo prepričanje, da ga imamo radi in smo pripravljeni pomagati.

Spoštovanje je ključ do njegovega starševskega modela; bližina s starši; manifestacije ljubezni.

A. Fromm poudarja pomen vzgoje v prvih letih življenja, prepričan je, da je ljubezen nujna ne le v odnosu do otroka, ampak tudi med drugimi družinskimi člani.

Očetu pri vzgoji pripisuje posebno vlogo - biti zgled moškega, oblikovati pri fantih moški odnos do življenja, a hkrati ne postavljati pretiranih zahtev.

Posebno pozornost avtor posveča staršem o potrebi po telesnem stiku z otroki (objem, poljub, trepljanje po rami); o kontinuiteti prenosa občutka ljubezni, sočutja do otroka, kar zahteva zmanjšanje razdražljivosti zaradi malenkosti; na iskreni pripravljenosti deliti čas, znanje, izkušnje z otroki in se ne »žrtvovati«.

Glavne ideje družinskega psihoterapevta V. Satirja so povezane z razumevanjem družine kot središča za oblikovanje novih ljudi, zato se morate naučiti biti starši. Ključni koncepti, ki jih uporablja avtor: uspešna, uspešna in problematična družina; zapletenost družinskih interakcij; družinski sistem je odprt in zaprt; starši-vodja in starši-šef. Po mnenju V. Satirja je treba odnose med starši in otroki graditi po zakonih učinkovite osebne komunikacije. Starš naj ne bo šef, ampak vodja, ki je poklican, da otroka nauči splošnih načinov, kako sam reševati težave. Vzgoja mora biti usmerjena v razvoj otrokovih najdragocenejših intelektualnih osebnih lastnosti: edinstvenost, zavračanje, moč, spolnost, sodelovanje, prijaznost, realizem, odgovornost, neodvisnost, preudarnost.

Modeli odnosov med starši in otroki v "ljudski psihologiji razvoja"

V zadnjih letih se je tako v tujini kot pri nas povečalo zanimanje za tako imenovano ljudsko razvojno psihologijo. Ljudska razvojna psihologija preučuje poglede, zaznave, prepričanja in stališča staršev, mehanizem njihovega vpliva na razvoj otroka... Posebna pozornost je namenjena netradicionalnim sistemom vzgoje, ki jih predstavljajo neformalna združenja družin, ki promovirajo in izvajajo določene pedagoške ideje. Med priljubljenimi sodobnimi psihološkimi in pedagoškimi gibanji v Rusiji so "Zavestno starševstvo", pedagogika BP Nikitina, "Moralna psihologija in pedagogika", pravoslavna družinska vzgoja.

Temeljijo na filozofskih in pedagoških konceptih, ki staršem pomagajo, da občutijo resnično srečo in veselje ob komunikaciji z otrokom, da razumejo njegovo edinstvenost. Hkrati pa so metode izobraževanja, sredstva in metode izvajanja vzgojno-izobraževalnega procesa ponujene različne, različne.

Gibanje zavestnega starševstva se je začelo v zgodnjih osemdesetih letih. kot alternativa domači medicini. Osrednje v tej smeri so ideje I. B. Charkovskyja, ki jih izvajajo številni starševski klubi. Pobuda praviloma pripada ženski.

Velik pomen je pripisan obdobju intrauterinega razvoja, procesu poroda in prvemu letu življenja. Spočetje in rojstvo otroka veljata za dogodka, do neke mere čarobna, posvečena s sodelovanjem v kozmosu. Otrok od trenutka spočetja je duhovno bitje. Temelji osebnega razvoja so postavljeni v zgodnjih fazah, v prenatalnem obdobju. Od tod tudi zavedanje odgovornosti staršev in njihova želja po obnovi družinskega življenjskega sloga tako, da postane bolj naraven, »združiti se z naravo«. Za to se uporabljajo plavanje v odprtih rezervoarjih, hoja bosi, telesne vaje, vodna priprava nosečnice na porod. Nosečnica naj skupaj z možem skrbi za uravnoteženo prehrano, predvsem pa za psiho-čustveno ravnovesje. Spodbuja se porod v vodi doma, bodoči starši zanje opravijo posebno usposabljanje; porod se dojema kot praznik, opremljen z nekakšnim obredom. V prvih minutah otrokovega življenja, ki še ni ločen od matere, jih nanesemo na dojko. Med specifičnimi postopki, ki jih spodbuja to področje, so dolgotrajno bivanje otroka v vodi, vrsta potopov, kompleksi telesnih vaj za dojenčka: otroška joga, dinamična gimnastika. Poudarja se vrednost dojenja in spodbuja zgodnje hodenje na stranišče.

Ideal gibanja je otrok, ki je telesno in psihično zdrav, ki živi v sožitju z naravo in ljudmi. Slogan »Obstajam samo jaz in moj otrok« spodbuja starše, naj ne posvečajo pozornosti stranskim ali zbeganim pogledom, obsojanju drugih, pogumno preizkušajo nove načine skrbi za otroka in interakcije z njim. Življenjski slog družine z rojstvom otroka ni kršen, otrok je vedno in povsod pri starših. Vendar so starši dolžni izbrati vrsto prostega časa, ki bo ustrezala njihovemu dojenčku.

Pred časom so se o idejah Charkovskyja aktivno razpravljale v medijih. Trenutno se je število tovrstnih publikacij močno zmanjšalo. Statističnih podatkov o značilnostih telesnega in duševnega razvoja otrok v okviru tega izobraževalnega sistema ni. Tudi ocene samih staršev so protislovne. Metode za nadaljnje vodenje razvoja otroka po prvem letu življenja praktično niso razvite. Mnogi starši se pred zrelimi otroki počutijo zmedeno, opažajo njihove negativne osebnostne lastnosti, sebične nagnjenosti.

Pedagogija B.P. Nikitina razvija ideje, do katerih sta se avtor sam in njegova žena Lena Aleksejevna vrnila v 60. letih. XX stoletje Ob nezadovoljstvu z obstoječim sistemom izobraževanja in zdravstvenega varstva so začeli graditi lasten pristop, ki temelji na analizi vzgoje sedmih otrok in vnukov, ob upoštevanju izkušenj z napakami in dosežki. Veliko pozornosti namenjamo otroštvu in zgodnjemu otroštvu.

Avtorji si prizadevajo navdušiti starše, krepiti njihovo samozavest in razvijati sposobnost razumevanja otrokovih potreb ter na tem razumevanju graditi izobraževalni proces. Mami se ni treba soočiti z otrokom v imenu »pravil«: hranjenje na zahtevo, spanje ob materi je možno. Vendar pa se vzporedno začne spodbujanje aktivnosti samega otroka - od trenutka, ko se najde bradavica in se ustvarijo pogoji za telesno aktivnost otroka. Higienske veščine se učijo od prvih dni življenja. Utrjevanje poteka na preprost in naraven način, ko hlačke postanejo glavno oblačilo otroka doma. Že drsnik ima največjo možno neodvisnost: otrok ima pravico, da se opeče, N in pade. Svojevrstna vizitka te pedagoške smeri je športni kompleks (obroči, vodoravna palica, vrv, vrvna lestev) kot sestavni pogoj za organizacijo družinskega življenjskega sloga. Starši so zgled za zgled, trudijo se, da bi otroka vključili v gospodinjska opravila, v športne aktivnosti in poskrbeli za zgodnje intelektualni razvoj otrok.

Pristopi "moralne psihologije in pedagogike" in vzgoje v pravoslavni družini se presenetljivo razlikujejo od zgoraj obravnavanih. Tukaj ni naloga razviti kakršne koli neverjetne sposobnosti otrok - intelektualne ali fizične. Poudarek je na vrednotah in idealih otroka in drugih družinskih članov.

Laboratorij "Moralna psihologija in pedagogika" A. Ts. Gar-maev je bil ustanovljen v 80. letih. XX stoletje Namen njenih dejavnosti je oživljanje družinskih tradicij, krepitev moralnih načel človeške skupnosti. Prednost imajo duhovne vrednote, družina in ne družbeni problemi. Glavne prednosti osebe so spoštovanje dolžnosti in sposobnost pomagati nekomu, ki potrebuje podporo.

Vzgojiti otrokovo dušo je po mnenju avtorja koncepta mogoče le z "življenjem", z osebnim zgledom staršev v vsakdanjem življenju družine. Samoizobraževanje staršev, njihova duhovna rast je ključ do uspeha pri vzgoji otroka. Konceptualni aparat režije je svojevrsten: dobro, način življenja, umirjena in nerodna družina, intimna oseba, življenje. Hierarhija družinskih odnosov, spoštovanje starejših, disciplina, poslušnost in ljubezen so glavne sestavine »urejene« družine, sebičnost staršev pa je posledica težav, ki se pojavljajo v družini. Avtor ponuja sistem ur, vaj za razumevanje starševskega egoizma in načine za njegovo premagovanje. Velik pomen pripisuje tudi nosečnosti in porodu, vendar je poudarek na duhovni rasti in samoizpopolnjevanju matere, njeni ponižnosti, krotkosti, umirjenosti. Porod razumemo kot manifestacijo materine velikodušnosti ali sebičnosti, pripravljenosti ali nepripravljenosti prenašati, prenašati bolečino, misliti predvsem na otroka.

Izobraževalne tehnike so preproste - to je proces življenja v harmonični, pravilno organizirani družini, skupno reševanje najpomembnejših vprašanj na družinskih svetih, sodelovanje pri družbeno koristnem delu, na primer obnova cerkva. Fizičnemu razvoju otrok je pripisana podrejena vrednost kot sposobnost prenašanja "telesnega nelagodja". Pravil za vedenje staršev je malo: desetsekundni premor pred ukorom otroka; tridnevni premor po komentarju, preden nadaljujemo pogovor na to temo (ali ga opustimo); in potrpežljivost, potrpežljivost, potrpežljivost.

Pravoslavna družina je zgrajena na krščanskih načelih. Poroka, zakon je najprej mučeništvo vsakega člana zveze. Težave moža in žene se povečujejo s pojavom otrok. Vendar zakrament poroke obljublja zmagoslavje dobrega. Mož in žena imata v družini različne vloge, sta dve polovici ene celote s svojimi zaslugami. Glava družine je mož, oče, zaveda se svoje odgovornosti za družino pred Bogom. Druga vloga je dodeljena ženi. Vrednost ženske je v njeni srčnosti, občutljivosti, prožnosti duha, poslušnosti. Namen družine je rojstvo in vzgoja otrok; noben uspeh staršev v poklicni dejavnosti ne bo odkupil grehov pri vzgoji lastnih otrok. Popoln otrok samo iz popolnega zakona.

Glavno sredstvo vzgoje sta molitev in zgled staršev, njihovo notranje duhovno življenje, premagovanje individualizma, ljubezen do sebe, »globlje duhovno življenje vsakega, delo na sebi, hoja pred Bogom«. Glavna vzgojna prizadevanja so usmerjena v duševno stanje otrok, njihovo sposobnost živeti krepostno in skromno.

Torej, ob upoštevanju "idealnih" modelov interakcije med generacijami staršev in otrok v družini, povzemamo nekaj glavnih določb.

Problem družinske vzgoje otrok dobiva pri različnih avtorjih drugačen pomen. To je lahko problem de/intelektualnih/so-starševskih odnosov, ko je na prvem mestu otrokova osebnost, vplivi, ki jih doživlja, notranje izkušnje in »karakteristične« posledice. V drugih primerih je fokus raziskovalca na figuri starša, njegovi vodilni vlogi v interakciji in težavah, ki jih ima.

V »psihoanalitičnem« in »vedenjskem« modelu je otrok predstavljen bolj kot predmet starševskih prizadevanj, kot bitje, ki ga je treba socializirati, disciplinirati in prilagoditi življenju v družbi. "Humanistični" model pomeni predvsem pomoč staršev pri individualnem razvoju otroka. Zato se spodbuja želja staršev po čustveni bližini, razumevanju, občutljivosti v odnosih z otroki. Na izobraževanje gledamo kot na interakcijo, skupno, skupno, medsebojno delovanje za spreminjanje življenjskih okoliščin, lastne osebnosti in posledično osebnosti druge osebe. Pri tem, da postane vzgojitelj, mora starš začeti pri sebi, tako da spremeni svoje dojemanje otroka kot nepopolne »skice« osebe. Le spoštljiva, zaupljiva, a nalagajoča določeno mero odgovornosti vzgoja lahko pripelje do optimalnega oblikovanja otrokove osebnosti.

