हजारों वर्षों से बौद्ध भिक्षुओं के कपड़े सख्त सिद्धांतों के अनुसार बनाए गए हैं, जो सिलाई और प्रतिस्थापन या मरम्मत दोनों के छोटे-छोटे विवरणों को निर्धारित करते हैं। भिक्षु के पास कपड़ों का केवल एक सेट होता है, और इसके किसी भी हिस्से को तभी बदला जाना चाहिए जब उस पर पहले से ही 10 पैच हों। मामलों को विशेष रूप से निर्धारित किया जाता है कि एक भिक्षु कब और किस आकार के कपड़े के टुकड़े उपहार के रूप में प्राप्त कर सकता है, उन्हें उनका उपयोग कैसे करना चाहिए, यदि ऐसा है, लेकिन किसी भी तरह से प्रकट नहीं होता है - एक शब्द में, नियम सभी अवसरों के लिए मौलिक रूप से निर्धारित किए जाते हैं . क्यों? क्योंकि बौद्ध भिक्षु का वस्त्र तीर्थस्थलों में से एक है। मैं उद्धृत करता हूं:
सोतो ज़ेन परंपरा में, केसा और राकुसा रखने और ड्रेसिंग के लिए विशेष दैनिक नियम हैं।
वस्त्रों को वेदी पर मोड़कर रखने की सिफारिश की जाती है। यदि कोई वेदी नहीं है - "स्वच्छ स्थान" में - कमर से नीचे के स्तर पर। पुलाव और खोल को जमीन पर रखना, पीठ पर ले जाना, उनके साथ शौचालय जाना, लंबे समय तक अंदर छोड़ना मना है। अनुपयुक्त स्थान(वेदी के बाहर)। दैनिक ड्रेसिंग अनुष्ठान में दो चरण होते हैं:
- मुड़े हुए केसू या रकुसा को दोनों हाथों से वेदी से हटा दिया जाता है और पहले सिर को झुकाकर परिधान के सिर को छू लिया जाता है;
- वे बागे बिछाते हैं और "सोटो" चिन्ह पर अपने माथे से तीन बार झुकते हैं। तीन धनुष शरण का प्रतीक हैं: बुद्ध, धर्म, संघ।
शरण धनुष के बाद, केसु या राकुसा को कपड़े पहनाए जाते हैं। वस्त्र उतारते समय, दैनिक अनुष्ठान उल्टे क्रम में किया जाता है: उतारो, तीन धनुष बनाओ, मोड़ो, वेदी पर रखो।
मठों में धर्म हॉल में आयोजित ध्यान (ज़ज़ेन) के दौरान, हॉल के सामने "छोटी" वेदी पर केस और राकुस रखे जाते हैं। इस तरह के ध्यान के लिए, एक विस्तारित ड्रेसिंग अनुष्ठान है ...
एक भिक्षु के कपड़े एक नन द्वारा नहीं धोए जा सकते हैं यदि वह उसे एक रिश्तेदार द्वारा नहीं लाया जाता है - और यह कई नुस्खे में से एक है! जीवन के प्रति इस तरह के दृष्टिकोण के साथ, "बस रखो और जाओ" काम नहीं करेगा।
बस लगाओ और जाओ काम नहीं करेगा, भले ही आप वास्तव में चाहते हों। कपड़ों के 5 अनिवार्य तत्वों में से एक - उत्तर संगा - एक विशेष प्रणाली के अनुसार शरीर के चारों ओर लपेटे गए कपड़े का एक टुकड़ा है जो 2 मीटर 7 मीटर मापता है। इसलिए, नवनिर्मित भिक्षु को बहुत लंबे समय तक बाहरी लोगों की मदद की आवश्यकता होगी, ताकि बौद्ध मंदिर के लबादे-तम्बू में न उलझें, जिसमें उसे अपना मांस लपेटना होगा।
थाईलैंड में, अस्थायी मठवाद की परंपरा व्यापक है: युवा लोग स्कूल से स्नातक होने के बाद और शादी से पहले, वयस्कता में प्रवेश करने से पहले खुद को शुद्ध करने के लिए, कुछ समय के लिए भिक्षुओं के रूप में अपने बाल कटवाते हैं।
में से एक आवश्यक शर्तें- किसी भी परिस्थिति में साधु की नाभि को चुभती आंखों के लिए पूरी तरह से दुर्गम बना दें। वैसे स्नान करने के लिए एक विशेष पोशाक प्रदान की जाती है, ताकि एक साधु कभी भी पूरी तरह से नग्न न हो।
बौद्ध भिक्षु के कपड़ों का सेट किसी भी देश के लिए मानक है, हालांकि इसके तत्वों को स्थानीय भाषाओं में अलग तरह से कहा जाता है।
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नमस्कार प्रिय पाठकों - ज्ञान और सत्य के साधक!
बौद्ध भिक्षुओं के कपड़ों का नाम क्या है, यह क्या है, और कुछ भिक्षु ग्रे, अन्य भगवा, और अभी भी बरगंडी लाल क्यों हैं?