Tako tuji kot domači avtorji aktivno pozivajo k pedagoški vzgoji in starševstvu. Knjige, priročniki, priročniki »za obupane« ali preprosto razmišljajoče starše ne vsebujejo le priporočil, kakšen bi moral biti starš, ampak ponujajo tudi načine in tehnike za osebno samoizpopolnjevanje.

Ministrstvo za izobraževanje in znanost Ruske federacije

Zvezna agencija za izobraževanje

Državna izobraževalna ustanova

Višja strokovna izobrazba

Državna univerza Orenburg

višja šola za elektroniko in podjetništvo

Oddelek za stroke družbenega in humanitarnega cikla

Po disciplini: "Etika poslovnih odnosov"

Tema: "Problemi medgeneracijskih odnosov"

Nadzornik:

E.V. Zaripova

Izvajalci:

Učenci skupine 57M-2

L.A. Andreeva

K.A. Babakhanova

O.A. Golubeva

VKLOPLJENO. Ivanov

Orenburg 2010

Uvod

Iščite medsebojno razumevanje

Problem prevrednotenja vrednot

Zaključek

Bibliografija

Uvod

Zgodovinski izlet v zgodovino pokaže, da je 18. stoletje zastavljalo akuten problem vrednosti otrokovega življenja; v devetnajstem stoletju (80. stoletja) je bila taka kategorija, kot je adolescenca, javno priznana; na začetku dvajsetega stoletja - mladina; v 20-ih letih dvajsetega stoletja - starost. Sredi dvajsetega stoletja so se pojavile znanosti: akmeologija - veda o cvetenju, zrelosti, vzorcih in mehanizmu človekovega razvoja na stopnji njegove poklicne zrelosti, gerontologija - veda o starosti, andragogika - veda o izobraževanju odraslih. . Zanimanje za starost in s tem za spopad generacij se v dvajsetem stoletju povečuje.

Iščite medsebojno razumevanje

Duhovni stiki v družini ne morejo nastati zgolj zaradi platonskih želja in stremljenj staršev. Za to je treba ustvariti psihološke in pedagoške predpogoje.

Prva in najpomembnejša med njimi je inteligentna organizacija družine. Skupne perspektive, skupne aktivnosti, določene službene obveznosti, tradicije medsebojne pomoči, skupne odločitve, skupnih interesov in hobiji služijo kot plodna tla za rast in razvoj kalčkov notranjih odnosov med starši in otroki.

Otroci od staršev pričakujejo globoko, močno zanimanje za svoj notranji svet, ob upoštevanju njihove starosti in individualnih značilnosti. Za to ali ono so značilne starostne značilnosti starostno obdobje anatomske, fiziološke in psihološke značilnosti. In individualnost človeka pomeni bistveno izvirnost njegovih osnovnih lastnosti in lastnosti.

Pristop do otrok od staršev zahteva pedagoško taktnost, ki upošteva življenjske izkušnje učencev, njihovo čustveno stanje, subtilno in brezhibno analizo motivov dejanja, občutljiv, mehak dotik do notranjega sveta človeka. Občutek za takt bi moral staršem povedati, kako skriti goloto neposrednega vzgojnega vpliva. Navsezadnje je znano, da se otroci ne marajo počutiti kot predmet vzgoje. In zato komunikacija, skupne zadeve, skupne težnje postanejo najbolj naraven proces vzgoje.

Pomemben vidik medsebojnih stikov je sodelovanje v dejavnostih in interesi otrok. Če starši lahko delijo interese, se navdušijo nad dejavnostmi svojih otrok, bodo imeli učinkovito sredstvo za vzgojno vpliv.

Skupni hobiji - po interesih in hobijih otrok - predpostavljajo nekaj drugega: pritegniti otroke k lastnim dejavnostim in hobijem. V nekaterih družinah velja pravilo: stvari, ki jih človek potrebuje za življenje, mora biti sposoben narediti sam.

Instinkt sorodstva, "glas krvi" se močno kaže, ko so starši in otroci človeško blizu drug drugemu, povezani z vezmi ne le sorodstva, ampak tudi duhovne bližine. To je pomemben predpogoj za uspešen vzgojni proces v družini, prodor v notranji svet otrok in uspešen vpliv nanje.

Komunikacija in kontinuiteta generacij

Generacijski konflikt se kaže tako na ravni družbe, v družbenih institucijah kot na ravni družine.

Zgodovinski izlet v zgodovino pokaže, da je 18. stoletje zastavljalo akuten problem vrednosti otrokovega življenja; v devetnajstem stoletju (80. stoletja) je bila taka kategorija, kot je adolescenca, javno priznana; na začetku dvajsetega stoletja - mladina; v 20-ih letih dvajsetega stoletja - starost. Sredi dvajsetega stoletja so se pojavile znanosti: akmeologija - veda o cvetenju, zrelosti, vzorcih in mehanizmu človekovega razvoja na stopnji njegove poklicne zrelosti, gerontologija - veda o starosti, andragogika - veda o izobraževanju odraslih. . Zanimanje za starost in s tem za spopad generacij se v dvajsetem stoletju povečuje.

Kaj je značilno za 20. stoletje za Rusijo? Kaj je še posebej pri nas, kaj skrbi in vznemirja zavest ljudi, ki prevzemajo odgovornost za reševanje spora med generacijami?

Najprej izpostavimo težave, ki so skupne med generacijami (kot je vrzel, ki vodi v povečan konfliktni potencial v družbi), ki prevladujejo v vseh državah:

kontinuiteta in prenos kulturnih vrednot iz roda v rod;

seznanjanje z družinskimi in družbeno pomembnimi vrednotami (izobraževanje, zdrav življenjski slog);

prenos premoženja z dedovanjem;

stopnja odvisnosti in odgovornosti med generacijami;

državna politika v odnosu do različnih generacij;

razmerje med tradicijo in družbenimi novostmi v družbi.

Sodobne raziskave kažejo, da so nekateri glavni dejavniki generacijskega konflikta naslednji:

zniževanje socialnega statusa starejših;

sprememba narave dela v industrijski družbi, ki je posledica pospeševanja znanstvenega in tehnološkega napredka;

depreciacija nakopičenih izkušenj starejših generacij s strani mladih;

širjenje neizrečene državne politike odstranjevanja starejših, ki so dosegli upokojitveno starost.

Te težnje prispevajo k razvrednotenju starosti v očeh mlajše generacije in krepitvi gerontofobičnega (strah pred starostjo) odnosa v množični zavesti.

Dom za ostarele - tiho zavetje ali sramotna starost?

Rektor katedrale Svete Sofije v Puškinu je pred petimi leti ustanovil Socialno hišo v vasi Pogi v Leningradski regiji. Zdaj je to zgledna kmetija in pravo domače udobje za tiste, ki so imeli srečo priti sem v svojih letih. Socialni dom ponuja vse pogoje za udobno življenje starejših. Prostorne udobne sobe, knjižnica, jedilnica. Za vsakega od starejših gostov skrbi tri do šest uslužbencev - varuške, medicinske sestre, psihologi ...

Imenovati starejšega sorodnika v Socialno hišo ni poceni užitek, dan življenja stane 4 tisoč rubljev. Takšno skrb za starejše lahko dovolijo le zelo premožni ljudje. Poleg tega obstajajo možnosti, ko dobrodelne ustanove dajejo denar za vzdrževanje - vendar je to vedno individualno.

»Zgodi se, da sorodniki pripeljejo stare ljudi sem za tri tedne ali mesec, da lahko skrbimo zanje, medtem ko so otroci na dopustu. Toda obstajajo gostje, ki živijo leta, «pravi oče Gennady. »Ne skrbimo le za fizično plat življenja starih ljudi, ampak jih tudi moralno pripravljamo na smrt. Mnogi začenjajo normalno dojemati bližajoči se odhod iz življenja, da se nanj pripravijo.

Zraven hotela je cerkev Smolenske ikone Matere božje. V njem so gostje izpeljani na zadnjo pot. Obstaja tudi pokopališče. Mnogi prosijo, da jim vnaprej pokažejo kraj večnega počitka. Pravijo, da pomirja

Dvorišče je skoraj v celoti opremljeno z lastno kmetijo. Dvorišča za zajce in perutnino, prašičnjak, prostorna hlev - ugledna kmetija deluje po najsodobnejših tehnologijah. Tam je čebelnjak. Ekološko čisti izdelki domačije so znani daleč onkraj vasi Pogi. Na kmetiji delajo predvsem ljudje iz Kavkaza, Srednje Azije in republik CIS. Avtohtono prebivalstvo najraje pije. Alkoholizem je pri nas množičen pojav.

Opat poudarja – res, da si danes takšno oskrbo starejših lahko privoščijo le bogati ljudje, v prihodnosti pa bi morali takšni domovi za starejše postati dostopni številnim družinam. Tudi če ni tako modno...

Življenje s starši - prednosti in slabosti (stanovanjski problem)

Ko si mladi izberejo partnerja za življenje, malo ljudi razmišlja o tem, da se izbira njegove družine in sorodnikov izvaja skupaj z ljubljeno osebo. To se pokaže nekoliko kasneje, ko moraš živeti ne samo s tistim, ki ga imaš rad, ampak tudi s tistimi, ki jih, milo rečeno, sploh ne poznaš.

Obstaja veliko različnih anekdot, satire na temo tašče in tašče. Morda mnogi od nas na ta način poskušajo omiliti ostrino občutkov v tej težki temi in jo prenesti iz kategorije problema v humor. Na ta način se je lažje spopasti s tem, resno pa se skoraj tretjina parov ne strinja zaradi dejstva, da se z mamo, očetom ljubljenega težko razumejo.

Odnos mladega para je še posebej zapleten, če živi na ozemlju svojih staršev. Nato se v običajni način že uveljavljene družine vnesejo številne spremembe, ki pomenijo zamenjavo vlog, prestrukturiranje načina življenja mladih in njihovih staršev. Da se vse postavi na svoje mesto, je potreben čas, potrpežljivost in sposobnost pogajanj. Toda pogosteje je to tisto, kar manjka.

Kaj je pomembno upoštevati pri gradnji odnosov z ljubljenimi?

1. NEOBVEZNOST. Starši niso izbrani. Pogosto je težko biti v razmerju z mamo in očetom, da ne omenjam tujcev. Starše je mogoče le sprejeti, z njimi zgraditi odnose in jih je nerealno preoblikovati.

2. VREDNOTE IN PREVERJANJA. Konflikti med očeti in otroki, generacijski konflikti so naravni proces evolucije. In tukaj je zelo pomembno, da se zavedamo svojih prepričanj in spoštujemo vrednote starejše generacije, saj smo bili na njih vzgojeni.

3. MEJE. Kaos in konflikti se pogosto pojavljajo tam, kjer ni delitve ozemlja in odgovornosti. Še posebej pri nas, kjer lahko skupaj živi več generacij, odrasli otroci pa so pogosto zelo odvisni od staršev. Mlad par mora zelo hitro odrasti in pridobiti neodvisnost, oblikovati svojo zgodovino, rituale in se ne raztopiti v starševski družini.

4. TEKMOVANJE. Fantova prva ljubezen je mama, soodvisnost lahko traja dolgo in potem je "mamin sin". Ko odraste, se sin odmakne od matere in svojo ljubezen prepusti drugi ženski, svoji izbranki. In potem se za vse začne zelo težko obdobje, kako deliti predmet ljubezni, da bo imel vsak dovolj pozornosti.

Za mnoge matere je odhod sina zelo težak, še posebej, če je edini, se počuti nepotrebno in osamljeno. Začne iskati pomanjkljivosti v svoji strasti, namesto da bi iskal nove pomene in gradil svoje življenje brez njega.

Podobna situacija se razvije, ko oče svojo hčer pripelje do oltarja in svojega ljubljenčka da drugemu mladeniču. Morda se mu zdi, da ta izbira ni vredna njegove hčerke, da nihče ne more skrbeti in ljubiti njegove hčerke tako kot on.