सामान्य नियम
जब एक बौद्ध सांसारिक जीवन को त्यागने और भिक्षु बनने का निर्णय लेता है, तो वह सामान्य लोगों के लिए उपलब्ध सभी लाभों और ज्यादतियों को भी त्याग देता है। जीवन के नए तरीके के साथ-साथ, वह उन विशेष कपड़ों को अपनाता है जो सभी भिक्षु पहनते हैं। यह व्यक्तित्व को छिपाने और संघ की समानता और संबद्धता को दिखाने के लिए बनाया गया है।
भिक्षुओं का वस्त्र लगभग उसी सिद्धांत पर बनाया गया है, लेकिन में विभिन्न देशअलग कहा जाता है:
- केसा - जापान में;
- सेनी - चीन में;
- कषाय - शेष बौद्ध क्षेत्रों में।
शब्द "कशाया" का अनुवाद "विवेकपूर्ण रंग" के रूप में किया गया है। वास्तव में, यह है: चमकीले रंग और भीड़ से बाहर खड़े होने की इच्छा भिक्षुओं के दर्शन के विपरीत है, इसलिए यदि वे कपड़ों में उपयोग किए जाते हैं, तो मौन रंगों में।
इस तरह की रंग योजना इतिहास से पहले भी है - शुरू में, भिक्खुओं ने कचरे के रूप में फेंके गए लत्ता से अपने कपड़े सिल दिए, और उनका कपड़ा सूरज की किरणों के नीचे फीका पड़ गया या लंबे समय तक पहनने से पीला हो गया। बाद में, सामग्री को प्राकृतिक अवयवों से चित्रित किया जाने लगा: पृथ्वी, चूना पत्थर, पत्थर, खनिज और अन्य प्राकृतिक रंग।
यह इस तथ्य की व्याख्या करता है कि अलग-अलग क्षेत्रों में भिक्षुओं के कपड़े अलग-अलग रंगों के होते हैं - प्रकृति में क्या समृद्ध है, यह रंग दलिया का रंग होगा। आज, कपड़ों में रंग पैलेट का पालन परंपरा के लिए एक श्रद्धांजलि है।
उदाहरण के लिए, शहरी भिक्षु नारंगी रंग के कपड़े पहनते हैं, और "जंगल" वाले - बरगंडी लाल। मंगोलिया और तिब्बत में, वे मुख्य रूप से पीले, लाल और नारंगी दलिया पहनते हैं, जबकि जापान, चीन और कोरिया में वे सफेद, भूरे, काले और भूरे रंग के दलिया पहनते हैं।
आधुनिक फैशन की दुनिया में बौद्ध भिक्षुओं की शैली को "अतिसूक्ष्मवाद और आराम" कहा जा सकता है। प्रत्येक परंपरा में, एक भिक्षु की पोशाक की उपस्थिति थोड़ी भिन्न हो सकती है, लेकिन परंपरागत रूप से इन सभी में तीन मुख्य तत्व शामिल हैं:
- अंतर्वसक - नग्न शरीर पर पहना जाता है, शरीर के निचले हिस्से को कवर करता है, अंडरवियर का एक एनालॉग;
- उत्तरासंग - ऊपरी शरीर पर पहना जाता है, धड़ को ढकता है और अंतर्वसाक के ऊपर स्थित होता है;
- संहति - केप की तरह ऊपर पहना जाने वाला कपड़ा का एक बड़ा टुकड़ा।
कुछ भिक्षुओं के लिए, संहिता में कपड़े के कई कट शामिल हो सकते हैं, उदाहरण के लिए, पाँच से - एक साधारण भिक्खुओं के लिए हर दिन के लिए कपड़े, सात में से - एक मास्टर के लिए हर दिन, नौ में से - एक मास्टर के लिए छुट्टियों पर और दौरान समारोह।
मठवासी वस्त्र केवल एक आवश्यकता नहीं है, यह बौद्ध धर्म का भी प्रतीक है, जो भिक्षुओं की पीढ़ियों द्वारा पारित किया जाता है, लेकिन महान शिक्षक - बुद्ध शाक्यमुनि के पास वापस जाता है। साधु का वस्त्र एक तीर्थ है, इसे धारण करने और धारण करने में कुछ नियमों का पालन करते हुए सभी को इसका सम्मान करना चाहिए। उनमें से अधिकांश पवित्र ग्रंथ विनय पिटक में दर्ज हैं।
विनय पिटक में ऐसे ग्रंथ हैं जो सभी पहलुओं में बौद्ध समुदाय के जीवन को नियंत्रित करते हैं। यहां नियम, उनकी उत्पत्ति का इतिहास और बुद्ध शाक्यमुनि ने अपने शिष्यों के समुदाय के भीतर सौहार्दपूर्ण और मधुर संबंधों के लिए उनका उपयोग कैसे किया, इसकी कहानी यहां दी गई है।
विनय पिटक परंपरा में सबसे अधिक पूजनीय है, लेकिन इसके नियम लगभग 80 प्रतिशत बौद्ध विचार के अन्य स्कूलों पर लागू होते हैं। वे बताते हैं कि कैसे भिक्षुओं और, दूसरे शब्दों में, भिक्षुओं और ननों को कपड़े पहनने चाहिए, उन्हें सिलना चाहिए, उन्हें साफ करना चाहिए, उन्हें पहनना चाहिए, उन्हें बदलना चाहिए, जब वे पूरी तरह से खराब हो जाते हैं तो उन्हें फेंक देना चाहिए।
मुख्य नियमों में निम्नलिखित शामिल हैं:
- साधु एक दिन के लिए भी काश से दूर नहीं रह सकता।
- भिक्खु सिलाई, पेंट, धोते हैं, इसे स्वयं ठीक करते हैं;
- आप अंतर्वसक पर दस से अधिक पैच नहीं बना सकते - इसे बदलने की आवश्यकता है;
- परंपरा के आधार पर आपको पुराने कपड़ों से उचित तरीके से छुटकारा पाने की जरूरत है;
- -बौद्धों को प्रत्येक ड्रेसिंग और अनड्रेसिंग के साथ विशेष संस्कारों के साथ जाना चाहिए।