5. VZAJEMNA PODPORA. Vsaka generacija, oseba, situacija ima svoje vire in slabosti. Ni dobrega ali slabega. V starosti so vedno izkušnje in modrost, znanje in spretnosti. V mladosti - navdušenje, aktivnost, moč. Te priložnosti je mogoče deliti, združujejo različne generacije in dajejo občutek skupnosti.

6. KOMUNIKACIJA. Več ljudi živi skupaj, težje je graditi stike. Nekateri družinski člani izgubijo svoje družinske vloge, se upokojijo, zaprejo in prenehajo komunicirati z drugimi. Včasih začnete svoja sporočila in misli prenašati prek nekoga drugega. V teh primerih je nujen neposreden dialog z vsakim članom velike družine.

A ni skrivnost, da gre včasih vse kar najbolje, tašča in tašča, tast in tast zavzamejo zelo pomemben položaj v življenju mladih in postanejo resnično dragi ljudje in včasih zamenjajo svoje sorodnike. Potrebujete modrost in vzdržljivost, da zgradite svojo družino in ohranite topel odnos s samim seboj, s svojimi najdražjimi in s partnerjevimi starši. Resnično odrasla, svobodna oseba lahko postaneš le, če se zavedaš, da idealni starši in odnosi na svetu ne obstajajo.

Problem prevrednotenja vrednot

Za sodobno obdobje razvoja ruske družbe je značilen vse bolj rastoč proces spoznanja potrebe po aktiviranju državljansko-patriotske vzgoje. Ta problem je najbolj pomemben za skupine mladih v starostnem obdobju aktivne socializacije. Med dejavniki, ki vplivajo na oblikovanje državljanstva in domoljubja, zavzema pomembno mesto odnos do zgodovinske preteklosti države.

Študija je pokazala, da med zgodovinskimi dogodki, ki povzročajo največji ponos sodobni mladini, izstopajo predvsem tisti, ki so povezani z vojaškimi uspehi ruske vojske, manifestacijo junaštva in borbenega duha narodov Rusije. Najpomembnejši dogodek je seveda velika domovinska vojna: 73,6% anketirancev je ta dogodek označilo med prednostnimi, ki v državi vzbujajo ponos. Med glavnimi dogodki, na katere je ponosna tudi mestna mladina, so tisti, povezani z zmago nad Napoleonovo vojsko v domovinski vojni 1812 (11,9 %), z dosežki v raziskovanju vesolja (9,0 %), pa tudi z najbolj presenetljivo epoho v zgodovini Rusije povezana z imenom Petra I (4,7%), ko je Rusija svetu in sebi dokazala ogromno potencialno moč. Sklepamo lahko, da so naši sodobniki večinoma ponosni na tiste dogodke, v katerih se je kazala moč, a moč povezana z ustvarjanjem in zaščito. Dogodki so vključevali: oktobrsko socialistično revolucijo, strmoglavljenje mongolsko-tatarskega jarma, odpravo kmetstva, perestrojko, odprtje prve univerze, nastanek pisave itd.

Kateri dogodki v današnji mladini povzročajo negativen odnos?

Med glavnimi negativno dojemanimi dogodki so bili imenovani: perestrojka (14,7 % celotnega števila anketirancev); oktobrska socialistična revolucija (11,6 %); stalinizem (10,7 %).

Ti dogodki združujejo prelomnico, krizo v razvoju, ki negativno vpliva na življenje navadnih ljudi, znižuje njihovo materialno raven in uničuje običajen način življenja. Med negativno ocenjenimi dogodki so tudi: razpad ZSSR, vojna v Čečeniji in Afganistanu, represija, kmetstvo, tatarsko-mongolski jarem, komunistična ideja, defolt, opričnina, rusko-turška in rusko-japonska vojne itd. V celoti je te dogodke negativno ocenilo okoli 80 % anketiranih mladih meščanov.

Nekateri zgodovinski dogodki so bili vključeni v število pozitivno ocenjenih in negativno dojetih dogodkov. Odnos do dogodkov se oblikuje skozi prizmo informacij in ideološkega vpliva, določa pa ga tudi socialno-ekonomski položaj anketirancev. To razliko je pomembno upoštevati pri organiziranju civilno-domoljubne vzgoje, bolj jasno opredeliti objektivnost (subjektivnost) dogodka ter pozitivne in negativne posledice.

In skupne težnje po izboljšanju ostanejo v duši odraslega vse življenje. Obvladovanje moralnih norm je najpomembnejša osebna pridobitev adolescence. 1.5 Problemi odnosov med mladostniki in odraslimi. Adolescenca je obdobje, ko najstnik začne na nov način ocenjevati svoj odnos z družino. Želja po iskanju sebe kot osebe povzroča potrebo po ...

Z njim. "Naloga družbenega značaja je usmerjati in oblikovati človeško energijo znotraj dane družbe zaradi delovanja te družbe. Primerjalna analiza kitajske in japonske kulture UVOD Kultura Japonske spada v veliki krog azijskih kultur. kulture, pri čemer je treba upoštevati številne posebnosti. Najprej morate računati na ...

Medgeneracijske odnose v družbi praviloma razlagamo kot odnose generacij, ki se kažejo na ravni družbe, v družbenih institucijah in na ravni družine.

Zgodovinski izlet pokaže, da je 18. stoletje zastavljalo akuten problem vrednosti otrokovega življenja; v devetnajstem stoletju (80. stoletja) je bila taka kategorija, kot je adolescenca, javno priznana; na začetku dvajsetega stoletja - mladina; v 20-ih letih dvajsetega stoletja - starost. Sredi dvajsetega stoletja so se pojavile znanosti: akmeologija - znanost o cvetenju, zrelosti, vzorcih in mehanizmih človekovega razvoja na stopnji njegove poklicne zrelosti, gerontologija - veda o starosti, androgogika - znanost o izobraževanju odraslih. V dvajsetem stoletju narašča zanimanje za starost, s tem pa tudi za spopad generacij.

Kaj je pri nas posebnega, kaj skrbi in vznemirja zavest ljudi, ki prevzemajo odgovornost za reševanje spora med generacijami?

Najprej je treba izpostaviti skupne probleme medgeneracijskih odnosov, ki obstajajo v vseh državah, kar lahko vodi do povečanja konfliktov v družbi:

Kontinuiteta in prenos kulturnih vrednot iz roda v rod;

Spoznavanje družinskih in družbeno pomembnih (izobraževanje, zdrav način življenja ipd.) vrednot;

Prenos premoženja z dedovanjem;

Stopnja odvisnosti in odgovornosti za odnose med generacijami;

Državna politika do različnih generacij;

Razmerje med tradicijo in družbeno inovativnostjo v družbi.

Sodobne raziskave kažejo, da so nekateri glavni dejavniki generacijskega konflikta v Rusiji naslednji:

Zmanjšanje socialnega statusa starejših;

Spremembe narave dela v postindustrijski družbi kot posledica pospeševanja znanstvenega in tehnološkega napredka;

Razvrednotenje nabranih izkušenj starejših generacij s strani mladih;

Razširjanje neizrečene državne politike odvzema z dela starejših, ki so dosegli upokojitveno starost.

Te težnje prispevajo k razvrednotenju starosti v očeh mlajše generacije in krepitvi gerontofobičnega (strah pred starostjo) odnosa v množični zavesti. V kontekstu reševanja konfliktov se stopnjuje problem »starosti in generacije«. Kakšno je razmerje med "starostjo" in "generacijo"?

Pojem »starost« je znak pripadnosti eni generaciji, vendar pripadnost eni generaciji ne pomeni enakosti starosti. V "Slovarju ruskega jezika" SI Ozhegova je "generacija" prvič "sorodniki enake stopnje sorodstva glede na skupnega prednika", in drugič, "ljudje podobne starosti, ki živijo ob istem času ," "Skupina ljudi blizu starosti." Is najbolj popolno razkriva koncept "generacije" v svojih delih I. S. Kon. Razlikuje več pomenov tega pojma:

Ljudje izvirajo iz skupnega prednika (rodoslovna generacija);

Vrstniki, torej ljudje, rojeni približno ob istem času;

Sodobniki, torej ljudje različnih starosti, ki živijo hkrati;

Čas od rojstva staršev do rojstva njihovih otrok.

Od tu lahko določimo generacija kot "objektivno razvijajoč se konkreten zgodovinski agregat ljudi, ki so si blizu starosti in so se oblikovali v istem zgodovinskem obdobju, za katerega so značilne posebne demografske značilnosti".

Generacija je torej pojem, ki označuje različne vidike sorodnih in starostnih struktur zgodovinskega razvoja družbe.

Generacijski pristop v sociologiji vključuje analizo sobivanja treh življenjskih dimenzij v družbeni situaciji: generacije mladih, generacije zrelih ljudi in generacije starejših. Obstoj treh različnih časov predstavlja gibanje naprej, razvoj. V nasprotnem primeru bi se zgodovina »ustavila«, možnost radikalnih sprememb bi izginila. Sociokulturno okolje bodisi zmanjšuje razdaljo med generacijami ali vodi v popolno distanco, kar vodi v krizo.

Poskus izogibanja tem skrajnostim je filozofe in konfliktologe potisnil k utemeljitvi »etike diskurza«, torej doktrine morale, katere vsebina je problem komunikacije med generacijami in medgeneracijskega diskurza. Prav »etika diskurza« predstavnike različnih generacij ne usmerja v konflikte in degradacijo, temveč v enotnost, odgovornost, harmonijo in produktivno komunikacijo. Gre za sodelovanje, ne le za pomoč starejšim ali poučevanje mlajših.

Generacija je začasna kategorija, v tem pogledu je generacijska menjava tok, ki gre skozi zgodovino in zagotavlja prenos družbenih informacij, kulture in nabranih izkušenj iz ene generacije v drugo. Izraz "starost" se uporablja povsod, kjer je treba zabeležiti procese in spremembe, ki se dogajajo v času. Starostne procese obravnavamo s treh stališč:

Individualni razvoj;

Socialno-starostni procesi in starostna struktura družbe;

Starostna simbolika.

Nekateri znanstveniki menijo, da je nemogoče jasno ločiti med starostjo: vse spremembe potekajo gladko, značilnosti določenega obdobja se prepletajo, "prerastejo" druga v drugo. Običajno lahko mejo med otroštvom in mladostništvom imenujemo čas, ko oseba začne kazati pomembno zanimanje za nasprotni spol. Adolescenca se v nekaj letih razvije v adolescenco. Poroka tradicionalno velja za ostro in dobro opredeljeno mejo med mladostjo in zrelostjo. Človekovo življenje je praviloma razdeljeno na dve polovici: pred poroko in po poroki, ko se celoten način življenja in življenja osebe resnično spremeni.

Starost kot posebno obdobje človekovega razvoja se je zgodovinsko razvijala. Zgodilo se je bistveno novo odkritje starosti. Začela se je obravnavati kot enakovredna človeška doba med drugimi, ki ni skrčena le na procese propadanja, temveč kot samostojno in posebno obdobje po svojih značilnostih. Arthur Schopenhauer v Aforizmih svetovne modrosti oblikuje eno ključnih idej. Njegovo bistvo je v zanikanju obstoja starostne periferije, saj vsaka doba vstopi v jedro življenja, ima svoje pragmatične vrednote, ki združujejo pozitivne in negativne vidike. Filozof usmerja pozornost ravno na pozitivne trenutke v starosti, ko se človek bolj spretno zaščiti pred nesrečami, lahko uživa v sedanjosti, najde veselje tudi v majhnih stvareh, zahvaljujoč življenjskim izkušnjam se človek nauči preprosto gledati na stvari in jih jemljejo takšne, kot so v resnici, ravna zmerno. Starec je uravnotežen, razsoden, pronicljiv, osvobojen mladostnega vznemirjenja. Starost v sodobni pomenski smeri označuje določeno fazo posameznikovega življenja, enakovredno v odnosu do drugih stopenj in pomembno po trajanju.