आधुनिक वास्तविकताओं को मठवासी वेशभूषा पर आरोपित किया गया है। तो, उदाहरण के लिए, अब इस्तेमाल किया जा सकता है सिंथेटिक कपड़ेऔर कृत्रिम रंग, और ज़ेन स्कूल में, भिक्षुओं को आधुनिक अंडरवियर पहनने की अनुमति है।
दुकान में भिक्षुओं के कपड़े
दिलचस्प बात यह है कि भिक्षु वर्तमान सजाने की तकनीकों का उपयोग कपड़ों को सजाने के लिए नहीं करते हैं, बल्कि जानबूझकर उनकी उम्र बढ़ने के लिए करते हैं: कृत्रिम पैच, खरोंच, या फीके कपड़े का प्रभाव।
थेरवाद
बर्मी, थाई, श्री लेन, वियतनामी भूमि में रहने वाले थेरवादिन भिक्षुओं की वेशभूषा अन्य स्कूलों की तुलना में कैनन के अनुरूप है। उनका रंग आमतौर पर गहरा होता है - सरसों, दालचीनी, बरगंडी के रंग प्रबल होते हैं।
थेरवाद स्कूलों में भिक्षुओं द्वारा पुराने कपड़े जलाए जाते हैं।
पारंपरिक रूप से कषाय में तीन घटक होते हैं:
- अंतर्वसाका - थाई में भी "सबॉन्ग" की तरह लगता है, यह कपड़े के एक छोटे आयताकार टुकड़े से बना होता है, जो कमर के चारों ओर तय होता है;
- उत्तरासंगा - पाली में - "तिवरा", थाई में - "चिवोन", एक आयताकार कट जिसकी माप लगभग दो मीटर सात मीटर है;
- समहति - लगभग दो मीटर गुणा तीन मीटर के आयत के रूप में घने कपड़े का एक टुकड़ा, बारिश और हवा में रेनकोट की तरह बाहरी कपड़ों के रूप में इस्तेमाल किया जाता है, अच्छे मौसम में इसे बाएं कंधे को ढंकते हुए पहना जाता है।
यहां तक कि ऐसे विहित थेरवाद कपड़ों में भी नियम के अपवाद हैं:
- आप एक अंगसू पहन सकते हैं - एक बिना आस्तीन का केप जो दाहिने कंधे को ढकता है और इसमें कटआउट, जेब, वेल्क्रो, ज़िपर हो सकते हैं;
- श्रीलंकाई भिक्षु उन्हें बाजू की कमीजों से बदलते हैं;
- वियतनामी भिक्षुओं को ढीली-ढाली पतलून, रोजमर्रा की जिंदगी में एक बटन-डाउन शर्ट पहनने का अधिकार है, और छुट्टियों और औपचारिक दिनों में वे शीर्ष पर एक "आंग हो" वस्त्र और एक उत्तरसंगा पहनते हैं;
- बर्मी, सेवा के दौरान भी, ठंड के मौसम के कारण, खुद को गर्म कर सकते हैं।
पहले, ननों की वेशभूषा पुरुषों के समान थी, केवल इस अंतर के साथ कि इसमें एक चौथा आइटम था - एक शर्ट जो दूसरे कंधे को ढँकती थी। अब भिक्खुनी का वंश समाप्त हो गया है, और मठ के सदस्यमहिलाएक सफेद वस्त्र पहनें जो एक आदमी से अलग हो।
महायान
अनुयायी मुख्य रूप से मंगोलियाई, तिब्बती क्षेत्रों के साथ-साथ रूस के बौद्ध क्षेत्रों में - बुरात, तुवन और कलमीक गणराज्यों में रहते हैं।
साधुओं में पीला, नारंगी और लाल रंग प्रबल होता है। उनके कपड़े आम तौर पर स्वीकृत कपड़ों से थोड़े अलग होते हैं:
- अंडरवियर - एक स्कर्ट के समान एक सारंग, और एक बिना आस्तीन की टी-शर्ट;
- ढोंका - पंखों की तरह आस्तीन और पाइपिंग के साथ अंडरवियर पर पहना जाने वाला शर्ट;
- शेमडैप - शीर्ष "स्कर्ट";
- ज़ेन - एक केप पहना हुआ।
महायान अपने घिसे-पिटे कषायु को "शुद्धता" के आरोप वाले क्षेत्र में छोड़ देते हैं - जंगलों, पर्वत श्रृंखलाओं, नदियों, पेड़ों या खेतों के पास।
जलवायु की ख़ासियत के कारण, हाइलैंड्स या स्टेपीज़ में जमने नहीं देने के लिए, तिब्बती लोगों को गर्म कपड़े पहनने की अनुमति है:
- छोटी गद्देदार पीली जैकेट;
- एक जैकेट जो केप के नीचे पहना जाता है;
- ऊन केप;
- अछूता पतलून;
- एक विशेष टोपी।
तिब्बत में मठ
महायान परंपरा में, न केवल लामा, बल्कि आम आदमी भी भिक्षुओं के कपड़े पहन सकते हैं - हालाँकि, केवल द्वारा विशेष अवसरों, उदाहरण के लिए, समारोहों में, शिक्षकों से आदेश प्राप्त करते समय।
जेन
ज़ेन बौद्ध धर्म ज्यादातर जापानी, चीनी और कोरियाई लोगों द्वारा प्रचलित है। उनके कपड़े शांत, मोनोक्रोम हैं:
- काले, भूरे और भूरे रंग चीनियों द्वारा पहने जाते हैं;
- गहरा लाल, ग्रे - कोरियाई;
- काला और सफेद - जापानी।
बाद के कपड़े, 17 वीं शताब्दी से शुरू होकर, प्रसिद्ध नोह थिएटर की शैली में किमोनो की तरह अधिक से अधिक हो गए। यह मिश्रण है:
- शता - सफेद पोशाकनीचे से पहना;
- कोलोमो - एक बेल्ट के साथ एक काला वस्त्र, शीर्ष पर पहना जाता है;
- कषाय या रकुसा - एक विशेष कॉलर, एक शर्ट के सामने जैसा दिखता है और छाती को थोड़ा ढंकता है; इसका एक विस्तारित संस्करण भी है - मजदूरी।
राकुसा वास्तव में बौद्ध धैर्य का प्रतीक है - जापानी भिक्षु इसे अपने आप सिलते हैं, कपड़े के सोलह टुकड़ों को एक साथ जोड़ते हैं।
ज़ेन स्कूल में मठवासी कपड़े पहनने, कपड़े उतारने और रखने के बारे में विशेष निर्देश हैं:
- आपको इसे वेदी पर स्टोर करने की ज़रूरत है, बड़े करीने से मुड़ा हुआ;
- तुम उसे जमीन पर नहीं छोड़ सकते;
- इसे पहनने के लिए, वे इसे दोनों हाथों से वेदी से उतारते हैं, झुकते हैं और माथे को कपड़ों से छूते हैं, फिर इसे सीधा करते हैं, तीन बार झुकते हैं - बुद्ध और संघ के प्रति श्रद्धा के प्रतीक के रूप में - और पोशाक शुरू करते हैं;
- जब कपड़े उतारते हैं, तो वही समारोह दोहराया जाता है, लेकिन विपरीत क्रम में।
निष्कर्ष
आपके ध्यान के लिए बहुत-बहुत धन्यवाद, प्रिय पाठकों! हमें उम्मीद है कि आपको हमारा लेख पसंद आया होगा, और आज आपका ज्ञान दिलचस्प तथ्यों से भर गया है।
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यह लेख थेरवाद, महायान और सोतो-ज़ेन परंपराओं के बौद्ध भिक्षुओं की उपस्थिति में गठन और परिवर्तन की उत्पत्ति और कारणों का पता लगाने का प्रयास करता है।
मठवाद को स्वीकार करना जीवन शैली में बदलाव, व्यवहार के विशेष नियमों का पालन और कुछ निश्चित सिद्धांतों का पालन करना है। महत्वपूर्ण गतिविधि के इन क्षेत्रों का विवरण और स्पष्टीकरण नव नियुक्त भिक्षु को मौखिक रूप से प्रेषित किया जाता है और विहित ग्रंथों में तय किया जाता है।
बौद्ध परंपरा में, भिक्षुओं / ननों के आचरण, जीवन शैली और उपस्थिति के नियमों के लिए विहित पाठ विनय 2 है। बौद्ध धर्म की अधिकांश परंपराओं में, अनुशासनात्मक नियम 80% समान हैं। विनय ग्रंथों का सबसे पुराना संग्रह थेरवाद परंपरा का है।
थेरवाद परंपरा
इस बौद्ध परंपरा का विहित पाठ विनय पिटक 3 है, जो संघ 4 के दैनिक जीवन में आचरण के नियमों से संबंधित ग्रंथों का एक संग्रह है - भिक्खुओं (निष्कासित भिक्षुओं) और भिक्खुनियों (नियुक्त नन) का समुदाय। इसमें संघ नियमों का एक पूरा सेट शामिल है, साथ ही प्रत्येक नियम की मूल कहानियां और विस्तृत विवरणबुद्ध ने एक बड़े और विविध आध्यात्मिक समुदाय में सामान्य सद्भाव बनाए रखने के मुद्दे से कैसे निपटा। इन नियमों को प्रतिमोक्खा भाग में सुत्त विभंगा खंड में संक्षेपित किया गया है, जहां उनकी संख्या भिक्खुओं (भिक्षु) के लिए 227 नियम और भिक्खुनियों (नन) के लिए 311 है।
महायान परंपरा
महायान परंपरा की विनय वाहिनी अधिकांश भाग भिक्षुओं के लिए खुली है। तिब्बती महायान परंपरा में, लोगों को रखने के लिए इन ग्रंथों को पढ़ने की अनुशंसा नहीं की जाती है। यह सिफारिश सख्त निषेध नहीं है। यह भिक्षुओं को उनके मठवासी व्रतों के पालन में परीक्षण और नियंत्रण के प्रलोभन से बचाने की इच्छा से प्रेरित है।
ज़ेन परंपरा
जापानी सोटो ज़ेन परंपरा का मुख्य पाठ 13वीं शताब्दी ईस्वी सन् का है। और इसे "सेबोजेन्ज़ो (शोबोगेंज़ो)" (शोबोगेंज़ो) कहा जाता है, जिसका अनुवाद "सच्चे धर्म की आँख का खजाना" के रूप में होता है। इसके रचयिता मास्टर डोगेन माने जाते हैं। आज के भिक्षुओं के व्यवहार और रूप-रंग के नियमों का वर्णन किया गया है: छोटा लेखमास्टर तैसेन देशिमारु "डोजो आचार के नियम"।
भिक्षुओं के लिए नियमों के उद्भव की शर्तें और कारण
भिक्षुओं के आचरण और उपस्थिति के नियमों का उद्देश्य "... बुद्ध की शिक्षाओं के लंबे जीवन को सुनिश्चित करने के लिए, जिस तरह वह धागा जो फूलों के आभूषणों को एक साथ बांधता है, यह सुनिश्चित करता है कि फूल हवा से बिखरे नहीं हैं।"
इस प्रकार इनका वर्णन किया गया है। नियम-निर्देश बनाने की शर्तें:
… जब मानसिक प्रदूषण (आसव) समुदाय में खुद को महसूस करता है, तो प्रतिमोक्ष के नियमों की आवश्यकता होगी।
… भद्दाली सुत्त में, बुद्ध सूचीबद्ध करते हैं पंजऐसी शर्तें:
... जब सत्वों का पतन शुरू हो गया और सच्चा धर्म लुप्त होने लगा ... गुरु ने ऐसी परिस्थितियों का मुकाबला करने के साधन के रूप में आचरण के नियमों की स्थापना की ... ये स्थितियां तब तक उत्पन्न नहीं हुईं जब तक कि समुदाय बड़ा नहीं हो गया (1)। लेकिन जब समुदाय बड़ा हो गया, तो ऐसी स्थितियां पैदा हुईं, जो समुदाय में मानसिक प्रदूषण के बढ़ने के लिए अनुकूल थीं…। जब समुदाय के पास बड़े भौतिक संसाधन होने लगे (2), ... समाज में एक उच्च स्थिति (3), ... शिक्षाओं का एक बड़ा निकाय (ग्रंथ) (4), ... लंबे समय तक (5) ...