Leta 1962 je simpozij gerontologov odobril starostne stopnje, ki so jih nato sprejeli tuji znanstveniki: 40-60 - povprečna starost; 60–75 - starost; 75–90 - starost; več kot 90 je dolgoživcev. V zgornji klasifikaciji starost kot pojav človekovega življenja predstavljata dva kvalitativno različna vidika njegovega obstoja: biološki in družbeni. Biološka starost je naravna faza individualnega razvoja, socialna starost pa je zadnja faza tega starostnega obdobja. Socialna starost je nezmožnost človeka zaradi starosti, da si zagotovi vse potrebno. Posledično pride do prehoda v odvisnost nekoga drugega. To razširjeno razumevanje in opredelitev socialne starosti je sprejeto tako v domači kot tuji znanosti. V strukturi socialne starosti se razlikuje formalna socialna starost ("potni list"), za katero je značilno prestop uradne starostne "meje starosti" s strani določene osebe, vendar z ohranjanjem ustaljenega načina življenja in socialni status.

Slika položaja starega človeka v družbi, kot priča zgodovina človeštva, se je zgodovinsko močno spremenila: v nekaterih obdobjih je bila polna sijaja, v drugih pa temačna. Tolažilno bi bilo, če bi šel razvoj položaja starejših v eno smer – k izboljšanju. Vendar pa ni.

V starih časih stari ljudje niso umirali naravno smrt. Ker v takratnih, težko vzdržljivih skupnostih ljudi ni bilo prostora za tiste, ki so zaradi telesne šibkosti prenehali biti polnopravni udeleženci pri proizvodnji hrane. Na zori civilizacije in v zgodnjih fazah kulturnega razvoja je bila zrela oseba osrednja osebnost. Bil je poznavalec okolice in je imel dolgoletne življenjske izkušnje in je bil zaradi tega v primitivnih časih predmet spoštovanja. Toda z nastopom starosti, ko mu moč in spomin nista služila, se je zaloga teh izkušenj in znanja prenehala uporabljati. Potem je bil nemočni starček vržen na milost in nemilost usodi, zato so bile primitivne družbe družbe brez starih ljudi. P. Holbach ugotavlja, da je tak običaj obstajal med nomadi: stari ljudje, ki niso mogli slediti nomadskemu plemenu, so bili prikrajšani za življenje. K. Helvetius, je opozoril na uničenje starih ljudi s strani divjih plemen, ki so se preživljala z lovom. Pobili so stare plemenske ljudi, ki niso mogli sodelovati pri lovu na živali. V Mali Rusiji so izvajali tudi navado, da se znebijo starih ljudi. Odpeljali so jih v zimska sezona v odmaknjen kraj in spustil v globoko grapo. Hkrati so jih posadili na lič, da se pri spuščanju ne bi zlomili ali ostali na pobočju. Ko je bil ta običaj prepovedan, so se začeli zateči k osamitvi starejših v prazno kočo, kjer so umirali od lakote in mraza. V času, ko so pobijali starejše, je bil detomor iz podobnih razlogov zelo razširjen. Ker so bili otroci in stari ljudje na obrobju družbenega življenja. Na vprašanje, kdaj so prenehali pobijati otroke in starejše, je nemogoče dati točen odgovor. Izginotje tega krutega običaja je povezano z gospodarskim napredkom, zato se je to zgodilo pri različnih narodih v različnih časih.

V antiki, tako kot v našem času, je prišlo do generacijskih spopadov, predvsem sosednjih generacij, očetov in otrok. Očetje bojevniki se niso hoteli umakniti svojim otrokom, ki so opravili iniciacijo, temu so se na vse mogoče načine upirali, ker so se še vedno počutili močne in energične. Iniciacijski ritual se v kulturi človeštva pojavlja kot sredstvo za usklajevanje psihologije odnosov med starejšo in mlajšo generacijo.

Ameriški antropolog in etnograf L. G. Morgan je vse človeške dejavnosti razdelil na tri glavne dobe: divjanje, barbarstvo in civilizacijo. Napovedal je postulat, da "vse velike epohe človeškega napredka sovpadajo - bolj ali manj neposredno - z epohami širjenja virov obstoja." Menijo, da je bil eden najpomembnejših dejavnikov, ki je prispeval k ohranjanju življenja starejših, uporaba ognja. Sposobnost kuhanja hrane je zmanjšala prej razširjeni detomor. Spremenil se je tudi položaj starejših: pomagali so ženskam pri opazovanju ognja, bili so čuvaji ognja.

Naslednji zgodovinski dogodek, ki je pozitivno vplival na usodo starejših, je bil začetek kmetovanja. Starec je hranil zaloge hrane svojih soplemenikov in ga je pleme potrebovalo.

Sčasoma se starejši ne le nehajo uničevati, ampak mlajša generacija do njih začne izkazovati spoštovanje. Znanstveniki domnevajo, da je to morda zato, ker je bila starost v zgodnjih fazah civilizacije zelo redka. Stare ljudi so spoštovali kot najbogatejše ljudi z osebnimi izkušnjami, zgodovinarje družine, ohranjevalce dolgoletnih tradicij, vzgojitelje ljudi, posrednike med živimi in mrtvimi ter mojstre obredov. Stari Grki so starost povezovali z modrostjo, zaradi česar je bil star človek bistvena oseba v družbi, starešina, njegove funkcije so vključevale vodenje države in vodenje vzgoje mlajše generacije. Sokrat je cenil pogovore s starimi ljudmi: iz teh pogovorov je bilo mogoče izvedeti o življenjski poti, ki so jo prehodili stari ljudje, ki so jo morali še preiti mladi.

V procesu oblikovanja človeške družbe je nastala prva družbenopolitična hierarhija, ki temelji na spolu in starosti. Izrazil se je v različnih normah, ki so urejale vedenje starejših in mlajših ljudi. Norme prvih so bile povezane z visokim družbenim prestižem, s položaji moči v družbi, norme drugih pa s podrejenostjo. Pojavlja se kult prednikov, ki je očitno zgodovinsko prva ideologija, ki je utrdila prevlado starejših v družbi. Veljalo je, da se magična moč posameznika s starostjo povečuje in doseže svoj maksimum, ko postane prednik, torej po fizični smrti. S to močjo naj bi starejši lahko kaznovali mlajše za neposlušnost. Z razvojem politične sfere, s pojavom voditeljev je bila njihovim prednikom predpisana velika magična moč, voditelji, nato pa srednjeveški monarhi nastopajo kot očetje družbe. Treba je opozoriti, da tudi tam, kjer kult prednikov ni bil tako razvit, so stari ljudje veljali za blizu božanstev in so imeli, kot se je domnevalo, mistično moč. Bili so nosilci obrednega in verskega znanja, kar je v veliki meri določalo njihovo avtoriteto. Stari ljudje so se spomnili tudi precedensov, ki so jih uporabljali v sodni praksi. Svojega znanja niso delili, ampak so ga držali zase, kar je stare ljudi spremenilo v monopolne lastnike pomembnih družbenih informacij. To pa je okrepilo njihov visok položaj v družbi. Stari ljudje uživajo največji vpliv v dobi tako imenovane klasične antike (zmagoslavje starosti - v stari Heladi in starem Rimu). Tu se je dolgo časa vzpostavljala gerontokracija, njen izraz je bila starostna kvalifikacija, potrebna za zasedanje položajev v vodstvenih organih države. Platon in Aristotel sta rekla, da morajo stari ljudje vladati.

Toda moč starejših in spoštovanje do njih ni pomenilo izkazovanja skrbi za vse starejše ljudi. Razredna sužnjelastniška družba po svoji naravi ni mogla pokazati pravega humanizma v odnosu do vseh starih ljudi. Veliko rimskih sužnjev, ki so uspeli doživeti starost, je bila lakota, ki so jo ti izobčenci družbe izdali na enem od otokov Tibre. Tudi svobodni državljani so lahko v starosti računali na zelo malo pomoči družbe.

V zgodovinskem razvoju se je oblikovala stereotipna podoba starega človeka. Koncept starosti se je razširil v socialnem, psihološkem in biološkem vidiku. Spoštovanje starosti, ki je veljalo še v 19. stoletju, izginja in se umika brezbrižnosti ali celo določeni obliki sovražnosti do starih ljudi. Družba jim odreka spoštovanje. Naša družba je starost znižala za obdobje življenja. Obstaja mnenje, da so starejši nekoristni potrošniki, da s svojim obstojem nasprotujejo temeljnemu načelu razvoja sodobne civilizacije, kjer je vse podrejeno iskanju koristi.

Analiza zgodovinskega gradiva kaže, da zaporedje generacij ni šlo vedno po vzpenjajoči se črti. V nasprotju z uveljavljenim mnenjem o harmoniji medgeneracijskih odnosov v tradicionalni ruski skupnosti je bila za njihove odnose značilna precej močna napetost, ki so se včasih spremenila v odprt konflikt. To se je še posebej pokazalo med počitnicami. V božičnem času so na primer mladi pogosto napadali odrasle, njihova agresija pa je bila v naravi krutost. Najljubšo potegavščino vaške mladine je treba prepoznati v tem, da zamaši vrata in vrata koč z vsemi vrstami vaških smeti, drv, polen, plugov in tako naprej. Ko so se tega posla lotili s celo množico, so nagajivci zalili izhode iz koč, tako da so se zjutraj lastniki znašli v ujetništvu.

Kršitev naravnih mehanizmov prenosa družbenih informacij od starejših k mlajšim na ravni celotne ruske družbe, v kateri so mlajši ignorirali voljo starejših, so jasno zabeležili največji pisci tega obdobja. FM Dostojevski ugotavlja pomanjkanje harmonije med generacijami v družbi, v kateri bi morali starejši prevladovati nad mlajšimi. Zgodovina priča o obstoju problema bojev za oblast med starimi in mladimi, ki pripadajo vladajočemu razredu. Stari so imeli izkušnje, znanje, spomin, mladi pa moč, zdravje in dobre prilagodljive sposobnosti. V tradicionalnih družbah je bilo mesto vsakega človeka določeno od trenutka rojstva, prav tako so bili določeni in nespremenjeni načini medsebojnega povezovanja generacij in prenosa izkušenj.

Drugačna slika je v sodobni dinamični družbi, ki pred vsako novo generacijo nenehno postavlja nove probleme in naloge samopotrjevanja in izbire poti za svoj razvoj. V takšni družbi se izkušnje prejšnjih generacij ne morejo v celoti soočiti z izzivi sedanjosti in prihodnosti. Mehanizmi prenosa izkušenj se spreminjajo, zaradi česar se oblikuje "podoba" vsake generacije.

V klasični kulturi Rusije je bil problem menjave generacij, problem očetov in otrok prekletstvo, ki je gravitiralo nad obema in doseglo očemorilstvo, kot v romanih F. M. Dostojevskega.

Konflikt med generacijami odpravlja religija, zlasti krščanstvo, ki se začne z razumevanjem, da je Kristus prišel izpolniti Očetove zapovedi. "Nisem proti Očetu, prišel sem obnoviti zakone prerokov ..." V krščanski kulturi obstaja zaporedje generacij, od katerih vsaka, ustvarja novo, upošteva staro. FM Dostojevski je zapisal, da lahko le vera v Boga postane za Rusijo zaščita pred vsemi težavami.

Spopadi med generacijami so še posebej akutni v Rusiji v dvajsetih letih prejšnjega stoletja. Mlajša generacija zavrača vrednostne ideale preteklosti in jim nasprotuje s svojo sliko sveta.

Tako v različnih zgodovinskih obdobjih odnos do starosti ni bil enak. To je posledica različne vloge pravnega načela, različne stopnje razvoja institucij demokracije, posebnosti kulturnih tradicij. Starec je hkrati podčlovek in nadčlovek, in idol in nepotrebna obrabljena stvar. V javni zavesti so bili stari ljudje bodisi povzdignjeni v vlogo svetnikov, bodisi zreducirani v izobčence, ki se zlijejo z revnimi, revnimi, nekoristnimi.

Obstajata dve temeljni stališči o medgeneracijskih odnosih:

V sodobni družbi obstaja velika razlika med generacijami in ta prepad se povečuje;

Ideja o rasti medgeneracijskih razlik je iluzorna. V tem pogledu se ni zgodilo nič novega.

Za vsako družbo na vseh stopnjah razvoja je značilno tako imenovano protislovje "očetov in otrok". Lahko ga varno pripišemo večnim konfliktom. V sodobni kulturi je izrazita plast inovacij, ki nenehno lomijo in obnavljajo kulturno tradicijo, s čimer otežujejo procese socializacije in prilagajanja človeka spreminjajočim se razmeram in zahtevam življenja. Zaplet sociokulturne realnosti spremlja zlom tradicij in norm. In ta problem ni biološki, ampak sociokulturni. Gre za problem spreminjanja metod in tipov kontinuitete, zavračanja kontinuitete, uničenja tradicij in s tem morebitnega uničenja kulture. Kultura se lahko razvija le z zanašanjem na tradicije. Sprememba tipov kontinuitete, odnosa do tradicije sploh ni povezana z zanikanjem lastne zgodovine, predpostavlja razvoj novih idealov in iskanje ustreznih življenjskih sredstev. Ideja starosti in odnos do starosti neposredno vplivata na celotno družbeno življenje države in na življenje vsake družine.

Ena glavnih značilnosti adolescence in zgodnje adolescence je menjava pomembnih oseb in prestrukturiranje odnosov z odraslimi.

Ena najpomembnejših potreb prehodne starosti je potreba po osvoboditvi nadzora in skrbništva staršev, učiteljev, starejših nasploh ter pravil in postopkov, ki jih sami določijo.

Psihologija adolescence je tesno povezana s problemom »očetov in otrok«, kontinuitete in konfliktov med generacijami. V nekem smislu je ta problem večen.

Vendar je beseda "generacija" dvoumna. To pomeni:

1.generacija, člen v verigi izvora od skupnega prednika;

2. starostno homogena skupina, kohorta vrstnikov, ki so rojeni hkrati in tvorijo določen sloj prebivalstva;

3. pogojno obdobje, v katerem ta generacija živi in ​​aktivno deluje;

4. sodobniki-ljudje, ki so nastali v določenih zgodovinskih razmerah, pod vplivom nekaterih pomembnih dogodkov in jih združuje skupna zgodovinska usoda in izkušnje.

Na splošno lahko rečemo, da višja kot je stopnja zgodovinskega razvoja, več družbeno pomembnih sprememb se izvede na enoto časa, bolj opazne so razlike med generacijami. Zato so mehanizmi kontinuitete, prenosa kulture s starejših na mlajše, bolj zapleteni in s tem selektiven odnos mlajših do njihove družbene in kulturne dediščine.

Odnos med generacijami nikoli in nikjer ne more biti popolnoma enak, simetričen. Starejši učijo in vzgajajo mlajše, jim seznanjajo s kulturo, podedovano iz preteklosti, nato pa jim to dediščino prenašajo.

Zaradi pospeševanja tehničnega in družbenega razvoja je zanašanje na izkušnje prejšnjih generacij nezadostno. Konfigurativna kultura premika težišče iz preteklosti v sedanjost. Ne osredotoča se toliko na starejše kot na sodobnike, enake po starosti in izkušnjah. Pri vzgoji je vpliv staršev uravnovešen in prevladan nad vplivi vrstnikov itd. To sovpada s spremembo strukture družine, ki se iz »velike družine« spremeni v jedrsko, ki jo sestavljata zakonski par in njen potomci. Od tod - vse večji pomen mladinskih skupin, nastanek posebne mladinske subkulture in vse vrste medgeneracijskih konfliktov.

V današnjem času je hitrost razvoja tako hitra, da pretekle izkušnje niso le nezadostne, ampak pogosto celo škodljive, kar ovira drzne in progresivne pristope k novim okoliščinam brez primere.

Prej je lahko starec mlademu človeku rekel: "Moraš me ubogati, ker sem bil mlad, ti pa nisi bil star, zato vse vem bolje kot ti." Danes lahko sliši v odgovor: "V razmerah, v katerih moramo živeti, niste bili nikoli mladi, zato so vaše izkušnje za nas neuporabne." Tako Mead razlaga tako "protikulturo" mladih kot študentske nemire v ZDA.

Stopnja podobnosti in kontinuitete generacij ni enaka na različnih področjih življenja. Na področju potrošniških usmeritev, prostega časa, umetniških okusov, spolne morale so razlike med starši in otroki, starejšimi in mlajšimi na splošno, praviloma veliko večje kot v glavnih družbenih vrednotah. Mladi si vedno želijo biti drugačni od starejših, najlažje pa to storijo z zunanjimi dodatki. Ena od funkcij mladinske mode in žargona pogosto šokira konzervativne očete. Z njihovo pomočjo mladostniki in mladeniči označujejo, ločijo "svoje" od "tujcev". Na področju glasbenih hobijev so na primer že velike razlike med 15-17-letniki in 20-23-letniki; vodi jih različna glasba, na drugih področjih kulture pa se njuni okusi lahko ujemajo.

Sodobnim mladostnikom ne brez razloga očitajo, da se njihova čustvena ohlapnost včasih razvije v moralno razuzdanost.

Stila vzgoje otrok, njegovih ciljev, metod, dosežkov in neuspehov ni mogoče razumeti izven celostnega načina življenja in kulture ljudi, družbe. Tu ni vse odvisno od proste presoje.

Od socializacijskih dejavnikov je bila in ostaja najpomembnejša in najbolj vplivna starševska družina kot primarna enota družbe, katere vpliv doživlja otrok najprej, ko je najbolj dovzeten. Družinski pogoji, vključno z socialni status, poklic, materialna raven in izobrazba staršev, v veliki meri vnaprej določajo otrokovo življenjsko pot. Poleg zavestne, namenske vzgoje, ki mu jo dajejo starši, vpliva na otroka celotno družinsko vzdušje, učinek tega vpliva pa se s starostjo kopiči in se lomi v strukturi osebnosti.

Poleg izobrazbene ravni staršev na usodo mladostnikov in mladostnikov močno vpliva sestava družine in narava odnosa med njenimi člani. Neugodne družinske razmere so značilne za veliko večino tako imenovanih težkih najstnikov.

Pomemben vpliv na osebnost mladostnika ima stil odnosa s starši, ki je le delno posledica njihovega socialnega statusa.

Obstaja več relativno avtonomnih psiholoških mehanizmov, s katerimi starši vplivajo na svoje otroke.

Prvič, okrepitev: s spodbujanjem vedenja, za katerega odrasli menijo, da je pravilno, in kaznovanjem za kršitev uveljavljenih pravil starši vnesejo v otrokov um določen sistem norm, katerih spoštovanje postopoma postane otrokova navada in notranja potreba.

Drugič, identifikacija: otrok posnema svoje starše, se osredotoča na njihov zgled, poskuša postati enak njim.

Tretjič, razumevanje: poznavanje notranjega sveta otroka in senzibilno odzivanje na njegove težave, starši s tem oblikujejo njegovo samozavedanje in komunikacijske lastnosti.

Družinska socializacija ni omejena na neposredno »parno« interakcijo otroka s starši. Torej lahko učinek identifikacije nevtraliziramo s komplementarnostjo nasprotnih vlog: na primer v družini, kjer sta oba starša zelo dobra v gospodinjstvu, otrok morda ne razvije teh sposobnosti, ker ima pred seboj dober model. , družina teh lastnosti ne potrebuje, nasprotno, v družini, kjer je mati slabo vodena, lahko to vlogo prevzame najstarejša hči. Mehanizem psihološkega nasprotovanja ni nič manj pomemben: mladenič, katerega svoboda je močno omejena, lahko razvije povečano hrepenenje po neodvisnosti, tisti, ki mu je vse dovoljeno, pa lahko samostojno odrašča.

Ob tem je zelo pomemben družbeni ton družinskih odnosov med generacijami ter vrsta nadzora in discipline, ki vladajo v družini.

Najboljši odnosi med srednješolci in njihovimi starši se običajno razvijejo, ko se starši držijo demokratičnega starševskega sloga. Ta slog je najbolj naklonjen vzgoji samostojnosti, aktivnosti, iniciativnosti in družbene odgovornosti.

Ekstremni tipi odnosov, pa naj gredo v smeri avtoritarnosti ali liberalne permisivnosti, dajejo slabe rezultate. Avtoritarni slog pri otrocih povzroča odtujenost od staršev, občutek nepomembnosti in nepripravljenosti v družini. Starševske zahteve, če se zdijo nerazumne, povzročajo bodisi protest in agresijo bodisi običajno apatijo in pasivnost. Pristranskost do permisivnosti daje mladostniku občutek, da njegovim staršem ni vseeno. Poleg tega pasivnih, nezainteresiranih staršev ni mogoče posnemati in prepoznati, drugi vplivi – šole, vrstniki, mediji – pogosto ne zapolnijo te vrzeli, zaradi česar otrok ostane brez ustreznega vodenja in orientacije v zapletenem in spreminjajočem se svetu. Oslabitev starševskega načela prispeva k oblikovanju osebnosti s šibkim "jaz".

Prehodna starost je obdobje otrokove emancipacije od staršev. Ta proces je zapleten in večdimenzionalen. Emancipacija je lahko čustvena, ki kaže, kako pomemben je čustveni stik s starši za mladega moškega v primerjavi z navezanostjo na druge ljudi, vedenjska, ki se kaže v tem, kako togo starši uravnavajo vedenje sina ali hčerke, ali normativna, ki kaže, ali je mladenič vodijo enake norme in vrednote kot njegovi starši ali nekateri drugi.

Rast neodvisnosti omejuje funkcije starševske avtoritete. V starejših razredih je vedenjska avtonomija že precej visoka: višji študent samostojno razporeja svoj čas, izbira prijatelje, načine preživljanja prostega časa itd. V družinah z bolj ali manj avtoritarnim redom ta avtonomija včasih povzroča ostre konflikte.

V želji, da bi razširili svoje pravice, srednješolci pogosto zahtevajo od staršev pretirane, tudi materialne.

Stopnja identifikacije s starši v adolescenci je manjša kot v otroštvu. Seveda dobri starši ostajajo pomemben standard vedenja srednješolca.

Vendar se starševski zgled ne dojema več tako absolutno in nekritično kot v otroštvu. Srednješolec ima poleg staršev še druge avtoritete. Starejši kot je otrok, večja je verjetnost, da črpa ideale ne le iz svojega ožjega okolja, ampak tudi iz širšega kroga ljudi.

V psihološki in pedagoški literaturi se veliko razpravlja o meritvi primerjalnega vpliva staršev in vrstnikov na mladostnike. Vendar nanj ne more biti enotnega odgovora. Splošni vzorec je, da slabši kot je odnos najstnika z odraslimi, pogosteje bo komuniciral z vrstniki, večja je njegova odvisnost od vrstnikov in bolj avtonomna bo ta komunikacija od odraslih.

Toda vpliv staršev in vrstnikov ni vedno nasproten, pogosteje se dopolnjujeta.

"Pomen" njihovih staršev in vrstnikov za fante in dekleta se na različnih področjih dejavnosti bistveno razlikuje. Največjo avtonomijo od staršev pri vrstniškem orientaciji opazimo na področju prostega časa, zabave, svobodne komunikacije, potrošniške usmerjenosti.

Predvsem bi srednješolci radi videli starše kot prijatelje in svetovalce. Mladi moški in ženske kljub vsemu hrepenenju po neodvisnosti zelo potrebujejo življenjske izkušnje in pomoč starejših. S svojimi vrstniki sploh ne morejo razpravljati o mnogih zaskrbljujočih težavah, saj moti samopodoba.

Vendar pa je odnos dijakov s starši pogosto obremenjen s konflikti in njuno medsebojno razumevanje pušča veliko želenega.

»Stara sem že 17 let in z mamo se nikoli nisva pogovarjala iz srca. Vse, kar me skrbi, bi celo povedal kateri koli drugi ženski."

Pri študiju mladostniškega prijateljstva je bilo posebej zabeleženo, kako šolarji od 7. do 10. razreda ocenjujejo stopnjo razumevanja s strani staršev, enostavnost komunikacije in lastno odkritost z njimi. Izkazalo se je, da so pri vseh teh kazalnikih starši slabši od prijateljev - vrstnikov anketirancev in da se stopnja psihološke bližine s starši močno zmanjša s 7 na 9 razred.

Razlog za to je predvsem v psihologiji odraslih, staršev, ki ne želijo opaziti spremembe v notranjem svetu najstnika in mladeniča.