वही पाठ इन नियमों की आवश्यकता के लिए एक तर्क प्रदान करता है। दस कारण:
… संघ की पूर्णता के लिए (1), संघ में शांति के लिए (2), बेशर्मी से परहेज करने के लिए (3), भिक्षुओं के लिए अच्छे व्यवहार की सुविधा के लिए (4), पिछले जन्म से संबंधित दोषों को दबाने के लिए (5) , भावी जीवन से संबंधित अशुद्धियों को रोकने के लिए (6), अविश्वासियों में विश्वास उत्पन्न करना (7), विश्वासियों के विश्वास को मजबूत करना (8), सच्चे धर्म की स्थापना करना (9) और शिष्यों को शिक्षित करना (10)।
बौद्ध मठ संहिता के पाठ पर भाष्य में कारणों को तीन प्रकारों में वर्गीकृत किया गया है:
…पहले दो बाहरी हैं: संघ के भीतर शांति और सही व्यवहार सुनिश्चित करने के लिए; और बौद्ध धर्म के अनुयायियों के बीच विश्वास का पोषण और रक्षा करना। कारण तीसरे प्रकार के आंतरिक हैं:प्रत्येक भिक्षु में मानसिक अशुद्धियों को नियंत्रित करने और रोकने में मदद करें।
यह भी निर्धारित करता है कि, "... बुद्ध ने एक ही समय में नियमों के पूरे सेट की स्थापना नहीं की। इसके विपरीत, उन्होंने व्यक्तिगत विशिष्ट घटनाओं के जवाब में एक के बाद एक नियम तैयार किए। कैनन ने उन सभी मामलों को संरक्षित किया है जिनके लिए यह या वह नियम तैयार किया गया था, और अक्सर इन 'मूल की कहानियों' का ज्ञान इस या उस नियम के अर्थ को समझने में मदद कर सकता है।"
मठवासी पोशाक के लिए नियम।
बताए गए नियम-निर्देशों के बीच सीधे मठवासी पोशाक से संबंधित नियमों का हिस्सा:इसका कब्जा, निर्माण और पहनावा।
"बौद्ध मठवासी संहिता" का पाठ निम्नलिखित के लिए सिफारिशें देता है: कपड़े बनाने और कार्यस्थल के संगठन का समय; कपड़ों की खरीद के लिए कपड़े, कपड़े के टुकड़े या पैसे की स्वीकृति और वितरण के लिए शर्तें; भिक्षु के कब्जे में एक साथ वस्त्रों की संख्या; अन्य भिक्षुओं को वस्त्र और कपड़े के टुकड़े दान करने और बदलने के लिए शर्तें; परिधान का आकार; कपड़े पहनने की शर्तें; कपड़े पहनने का तरीका; कपड़ों के लिए सम्मानजनक रवैया; भिक्षु की आपूर्ति के स्वीकार्य मूल्य की डिग्री।
कार्यस्थल के कपड़े और संगठन बनाने का समय
कपड़ों के निर्माण के लिए एक विशेष समय निर्धारित किया गया था, जिसे "कपड़ों का मौसम" कहा जाता था। यह "कपड़े बनाने पर", भाग "वस्सा और कथिना 5 विशेषाधिकार" अध्याय में विनियमित है।
... बरसात के मौसम का चौथा चंद्र महीना - अक्टूबर में पहली पूर्णिमा के बाद के दिन से लेकर अगली पूर्णिमा तक - को "ड्रेस सीज़न" कहा जाता था। बौद्ध मठवाद के शुरुआती दिनों में, जब अधिकांश भिक्षु गर्म और ठंडे मौसम भटकते हुए बिताते थे और केवल बरसात के मौसम में ही रुकते थे, उस मौसम का आखिरी महीना बाद में घूमने के लिए कपड़े तैयार करने का एक आदर्श समय था। यह समय उन साधुओं के लिए भी सबसे उपयुक्त समय था, जिन्होंने वर्षा ऋतु में भिक्षुओं को उनके प्रति सम्मान और श्रद्धा दिखाने के लिए उन्हें कपड़े या कपड़े बनाने के लिए कपड़े भेंट किए।
कपड़ों की खरीद के लिए कपड़े, कपड़े के टुकड़े या पैसे की स्वीकृति और वितरण की शर्तें
… इस अवधि (बरसात के मौसम) के दौरान किसी विशेष मठ को दान किया गया कोई भी वस्त्र केवल उन भिक्षुओं के बीच साझा किया जा सकता था, जिन्होंने पूरे बरसात के मौसम को इसमें बिताया था, न कि किसी नए भिक्षु के साथ जो आया था।
यदि किसी विशेष मठ में वर्षा ऋतु बिताने वाले भिक्षुओं की संख्या पाँच से अधिक हो जाती है, तो उन्हें कथिना समारोह में भाग लेने का अधिकार भी प्राप्त होता है, जिसके दौरान वे सामान्य जन से कपड़े के उपहार स्वीकार करते हैं, उन्हें अपने एक सदस्य को देते हैं, और फिर एक समूह की नाईं उस में से भोर तक वस्त्र बनाना, अगले दिन...
... जब एक साधु ने अपने कपड़े बनाना समाप्त कर दिया है और उसका कथिना विशेषाधिकार अमान्य है, यदि उसके बाद उसे कपड़े का एक टुकड़ा भेंट किया जाता है, तो वह चाहें तो इसे स्वीकार कर सकता है। उसे स्वीकार करने के बाद, उसे तुरंत उसमें से कपड़ों का एक लेख बनाना चाहिए। यदि पर्याप्त ऊतक नहीं है, तो वह कमी को पूरा करने की उम्मीद में इसे एक महीने से अधिक समय तक संग्रहीत नहीं कर सकता है। यदि यह समय सीमा पार हो जाती है, तो इसके लिए गणना और मान्यता की आवश्यकता होती है…।
... यदि कोई भिक्षु किसी पुरुष या महिला - गृहस्थ, जो उससे संबंधित नहीं है, से उपयुक्त मामलों को छोड़कर कपड़ों की भीख मांगता है, तो उसे प्रतिशोध और मान्यता की आवश्यकता होती है। यहां उपयुक्त मामले हैं: एक भिक्षु के कपड़े चोरी हो गए हैं या बुरी तरह क्षतिग्रस्त हो गए हैं।
... अक्टूबर में कट्टिका के तीसरे महीने की पूर्णिमा से दस दिन पहले, यदि एक भिक्षु को एक वस्त्र "लगातार" प्रस्तुत किया जाता है, तो वह इसे स्वीकार कर सकता है यदि वह मानता है कि इसे "लगातार" प्रस्तुत किया जाता है। अगर उसने इसे स्वीकार कर लिया, तो वह इसे पूरे कपड़ों के मौसम में रख सकता है। इस अवधि के बाद, उसे (इन कपड़ों का भंडारण) प्रतिशोध और मान्यता की आवश्यकता है ...