Skrito osebo je mogoče razumeti le, če jo spoštujemo in jo sprejemamo kot nekakšno avtonomno realnost. Najpogostejša (in povsem poštena!) pritožba mladeničev in mladenk na starše je: "Ne poslušajo me!" Naglica, nezmožnost, nepripravljenost poslušati, razumeti, kaj se dogaja v zapletenem mladostnem svetu, poskušati pogledati na problem skozi oči sina ali hčerke, samozadovoljno zaupanje v nezmotljivost svoje življenjske izkušnje - to je tisto, kar ustvarja najprej psihološka ovira med starši in odraščajočimi otroki.

V drugi študiji so odnos dijakov do staršev proučevali z vidika zaupanja v komunikacijo s strani dijakov, informacijske vsebine komunikacije, pozornosti, ki jo otroci izkazujejo do zadev in življenja dijakov. staršem ter avtoriteto mnenj staršev za srednješolce. Intervjuiranih je bilo 140 moskovskih družin, ločeno pa so bili intervjuvani otroci in starši. Izkazalo se je, da so srednješolci, ne glede na spol, bolj odkriti do mame kot do očeta, se pogosteje obračajo nanjo po nasvet in so ji bolj naklonjeni. Očetje imajo prednost le na »informacijskem področju«, ko gre za politiko in športne dogodke.

Presenetljiva je tudi ostro izražena asimetrija interesov otrok in staršev: starši so pozorni na vse vidike otrokovega življenja, medtem ko otroke malo zanimata življenje in delo staršev. To se še posebej jasno kaže v komunikaciji z očeti: otroci jih redko sprašujejo o uradnih zadevah, letih otroštva in mladosti itd.

Odnosi med otroki in starši so asimetrični in neenaki. Mnogi starši, ki so navajeni upravljati svoje otroke, boleče doživljajo oslabitev svoje moči. Poleg tega veljajo nekatere kulturne omejitve. Na primer, pri nas ni običajno, da bi se o spolnih težavah pogovarjali s predstavniki drugih starostnih skupin, to poteka le z vrstniki. Posledično je najpomembnejša sfera mladostnikovih intimnih izkušenj »umaknjena« iz komunikacije s starši. V raziskavi 402 parov mladih Moskovčanov, ki so zaprosili za poroko, je 85 % nevest in 80 % ženinov povedalo, da se z očeti nikoli niso pogovarjali o zakonskih in družinskih težavah (35 % oziroma 63 % z materami). Zadnje mesto v pogovorih s starši zasedajo teme, ki so izjemno pomembne za adolescenco in zgodnjo adolescenco – »faze pubertete« in »intimni odnosi«.

Če pa je nemogoče govoriti o tem, kaj vas najbolj skrbi, komunikacija neizogibno dobi formalen, rutinski značaj. Obe strani čutita oviro, ki se je pojavila med njima, trpita zaradi tega, vendar ne moreta storiti ničesar. Bolj ko starši »pritiskajo« na vedenje, učno uspešnost in druge formalne (čeprav seveda pomembne) vidike otrokovega življenja, bolj suhi in urejeni postajajo njihovi odnosi.

Mladi moški so zaradi svojega starostnega egocentrizma nepozorni na svoje starše. Zavzeti vase vidijo svoje starše le v določenih in včasih ne najbolj privlačnih hipostazah, ki jih lahko razbijejo le novi podatki, ki znano podobo »prednika« osvetlijo z neke nepričakovane strani. In starši od odraslih otrok pričakujejo toplino in razumevanje, hkrati pa se smrtno bojijo odkriti svoje človeške slabosti, ki jih otroci že dolgo poznajo.

V ljubečih dušah staršev obstaja iluzija, da jih odrasli otroci potrebujejo enako kot v zgodnjem otroštvu. Toda ta odnos je vir nenehnih konfliktov. In tukaj je očetom še posebej težko. Generacijski konflikt ni bil naključno oblikovan kot spopad med očetom in sinom. Ne da bi se dotaknili psihološke teorije Ojdipovega kompleksa, je razširjenost takšnih konfliktov mogoče razložiti na eni strani s socialnimi razlogi (emancipacija iz očetovske oblasti, sinov boj za pravico do izbire lastne življenjske poti) in, po drugi strani pa s psihološkimi (togost in kompromisi).

Danes je vloga očetovstva postala še posebej težka in problematična. V mnogih družinah so očetje popolnoma odsotni, njihov vpliv na otroke je večinoma manjši kot pri materah. Po besedah ​​šolarjev iz Ufe, ki jih je intervjuval V.D. Odgovor na vprašanje: "S kom delite svoje skrivnosti?" - otroci od petega razreda na prvo mesto postavljajo svoje prijatelje, nato mame, babice in očete. V nekaterih družinah je edina oblika komunikacije med očeti in otroki skupno gledanje televizije, potem pa družina tiho odide spat. Relativno redka je tudi psihološka bližina z očeti.

Sama očetovska čustva in vloga očeta zahtevajo določeno vzgojo in usposabljanje. V stari patriarhalni družbi, na katere norme se še vedno nehote orientiramo, se očetovstva ni bilo treba učiti. Bodite močan in uspešen človek v družbi in vse ostalo - udoben dom, spoštovanje drugih, poslušna žena in otroci - se bo pojavilo samodejno. Pometanje z otroki in vzreja »telečje nežnosti« ni moška stvar. To je bil prevladujoč odnos, in čeprav so se številni moški počutili neprijetno na tem svetu in jim je primanjkovalo čustvene topline in intimnosti, to ni bilo dojeto kot družbeni problem.

vir:
Odnos med generacijami
Ena glavnih značilnosti adolescence in zgodnje adolescence je menjava pomembnih oseb in prestrukturiranje odnosov z odraslimi. Ena najpomembnejših potreb adolescence
http://psyera.ru/4248/vzaimootnoshenie-pokoleniy

Problem "očetov in otrok" v dinamiki odnosov med generacijami v času

Problem "očetov in otrok" v dinamiki odnosov med generacijami v času

tema: Problem "očetov in sinov" v dinamiki medgeneracijskih odnosov skozi čas.

Program socioloških raziskav

Glede na raziskavo 99 % mladostnikov ne mara prepirov s starši, a se jim pogosto ne morejo izogniti. Kako zagotoviti, da do teh konfliktov ne pride? Projekt "Zaupanje", ki so ga razvili in izvajali na šoli, je pomagal odgovoriti na to vprašanje.

Živimo v času, ko lahko vsako nepremišljeno dejanje mladih povzroči zelo hude posledice. V takih situacijah je nedvomno potrebna pomoč izkušene osebe, ki ve veliko o življenju. V večini primerov je ta oseba starš ali nekdo starejši. Odrasli so vedno pripravljeni pomagati. Toda ali je ta pomoč vedno primerna, ali je starejša generacija vedno sposobna pomagati mladim? Ali imajo "očetje" vedno prav? Verjetno nihče ne ve!

Najpomembnejše vprašanje v odnosu med »očeti in otroki« je vprašanje morale, pogleda na življenje. Mladim se na primer zdi, da so stališča odraslih zelo zastarela in ne ustrezajo sodobni progresivni realnosti. Starejša generacija, nasprotno, meni, da je današnja mladina nemoralna in nesramna.

Zdi se nam, da je problem »očetov in otrok« problem zaupanja. Če ne, potem zelo pogosto avtoriteta staršev do mladostnikov nadomesti avtoriteto prijateljev, pogosto starejših. Generacije so imele vedno različne poglede na življenje, vendar ga je treba spoštovati, spoštovati drug drugega, poslušati drug drugega, skrbeti drug za drugega. Ni težav, ki jih ni mogoče rešiti v toplem, zaupnem pogovoru.

Problem "očetov in otrok" je bil v ruski klasični literaturi večkrat izpostavljen. Ta tema je stara kot svet. Je le del tistega neskončnega naravnega boja, staro z novim, "iz katerega novo ne pride vedno kot zmagovalec, in težko je reči, ali je to dobro ali slabo. Poleg tega v družini, od njegovih staršev , človek prejme prvo znanje o življenju, o odnosih med ljudmi. , zato je odnos v družini, med starši in otroki odvisen od tega, kako se bo človek v prihodnosti povezal z drugimi ljudmi, za katera moralna načela se bo odločil. samega sebe, kaj bo zanj najpomembnejše in sveto.

Različni avtorji pristopajo k problemu »očetov in otrok« na različne načine. Poleg romana I. S. Turgenjeva "Očetje in sinovi" je v delih mnogih avtorjev izpostavljen problem generacijskega konflikta. Vključuje številne pomembne moralne probleme - to je problem vzgoje, problem moralne izbire, problem plemenitosti, problem nerazumevanja in vsak avtor jih poskuša pogledati na svoj način. Problem očetov in otrok je eden od pomembnih problemov ne le v ruski klasiki, ampak tudi v sodobnem življenju. Mlajša generacija, ki pomete staro moralo, jo nadomesti z novo. A hkrati ne postanejo "Ivani, ki se ne spominjajo sorodstva", grozno bi bilo, če bi mlajša generacija postala manj moralna kot prejšnja.

Glede na raziskavo 99 % mladostnikov ne mara prepirov s starši, a se jim pogosto ne morejo izogniti. Projekt "Zaupanje" je bil razvit in izveden na moskovski šoli.

Preučevanje problema medgeneracijske interakcije je zelo aktualno. Medgeneracijske interakcije so eden bistvenih dejavnikov razvoja in delovanja družbe. Vloga medgeneracijskih interakcij se je še posebej povečala v kontekstu sistemske krize, v povezavi s spremembo demografskih razmer v Rusiji in s spremembo hierarhije vrednot mlajše generacije. Sodobna Rusija je v procesu oblikovanja novega družbenega sistema.

1. TEORETIČNI IN METODOLOŠKI DEL

Predmet preučevali so družbene skupine: mladi od 15 do 23 let in odrasli, stari 36 let.

Artikel: Povezave in odnosi se razvijajo med predstavniki različnih generacij.

Namen študije- raziskati tipične predstave različnih družbenih skupin o konfliktu generacij.

V skladu z namenom se oblikujejo naslednje raziskovalni cilji:

- analizirati težnje spreminjanja odnosa mladih do starejših generacij, analizirati dinamiko problema nezaupanja, odtujenosti otrok in staršev, starejših generacij in mladine;

- ugotavljanje najpogostejših socialno-starostnih stereotipov z vidika medgeneracijskega medsebojnega delovanja;

- določitev področij preseka interesov generacij in stopnje konjugacije dialoga med predstavniki »očetov« in »otrokov«.

Hipoteza - izhajali smo iz tega, da so social slika"Druga" generacija se oblikuje pod vplivom številnih dejavnikov, od katerih so odločilni:

a) kulturni vidik odnosa med »očeti« in »otroci«, ki je zajet v nacionalni miselnosti;

b) stereotipi dojemanja »drugega«, ki jih ustvarjajo množični mediji in drugi viri množičnih kulturnih vplivov;

c) lastne izkušnje odnosov s predstavniki druge generacije.

d) stopnja nerazumevanja, nezaupanja mladih do staršev, starejših generacij se pri 18-23 letih bistveno zmanjša, pri 15-16 letih pa je očitno problem nerazumevanja, nezaupanja mladih do staršev. sledil. Pod vplivom takih dejavnikov, kot so mediji, stopnja izobrazbe, miselnost današnje mladine.

Konflikt med generacijami tipa »mi in oni« se najbolj jasno kaže: v sferi materialnih interesov; na vrednostno-normativnem, moralnem in kulturnem področju; v sferah objektivizacije družbeno tipičnih osebnostnih lastnosti.

Alternativna hipoteza- pri starosti 18-23 let se stopnja nerazumevanja in nezaupanja mladih pri starejših generacijah znatno poveča kot pri 15-16 letih, kar nam omogoča, da govorimo o vrzeli v vrednostnih usmeritvah, svetovnonazorskih prepričanjih med generacijami.

Problem- v širšem smislu - kompleksno teoretično ali praktično vprašanje, ki ga je treba rešiti; v ožjem smislu - stanje, za katerega je značilno premalo sredstev za dosego določenega cilja.

Generacija- starostna generacija v družini: hči, mama, babica, na primer, se štejejo za predstavnike mlajše, srednje in starejše P. v ravni naraščajoči liniji.

Mladi ljudje- nabor posameznikov s sociopsihičnimi lastnostmi, ki prispevajo k njihovi stalni aktivni ponovni presoji kakršnih koli vrednot, ki obstajajo v družbi (praviloma v kontekstu nerazumevanja le-teh, temveč njihovega uničenja ali konstruktivnega/nekonstruktivnega premagovanja).

Študentje- študent višjega izobraževalna ustanova, običajno univerza ali inštitut. Prav tako je trenutno študent študent visoke ali tehnične šole.

Vrednotne usmeritve- elementi notranje (dispozicijske) strukture osebnosti, ki jih oblikujejo in fiksirajo življenjske izkušnje posameznika v procesih socializacije in socialne prilagoditve, ki ločujejo pomembno (za dano osebo bistvenega) od nepomembnega (nebistvenega). ) skozi (obzorje) končnih pomenov in temeljnih ciljev življenja ter določanje sprejemljivih sredstev za njihovo izvajanje.

vrednost- izraz, ki se uporablja v filozofiji in sociologiji za označevanje človeškega, družbenega in kulturnega pomena določenih predmetov in pojavov, ki se nanaša na svet ustrezne, ciljne, pomenske osnove.

Svetovni nazor- niz (sistem) stabilnih pogledov, načel, ocen in prepričanj, ki določa odnos do okoliške resničnosti in označuje vizijo sveta kot celote in človekovega mesta v tem svetu. Pogojena je s posebnostmi družbenega življenja in družbenih razmer.

Operacionalizacija - Generacijski konflikti so različni:

1. po stopnji odprtosti: odprto, skrito, delno skrito;
2. glede na družinski status udeležencev: med starši in otroki, med starimi starši, babicami in vnuki, med predstavniki vseh treh generacij, med starši in mladimi zakonci (tašča - snaha, tašča - zet ipd.), med generacijami in drugimi sorodniki;
3. iz razlogov: odvisno od osebnih značilnosti udeležencev v konfliktu, od družinskih okoliščin, od zunanjih dejavnikov, od kompleksa razlogov;
4. po oblikah izražanja: v družbeno dovoljenih oblikah, družbeno nesprejemljivih, mešanega tipa;
5. po času nastanka: pred nastankom družine, v določeni fazi njenega življenjskega cikla, po razpadu družine;
6. po vrsti družine: patriarhalna, večgeneracijska, velika ali majhna, nepopolna ali ponavljajoča se itd.
7. po trajanju: kratkotrajni konflikt, dolgotrajen, nedoločen;
8. po posledicah: konstruktivne, destruktivne, nevtralne, mešanega tipa itd.

2. METODOLOŠKI DEL:

Vzorčna populacija- srednješolci, mladina od 18 do 23 let, socialna skupina 35-56 let.

Vzorec- 90 ljudi: V teku izvidniške (akrobatske, sondirane) raziskave med 30 študenti 9 "a" in 10 "a" razredov Liceja za informacijske tehnologije (34 šol) v Habarovsku, 30 študentov 131 skupin DVAGS in 30 zaposlenih "" v starosti 35-56 let na podlagi od ugnezdena metoda vzorčenja.

S takšno vzorčno populacijo je najbolj sprejemljiva skupinska anketa, kar bo zagotovilo skoraj stoodstotno vrnitev in kratek čas zbiranja podatkov.

Ker je raziskovalni objekt sestavljen iz 90 ljudi, bi morali uporabiti množična anketa pri metoda vzorčne raziskave.

Ena glavnih značilnosti adolescence in zgodnje adolescence je menjava pomembnih oseb in prestrukturiranje odnosov z odraslimi.

Ena najpomembnejših potreb prehodne starosti je potreba po osvoboditvi nadzora in skrbništva staršev, učiteljev, starejših nasploh ter pravil in postopkov, ki jih sami določijo.

Psihologija adolescence je tesno povezana s problemom »očetov in otrok«, kontinuitete in konfliktov med generacijami. V nekem smislu je ta problem večen.

Vendar pa beseda " generacije"Je dvoumno. To pomeni:

1. generacija, člen v verigi izvora od skupnega prednika;
2. starostno homogena skupina, kohorta vrstnikov, ki so rojeni ob istem času in tvorijo določen sloj prebivalstva;
3. pogojno obdobje, v katerem ta generacija živi in ​​aktivno deluje;
4. sodobniki-ljudje, ki so nastali v določenih zgodovinskih razmerah, pod vplivom nekaterih pomembnih dogodkov in jih združuje skupna zgodovinska usoda in izkušnje.

Na splošno lahko rečemo, da višja kot je stopnja zgodovinskega razvoja, več družbeno pomembnih sprememb se izvede na enoto časa, bolj opazne so razlike med generacijami. Zato so mehanizmi kontinuitete, prenosa kulture s starejših na mlajše, bolj zapleteni in s tem selektiven odnos mlajših do njihove družbene in kulturne dediščine.

Odnos med generacijami nikoli in nikjer ne more biti popolnoma enak, simetričen. Starejši učijo in vzgajajo mlajše, jim seznanjajo s kulturo, podedovano iz preteklosti, nato pa jim to dediščino prenašajo.

Zaradi pospeševanja tehničnega in družbenega razvoja je zanašanje na izkušnje prejšnjih generacij nezadostno. Konfigurativna kultura premika težišče iz preteklosti v sedanjost. Ne osredotoča se toliko na starejše kot na sodobnike, enake po starosti in izkušnjah. Pri vzgoji je vpliv staršev uravnovešen in prevladan nad vplivi vrstnikov itd. To sovpada s spremembo strukture družine, ki se iz »velike družine« spremeni v jedrsko, ki jo sestavljata zakonski par in njen potomci. Od tod - vse večji pomen mladinskih skupin, nastanek posebne mladinske subkulture in vse vrste medgeneracijskih konfliktov.

V današnjem času je hitrost razvoja tako hitra, da pretekle izkušnje niso le nezadostne, ampak pogosto celo škodljive, kar ovira drzne in progresivne pristope k novim okoliščinam brez primere.

Prej je lahko starec mlademu človeku rekel: "Moraš me ubogati, ker sem bil mlad, ti pa nisi bil star, zato vse vem bolje kot ti." Danes lahko sliši v odgovor: "V razmerah, v katerih moramo živeti, niste bili nikoli mladi, zato so vaše izkušnje za nas neuporabne." Tako Mead razlaga tako "protikulturo" mladih kot študentske nemire v ZDA.

Stopnja podobnosti in kontinuitete generacij ni enaka na različnih področjih življenja. Na področju potrošniških usmeritev, prostega časa, umetniških okusov, spolne morale so razlike med starši in otroki, starejšimi in mlajšimi na splošno, praviloma veliko večje kot v glavnih družbenih vrednotah. Mladi si vedno želijo biti drugačni od starejših, najlažje pa to storijo z zunanjimi dodatki. Ena od funkcij mladinske mode in žargona pogosto šokira konzervativne očete. Z njihovo pomočjo mladostniki in mladeniči označujejo, ločijo "svoje" od "tujcev". Na področju glasbenih hobijev so na primer že velike razlike med 15-17-letniki in 20-23-letniki; vodi jih različna glasba, na drugih področjih kulture pa se njuni okusi lahko ujemajo.

Sodobnim mladostnikom ne brez razloga očitajo, da se njihova čustvena ohlapnost včasih razvije v moralno razuzdanost.

Stila vzgoje otrok, njegovih ciljev, metod, dosežkov in neuspehov ni mogoče razumeti izven celostnega načina življenja in kulture ljudi, družbe. Tu ni vse odvisno od proste presoje.

Od socializacijskih dejavnikov je bila in ostaja najpomembnejša in najbolj vplivna starševska družina kot primarna enota družbe, katere vpliv doživlja otrok najprej, ko je najbolj dovzeten. Družinske razmere, vključno s socialnim statusom, poklicem, materialno stopnjo in stopnjo izobrazbe staršev, v veliki meri vnaprej določajo otrokovo življenjsko pot. Poleg zavestne, namenske vzgoje, ki mu jo dajejo starši, vpliva na otroka celotno družinsko vzdušje, učinek tega vpliva pa se s starostjo kopiči in se lomi v strukturi osebnosti.

Poleg izobrazbene ravni staršev na usodo mladostnikov in mladostnikov močno vpliva sestava družine in narava odnosa med njenimi člani. Neugodne družinske razmere so značilne za veliko večino tako imenovanih težkih najstnikov.

Pomemben vpliv na osebnost mladostnika ima stil odnosa s starši, ki je le delno posledica njihovega socialnega statusa.

Obstaja več relativno avtonomnih psihološki mehanizmi, s katerimi starši vplivajo na svoje otroke:

• ojačitev: s spodbujanjem vedenja, ki ga odrasli štejejo za pravilno, in kaznovanjem za kršitev uveljavljenih pravil starši vnesejo v otrokov um določen sistem norm, katerih spoštovanje postopoma postane otrokova navada in notranja potreba.
• identifikacijo: otrok posnema svoje starše, se osredotoča na njihov zgled, poskuša postati enak njim.
• razumevanje: ob poznavanju otrokovega notranjega sveta in senzibilnem odzivu na njegove težave starši s tem oblikujejo njegovo samozavedanje in komunikacijske lastnosti.

Družinska socializacija ni omejena na neposredno »parno« interakcijo otroka s starši. Torej lahko učinek identifikacije nevtraliziramo s komplementarnostjo nasprotnih vlog: na primer v družini, kjer sta oba starša zelo dobra v gospodinjstvu, otrok morda ne razvije teh sposobnosti, ker ima pred seboj dober model. , družina teh lastnosti ne potrebuje, nasprotno, v družini, kjer je mati slabo vodena, lahko to vlogo prevzame najstarejša hči. Mehanizem psihološkega nasprotovanja ni nič manj pomemben: mladenič, katerega svoboda je močno omejena, lahko razvije povečano hrepenenje po neodvisnosti, tisti, ki mu je vse dovoljeno, pa lahko samostojno odrašča.

Ob tem je zelo pomemben družbeni ton družinskih odnosov med generacijami ter vrsta nadzora in discipline, ki vladajo v družini.

Psihologi predstavljajo čustveni ton odnosov med starši in otroki v obliki lestvice na enem polu, ki je najbolj tesen, topel, dobrohoten odnos, na drugem pa oddaljen, hladen in sovražen. V prvem primeru sta glavna vzgojna sredstva pozornost in spodbuda, v drugem - resnost in kazen. Številne študije dokazujejo prednosti prvega pristopa. Otrok, ki je prikrajšan za močne in nedvoumne dokaze starševske ljubezni, ima manj možnosti za visoko samopodobo, tople in prijateljske odnose z drugimi ter močno pozitivno samopodobo. Študija mladostnikov in odraslih, ki trpijo za psihofiziološkimi in psihosomatskimi motnjami, nevrotičnimi motnjami, težavami v komunikaciji, duševni dejavnosti ali študiju, kaže, da vse te pojave veliko pogosteje opazimo pri tistih, ki jim je v otroštvu primanjkovalo starševske pozornosti in topline. Zlobnost ali nepazljivost staršev povzročata nezavedno medsebojno sovražnost pri otrocih. Ta sovražnost se lahko kaže tako eksplicitno, do samih staršev, kot prikrito. Neodgovorna, nemotivirana krutost, ki jo nekateri mladostniki in mladeniči izkazujejo do tujcev, ki jim niso storili nič narobe, se pogosto izkaže prav za rezultat izkušenj iz otroštva. Če je ta nemočna agresija usmerjena navznoter, daje nizko samopodobo, občutke krivde, tesnobe itd.

Najboljši odnosi med srednješolci in njihovimi starši se običajno razvijejo, ko se starši držijo demokratičnega starševskega sloga. Ta slog je najbolj naklonjen vzgoji samostojnosti, aktivnosti, iniciativnosti in družbene odgovornosti.