... इस घटना में कि कोई राजा, राजा का मंत्री, ब्राह्मण या गृहस्थ किसी साधु के लिए एक दूत के माध्यम से एक मौद्रिक योगदान भेजता है, यह कहते हुए: "इस राशि के लिए कपड़े खरीदकर, ऐसे और ऐसे साधु को कपड़े प्रदान करें"; और जब दूत भिक्षु के पास आता है और उसे सूचित करता है: "यह राशि सम्मानित व्यक्ति के लाभ के लिए भेजी गई थी। आदरणीय इस पैसे को स्वीकार करें ", तो साधु को इस तरह जवाब देना चाहिए:" हम पैसे नहीं लेते, मेरे दोस्त। हम मौसम के लिए उपयुक्त कपड़े (या कपड़े) स्वीकार करते हैं। "...
साधु के कब्जे में एक साथ वस्त्रों की संख्या
बौद्ध भिक्षुओं को तिवरा वस्त्र (ची-वारा, तिचेवारा: पाली भाषा से तीन वस्त्र) का केवल एक सेट रखने की इजाजत थी: निचला एक - अंतरावसाका (पाली भाषा), सबोंग (थाई भाषा), ऊपरी एक - उत्तर संग ( भाषा पाली), "बाहरी" - संगती (भाषा पाली, थाई)
संरक्षण के लिए कपड़ों की अतिरिक्त और अनावश्यक वस्तुओं को तथाकथित "दोहरे स्वामित्व" के तहत संग्रहीत करने की अनुमति दी गई थी। ऐसे मामले में, भिक्षु औपचारिक रूप से इस तरह के परिधान के स्वामित्व को किसी अन्य भिक्षु, नन या नौसिखिए के साथ साझा करेगा। इस तरह की वस्तु को कपड़ों की एक अतिरिक्त वस्तु नहीं माना जाता था और इसे अनिश्चित काल तक संग्रहीत किया जा सकता था, हालांकि, इस तरह की वस्तु का उपयोग करने से पहले, दोहरे स्वामित्व को समाप्त करना पड़ा।
अन्य भिक्षुओं को वस्त्र और वस्त्र के टुकड़े दान करने और बदलने की शर्तें
... यदि कोई भिक्षु किसी नन से कपड़े या कपड़ा स्वीकार करता है जो उससे संबंधित नहीं है - विनिमय के मामलों को छोड़कर - इसके लिए प्रतिशोध और मान्यता की आवश्यकता होती है।
... यदि कोई साधु, किसी अन्य भिक्षु को व्यक्तिगत रूप से कपड़े या कपड़े का टुकड़ा देता है, तो, क्रोधित और अप्रसन्न होकर, इसे वापस ले लेगा - या वापस ले लेगा, इसके लिए प्रतिशोध और मान्यता की आवश्यकता है।
...यदि कोई साधु, किसी अन्य साधु, भिक्षुणी, नौसिखिए या नौसिखिए के साथ दोहरे कब्जे में कपड़े या कपड़े की वस्तु रखता है, तो दोहरे कब्जे को रद्द किए बिना उसका उपयोग करता है, तो ऐसे कृत्य के लिए मान्यता की आवश्यकता होती है ...
... अगर कोई साधु किसी नन को, जो उससे संबंधित नहीं है, कपड़ों के बदले कपड़े, विनिमय के मामले को छोड़कर, ऐसे कार्य को मान्यता की आवश्यकता होती है।
... यदि कोई भिक्षु किसी नन के लिए कपड़े बनाता है या बनाता है जो उससे संबंधित नहीं है, तो ऐसे कार्य के लिए मान्यता की आवश्यकता होती है।
परिधान आकार
... जब कोई साधु ऐसा कपड़ा बनाता है जो बीमारी के दौरान शरीर को लपेटने के काम आता है, तो वह एक मानक आकार का होना चाहिए। मानक इस प्रकार है: लंबाई में चार "सुगाता हाथ", चौड़ाई में दो हाथ। यदि कोई अधिकता है, तो उसे काट दिया जाना चाहिए और उल्लंघन को स्वीकार किया जाना चाहिए।
... जब भी कोई साधु बारिश में नहाने के लिए कपड़े बनाता है, तो वे एक मानक आकार के होने चाहिए। मानक इस प्रकार है: छह "सुगाता हाथ" लंबाई में, ढाई चौड़ाई में। यदि कोई अधिकता है, तो उसे काट दिया जाना चाहिए और उल्लंघन को स्वीकार किया जाना चाहिए।
... अगर किसी साधु के पास सुगाता के बराबर या उससे बड़ी पोशाक है, तो अतिरिक्त काट दिया जाना चाहिए और उल्लंघन स्वीकार किया जाना चाहिए। यहाँ सुगत के कपड़ों का आकार इस प्रकार है: लंबाई में नौ "सुगाता हाथ", चौड़ाई में छह "सुगाता हाथ"। यहाँ सुगाता के कपड़ों का साइज़ 6 है।
पहनने की स्थिति
… जब एक भिक्षु ने एक नया वस्त्र स्वीकार किया है, तो उसे तीन रंगों में से एक के साथ चिह्नित किया जाना चाहिए: हरा, भूरा, या काला। अगर कोई साधु बिना इन रंगों के नए कपड़ों का इस्तेमाल करता है, तो ऐसे कृत्य के लिए मान्यता की आवश्यकता होती है ...