Ekstremni tipi odnosov, pa naj gredo v smeri avtoritarnosti ali liberalne permisivnosti, dajejo slabe rezultate. Avtoritarni slog pri otrocih povzroča odtujenost od staršev, občutek nepomembnosti in nepripravljenosti v družini. Starševske zahteve, če se zdijo nerazumne, povzročajo bodisi protest in agresijo bodisi običajno apatijo in pasivnost. Pristranskost do permisivnosti daje mladostniku občutek, da njegovim staršem ni vseeno. Poleg tega pasivnih, nezainteresiranih staršev ni mogoče posnemati in prepoznati, drugi vplivi – šole, vrstniki, mediji – pogosto ne zapolnijo te vrzeli, zaradi česar otrok ostane brez ustreznega vodenja in orientacije v zapletenem in spreminjajočem se svetu. Oslabitev starševskega načela prispeva k oblikovanju osebnosti s šibkim "jaz".

Prehodna starost- obdobje emancipacije otroka od staršev. Ta proces je zapleten in večdimenzionalen. Emancipacija je lahko čustvena, ki kaže, kako pomemben je čustveni stik s starši za mladega moškega v primerjavi z navezanostjo na druge ljudi, vedenjska, ki se kaže v tem, kako togo starši uravnavajo vedenje sina ali hčerke, ali normativna, ki kaže, ali je mladenič vodijo enake norme in vrednote kot njegovi starši ali nekateri drugi.

Rast neodvisnosti omejuje funkcije starševske avtoritete. V starejših razredih je vedenjska avtonomija že precej visoka: višji študent samostojno razporeja svoj čas, izbira prijatelje, načine preživljanja prostega časa itd. V družinah z bolj ali manj avtoritarnim redom ta avtonomija včasih povzroča ostre konflikte.

V želji, da bi razširili svoje pravice, srednješolci pogosto zahtevajo od staršev pretirane, tudi materialne.

Stopnja identifikacije s starši v adolescenci je manjša kot v otroštvu. Seveda dobri starši ostajajo pomemben standard vedenja srednješolca.

Vendar se starševski zgled ne dojema več tako absolutno in nekritično kot v otroštvu. Srednješolec ima poleg staršev še druge avtoritete. Starejši kot je otrok, večja je verjetnost, da črpa ideale ne le iz svojega ožjega okolja, ampak tudi iz širšega kroga ljudi.

V psihološki in pedagoški literaturi se veliko razpravlja o meritvi primerjalnega vpliva staršev in vrstnikov na mladostnike. Vendar nanj ne more biti enotnega odgovora. Splošni vzorec je, da slabši kot je odnos najstnika z odraslimi, pogosteje bo komuniciral z vrstniki, večja je njegova odvisnost od vrstnikov in bolj avtonomna bo ta komunikacija od odraslih.

Toda vpliv staršev in vrstnikov ni vedno nasproten, pogosteje se dopolnjujeta.

« Pomembnost»Pri fantih in deklicah se starši in vrstniki bistveno razlikujejo na različnih področjih delovanja. Največjo avtonomijo od staršev pri vrstniškem orientaciji opazimo na področju prostega časa, zabave, svobodne komunikacije, potrošniške usmerjenosti.

Predvsem bi srednješolci radi videli starše kot prijatelje in svetovalce. Mladi moški in ženske kljub vsemu hrepenenju po neodvisnosti zelo potrebujejo življenjske izkušnje in pomoč starejših. S svojimi vrstniki sploh ne morejo razpravljati o mnogih zaskrbljujočih težavah, saj moti samopodoba.

Vendar pa je odnos dijakov s starši pogosto obremenjen s konflikti in njuno medsebojno razumevanje pušča veliko želenega.

"Stara sem že 17 let in z mamo se nikoli nisva pogovarjala iz srca ... Vse, kar me skrbi, bi povedala celo kateri koli drugi ženski."

Pri študiju mladostniškega prijateljstva je bilo posebej zabeleženo, kako šolarji od 7. do 10. razreda ocenjujejo stopnjo razumevanja s strani staršev, enostavnost komunikacije in lastno odkritost z njimi. Izkazalo se je, da so pri vseh teh kazalnikih starši slabši od prijateljev - vrstnikov anketirancev in da se stopnja psihološke bližine s starši močno zmanjša s 7 na 9 razred.

Razlog za to je predvsem v psihologiji odraslih, staršev, ki ne želijo opaziti spremembe v notranjem svetu najstnika in mladeniča.

Skrito osebo je mogoče razumeti le, če jo spoštujemo in jo sprejemamo kot nekakšno avtonomno realnost. Najpogostejša (in povsem poštena!) pritožba mladeničev in mladenk na starše je: "Ne poslušajo me!" Naglica, nezmožnost, nepripravljenost poslušati, razumeti, kaj se dogaja v zapletenem mladostnem svetu, poskušati pogledati na problem skozi oči sina ali hčerke, samozadovoljno zaupanje v nezmotljivost svoje življenjske izkušnje - to je tisto, kar ustvarja najprej psihološka ovira med starši in odraščajočimi otroki.

Skupino moskovskih desetošolcev smo prosili, naj se po petstopenjskem sistemu ocenijo glede na različne lastnosti (prijaznost, družabnost, pogum, samokontrola, samozavest itd.) in nato napovedujejo, kako njihovi starši, prijatelji, sošolce pa bi ocenjevali po istem sistemu (I. S. Kon in V. A. Losenkov). Nato so povabljene očete in mame prosili tudi, da ocenijo lastnosti svojih otrok in napovejo njihovo samopodobo. Že prvi testi so pokazali, da imajo otroci veliko bolj natančno predstavo o tem, kako jih bodo starši ocenili kot starši - o mladostniških samoocenah. Podoben rezultat je dobil francoski psiholog R. Tome. Za najbolj premišljene starše je bila naloga, da si zamislijo samospoštovanje svojega potomca, torej kako mu »zletijo v kožo«, zelo zanimala, a se jim je zdela težka. In nekateri starši naloge sploh niso mogli razumeti: »Kaj pomeni oceniti lastnosti sina, kot jih ocenjuje on sam? Bolje vem, kaj je v resnici." Tudi v vestnem poskusu, da bi zavzeli stališče sina ali hčerke, se nekateri starši niso mogli odreči lastnim presojam: to, kar mislijo, da je sinova samopodoba, je v resnici starševska ocena njegovih lastnosti. To pomeni, da otrokovo samozavedanje, njegov »jaz« staršem ne poznajo. In to resno otežuje razumevanje otrok: fantov in deklet.

V drugi študiji so odnos dijakov do staršev proučevali z vidika zaupanja v komunikacijo s strani dijakov, informacijske vsebine komunikacije, pozornosti, ki jo otroci izkazujejo do zadev in življenja dijakov. staršem ter avtoriteto mnenj staršev za srednješolce. Intervjuiranih je bilo 140 moskovskih družin, ločeno pa so bili intervjuvani otroci in starši. Izkazalo se je, da so srednješolci, ne glede na spol, bolj odkriti do mame kot do očeta, se pogosteje obračajo nanjo po nasvet in so ji bolj naklonjeni. Očetje imajo prednost le na »informacijskem področju«, ko gre za politiko in športne dogodke.

Presenetljiva je tudi ostro izražena asimetrija interesov otrok in staršev: starši so pozorni na vse vidike otrokovega življenja, medtem ko otroke malo zanimata življenje in delo staršev. To se še posebej jasno kaže v komunikaciji z očeti: otroci jih redko sprašujejo o uradnih zadevah, letih otroštva in mladosti itd.

Odnos med otroki in starši asimetrična, neenakomerna... Mnogi starši, ki so navajeni upravljati svoje otroke, boleče doživljajo oslabitev svoje moči. Poleg tega veljajo nekatere kulturne omejitve. Na primer, pri nas ni običajno, da bi se o spolnih težavah pogovarjali s predstavniki drugih starostnih skupin, to poteka le z vrstniki. Posledično je najpomembnejša sfera mladostnikovih intimnih izkušenj »umaknjena« iz komunikacije s starši. V raziskavi 402 parov mladih Moskovčanov, ki so zaprosili za poroko, je 85 % nevest in 80 % ženinov povedalo, da se z očeti nikoli niso pogovarjali o zakonskih in družinskih težavah (35 % oziroma 63 % z materami). Zadnje mesto v pogovorih s starši zasedajo teme, ki so izjemno pomembne za adolescenco in zgodnjo adolescenco – »faze pubertete« in »intimni odnosi«.

Če pa je nemogoče govoriti o tem, kaj vas najbolj skrbi, komunikacija neizogibno dobi formalen, rutinski značaj. Obe strani čutita oviro, ki se je pojavila med njima, trpita zaradi tega, vendar ne moreta storiti ničesar. Bolj ko starši »pritiskajo« na vedenje, učno uspešnost in druge formalne (čeprav seveda pomembne) vidike otrokovega življenja, bolj suhi in urejeni postajajo njihovi odnosi.

Fantje so zaradi starosti nepozorni na starše egocentrizem... Zavzeti vase vidijo svoje starše le v določenih in včasih ne najbolj privlačnih hipostazah, ki jih lahko razbijejo le novi podatki, ki znano podobo »prednika« osvetlijo z neke nepričakovane strani. In starši od odraslih otrok pričakujejo toplino in razumevanje, hkrati pa se smrtno bojijo odkriti svoje človeške slabosti, ki jih otroci že dolgo poznajo.

V ljubečih dušah staršev obstaja iluzija, da jih odrasli otroci potrebujejo enako kot v zgodnjem otroštvu. Toda ta odnos je vir nenehnih konfliktov. In tukaj je očetom še posebej težko. Generacijski konflikt ni bil naključno oblikovan kot spopad med očetom in sinom. Ne da bi se dotaknili psihološke teorije Ojdipovega kompleksa, je razširjenost takšnih konfliktov mogoče razložiti na eni strani s socialnimi razlogi (emancipacija iz očetovske oblasti, sinov boj za pravico do izbire lastne življenjske poti) in, po drugi strani pa s psihološkimi (togost in kompromisi).

danes očetovska vloga postalo še posebej težko in problematično. V mnogih družinah so očetje popolnoma odsotni, njihov vpliv na otroke je večinoma manjši kot pri materah. Po besedah ​​šolarjev iz Ufe, ki jih je intervjuval V.D. Odgovor na vprašanje: "S kom delite svoje skrivnosti?" - otroci od petega razreda na prvo mesto postavljajo svoje prijatelje, nato mame, babice in očete. V nekaterih družinah je edina oblika komunikacije med očeti in otroki skupno gledanje televizije, potem pa družina tiho odide spat. Relativno redka je tudi psihološka bližina z očeti.

Sama očetovska čustva in vloga očeta zahtevajo določeno vzgojo in usposabljanje. V stari patriarhalni družbi, na katere norme se še vedno nehote orientiramo, se očetovstva ni bilo treba učiti. Bodite močan in uspešen človek v družbi in vse ostalo - udobna hiša, spoštovanje drugih, poslušna žena in otroci - se bo pojavilo samodejno. Pometanje z otroki in vzreja »telečje nežnosti« ni moška stvar. To je bil prevladujoč odnos, in čeprav so se številni moški počutili neprijetno na tem svetu in jim je primanjkovalo čustvene topline in intimnosti, to ni bilo dojeto kot družbeni problem.

Danes se je situacija dramatično spremenila. Emancipacija žensk in drugi procesi so moškim odvzeli privilegiran položaj. Da bi imel moški v družini mir in avtoriteto, mora imeti številne subtilne psihološke lastnosti, ki nikoli niso bile del tradicionalnega stereotipa o moškosti, občutljivosti, pozornosti, odzivnosti itd. Njihovo pomanjkanje boleče vpliva na psiho in zdravje ljudi. moških. V skladu s sistemom vrednot, sprejetim v družbi svojih vrstnikov, mladostniki pridno izkoreninijo te domnevno »ženske« lastnosti v sebi, kot odrasli pa ugotovijo, da ne zmorejo izraziti izkušenj, ki jih vznemirjajo. Oklep, s katerim se je najstnik obdal v samoobrambi, se spremeni v zapor, iz katerega odrasel človek ne more pobegniti. Ko gre za izražanje čustev, je »pravi moški« včasih podoben psu iz pregovora: vse razume, ne more pa reči. Moški so po stopnji duhovnega samorazkritja bistveno slabši od žensk, kar se močno kaže v družini in odnosih z otroki. Zato jim mora šola ob vključevanju očetov v vzgojno dejavnost hkrati zagotoviti potrebno psihološko pomoč.