... जब भिक्षु ने अपने कपड़े बनाना समाप्त कर दिया और उसका फ्रेम नष्ट हो गया (उसका कथिना विशेषाधिकार अमान्य है); अगर उसके बाद वह कम से कम एक रात के लिए अपने तीन कपड़ों में से किसी से अलग रहता है - अगर यह भिक्षुओं द्वारा अनुमोदित नहीं है - इसके लिए मान्यता और गणना की आवश्यकता है।
… यदि एक भिक्षु ऐसे कपड़ों का उपयोग करता है जो एक नन द्वारा धोए गए, रंगे या साफ किए गए हैं, जो उससे संबंधित नहीं हैं, तो इसके लिए प्रतिशोध और मान्यता की आवश्यकता होती है।
कपड़े कैसे पहनें
26 रूल्स फॉर प्रॉपर कंडक्ट का सेखिया खंड उस तरीके को तय करता है जिसमें कपड़े का एक टुकड़ा, बिना अतिरिक्त कटौती के, शरीर के चारों ओर घुमा या गांठ का उपयोग करके लपेटा जाता है।
... मैं अपने शरीर के चारों ओर लपेटे हुए अंडरवियर / टॉप / वस्त्र पहनूंगा: इस नियम का सम्मान किया जाना चाहिए।
... मैं भीड़-भाड़ वाली जगह पर चलूंगा / बैठूंगा / अच्छे कपड़े पहनूंगा: इस नियम का पालन करना चाहिए।
यहां "अच्छी तरह से तैयार" अभिव्यक्ति से हमारा मतलब सबसे बंद शरीर से है: गर्दन, छाती, हाथ - कलाई तक, पैर - घुटनों के नीचे कई अंगुलियों से (अंगुलियों की संख्या मठ के आंतरिक नियमों के आधार पर भिन्न होती है)।
कपड़ों का उचित उपचार
"मादक पेय पर" अध्याय से।
... अगर कोई साधु किसी अन्य साधु के कटोरे, कपड़े, सुई के लिए केस या बेल्ट को छुपाता या छुपाता है - भले ही वह मजाक के रूप में ही क्यों न हो - तो इस तरह के कृत्य को मान्यता की आवश्यकता होती है।
... यदि कोई साधु जानबूझकर संघ के लिए प्रसाद चढ़ाता है, तो उसे प्रतिशोध और मान्यता की आवश्यकता होती है ...
भिक्षु की आपूर्ति के लिए स्वीकार्य मूल्य की डिग्री
… यदि एक गृहस्थ पुरुष या महिला के पास बुनकर हैं जो उनके लिए लिनन बनाते हैं, और यदि कोई भिक्षु, निश्चित रूप से इस उद्देश्य के लिए आमंत्रित नहीं है, तो बुनकरों के पास आता है और उन्हें कपड़े के बारे में निर्देश देता है: "यह कपड़ा, दोस्तों, बुना जाना चाहिए मेरे लिये। इसे लंबा बनाओ, इसे चौड़ा करो, इसे समान रूप से, कसकर बुनें, और शायद मैं आपको इसके लिए कुछ छोटे उपहार के साथ पुरस्कृत करूंगा "- और यदि बाद में भिक्षु उन्हें कुछ छोटे उपहार के साथ पुरस्कृत करता है, भले ही भिक्षा द्वारा एकत्र किया गया भोजन, यह कपड़ा मांगता है गणना और मान्यता।
… यदि कोई गृहस्थ पुरुष या स्त्री साधु से असंबंधित है, तो उसे कपड़े के कई टुकड़े भेंट किए जाते हैं, वह अपने ऊपरी और निचले कपड़ों के लिए आवश्यकता से अधिक नहीं ले सकता है। यदि वह अधिक स्वीकार करता है, तो उसे प्रतिशोध और मान्यता की आवश्यकता होती है।
… यदि कोई पुरुष या महिला - गृहस्थ एक असंबंधित साधु के लिए एक निश्चित राशि तैयार करते हैं, तो यह सोचकर: "इस पैसे से कपड़े खरीदकर, मैं ऐसे और ऐसे साधु को कपड़े प्रदान करूंगा"; और यदि कोई साधु, निश्चित रूप से इस उद्देश्य के लिए आमंत्रित नहीं किया गया है, तो गृहस्वामी के पास आता है और पोशाक के बारे में संकेत देता है, यह कहते हुए, "यह वास्तव में अच्छा होगा यदि आप मुझे इस और इस तरह के पैटर्न के कपड़े प्रदान कर सकते हैं,"- पाने की चाह मेंकुछ सुंदर - तो इस परिधान के लिए गणना और मान्यता की आवश्यकता होती है।
"खजाने पर" अध्याय से।
… यदि किसी साधु के पास हाथीदांत, हड्डी या सींग से बनी सुइयों का मामला है, तो ऐसे कृत्य के लिए मान्यता की आवश्यकता होती है, और मामले को तोड़ा जाना चाहिए।
मठवासी पोशाक से विशेष संबंध
विहित ग्रंथों में "तकनीकी निर्देशों" के अलावा, मठवासी पोशाक के प्रति एक विशेष दृष्टिकोण दर्ज किया गया है और भिक्षुओं के लिए सिफारिश की गई है:
1. परंपरा के प्रतीक के रूप में वस्त्र।
यह परिधान तैंतीस पीढ़ियों के लिए शिक्षक से छात्र के लिए पारित किया गया था, जब तक कि यह हुई-नेंग में नहीं आया। इसका आकार, रंग और आकार सीधे प्रसारित किया गया था। उसके बाद, धर्म के उत्तराधिकारी किंग-युआन और नान-यू ने सीधे धर्म का संचार करते हुए, कुलपतियों के धर्म को सिलाई और पहनना शुरू किया। कपड़े धोने और पहनने की शिक्षा केवल उन लोगों के लिए जानी जाती थी जिन्होंने उस गुरु से सीखा था जो सीधे शिक्षण को प्रसारित करता था।.. 8
2. पूजा की वस्तु के रूप में वस्त्र।
... हुई-नेंग, ज़ेन संरक्षक दा-जियान, ने हू-एनमीशन पर्वत पर खुन-जेन से एक बागे प्राप्त किया और इसे अपने दिनों के अंत तक रखा। यह परिधान अभी भी माउंट कॉक्सिशन पर बाओलिन मठ के मंदिर में रखा गया है, जहां उन्होंने उपदेश दिया था।
एक के बाद एक पीढ़ी के बादशाहों ने कहा कि परिधान को महल में स्थानांतरित कर दिया जाए। जब वस्त्र महल में भेजा गया, तो लोगों ने उसकी पूजा की और प्रसाद चढ़ाया। इस प्रकार, वस्त्र एक पवित्र वस्तु के रूप में पूजनीय था ...
...असंख्य लोकों पर अधिकार करने की अपेक्षा बुद्ध के वस्त्र को देखने, उनकी शिक्षाओं को सुनने और भेंट चढ़ाने में अधिक पुण्य है। जिस राज्य में वस्त्र होता है, उस राज्य का शासक होना जन्म है, अनगिनत जन्मों और मृत्युओं में सर्वोच्च है। सच में यही श्रेष्ठ जन्म है...
3.
कैनन-छवि के अनुरूप होने के तरीके के रूप में वस्त्र।
... जिसने सीधे शिक्षक से कषाय 9 प्राप्त किया, वह उस व्यक्ति के समान नहीं है जिसने इसे प्राप्त नहीं किया। इसलिए, जब देव या लोग एक वस्त्र प्राप्त करते हैं, तो उन्हें वह वस्त्र प्राप्त करना चाहिए जो वास्तव में कुलपतियों द्वारा दान किया गया था।
भिक्षुओं के विहित वस्त्रों के अनुकूलन का सिद्धांत
एक निश्चित परंपरा के भिक्षुओं के लिए कपड़ों के विहित रूपों के अनुकूलन के सिद्धांत में विभिन्न कारकों में परिवर्तन के प्रभाव में मूल छवि-किंवदंती (कैनन-आदर्श) को समायोजित करना शामिल है।
इन कारकों में शामिल हैं:
जलवायु परिस्थितियों में परिवर्तन - उदाहरण के लिए, एक भिक्षु ने अपना निवास स्थान बदल दिया और गर्म जलवायु से अधिक कठोर जलवायु में चले गए;
एक भिक्षु के जीवन की अतिरिक्त सामाजिक स्थितियां - उदाहरण के लिए, एक भिक्षु को दुनिया में धर्मनिरपेक्ष सेवा करने के लिए मजबूर किया जाता है;
ऐतिहासिक और राजनीतिक परिस्थितियाँ - उदाहरण के लिए, प्रमुख शक्ति का परिवर्तन और भिक्षुओं के लिए जबरन साजिश;
कपड़ों की पूर्णता और प्रकार की सांस्कृतिक और राष्ट्रीय विशेषताएं - उदाहरण के लिए, एक लिपटी हुई पोशाक;
एक भिक्षु के पास कपड़े बनाने की तकनीकी क्षमताएं - उदाहरण के लिए, उपकरणों की उपलब्धता और उनका उपयोग करने की क्षमता;
सभ्यता के विकास के स्तर से कपड़ों के निर्माण (पसंद) में एक भिक्षु को प्रदान किए गए तकनीकी अवसर - उदाहरण के लिए, मशीनीकृत सिलाई कार्यशालाएं, कपड़ों का औद्योगिक बड़े पैमाने पर उत्पादन।
लेखक ने उपस्थिति के सिद्धांत को बदलने के लिए दो प्रवृत्तियों का उल्लेख किया: चयनात्मक उपयोगआधुनिक मौजूदा रूप और नई डिजाइनिंगकपड़ों के प्रकार। दोनों प्रवृत्तियों को रंग, कट और कच्चे माल में भिक्षुओं की उपस्थिति के पारंपरिक सिद्धांत द्वारा निर्देशित किया जाता है।
बौद्ध धर्म की चयनित परंपराओं के विहित ग्रंथों के रूसी में अनुवाद का विश्लेषण करने के बाद, सामग्री ललित कलाबौद्ध धर्म और भिक्षुओं का साक्षात्कार करके, आप निश्चित कर सकते हैं निष्कर्ष:
1. मठवासी पोशाक आधुनिक समय में परंपरा का प्रतीक है।
- बौद्ध भिक्षुओं में दीक्षा के समय, मठवासी पोशाक का अनिवार्य रूप से स्थानांतरण होता है।
- थेरवाद परंपरा (बर्मा) में, जब एक भिक्षु के रूप में नियुक्त किया जाता है, तो वे शिनप्यु समारोह का आयोजन करते हैं, जो बुद्ध, राजकुमार सिद्धार्थ गौतम की विहित कहानी का एक परिधान पुनर्मूल्यांकन है, जिन्होंने सत्य की तलाश में महल छोड़ दिया था।
समारोह के दिन, दीक्षाओं को राजकुमारों की वेशभूषा पहनाई जाती है, उनके सिर को ताज पहनाया जाता है। डायवर्जिंग किरणों के साथ मंडलियां चेहरे पर खींची जाती हैं - सूर्य के प्रतीक, एक संकेत के रूप में कि शाक्य शासकों का राजवंश, जिसमें बुद्ध थे, को "सौर" माना जाता है, जो "सूर्य के भगवान" से इसकी उलटी गिनती का नेतृत्व करता है। .
- आज के कठिन राजनीतिक परिवेश में साधु-संन्यासी कभी-कभी का सहारा लेते हैं छवि का अपवित्रीकरणमन्नतें निभाते हुए - "कपड़े उतारना"। यह अनिवार्य उपाय "विनय" में भी प्रदान किया गया था। मठवासी वस्त्र पहनने के अधिकार को नवीनीकृत करने के लिए, "पश्चाताप" का एक विशेष समारोह किया जाना चाहिए।
2. मठवासी बौद्ध वस्त्र पहनने की वर्तमान परंपराओं में, थेरवाद परंपरा सबसे प्रामाणिक है।
3. सोटो-ज़ेन परंपरा में, मठवासी पोशाक के तत्व पितृसत्ता 11 के उत्तराधिकार की रेखा के प्रतीक हैं।
राकुसु 12 (छोटा मार्चिंग केसा या कषाय) हाथ से सिल दिया जाता है और इसमें रेशम की परत होती है जिस पर गुरु भिक्षु / नन के समन्वय का नाम लिखता है और बुद्ध से लेकर स्वयं के स्वामी के वंश का नाम रखता है। जो लोग इस तरह के दृष्टिकोण को प्राप्त करते हैं, वे पितृसत्ता के उत्तराधिकार की पंक्ति में शामिल होते हैं और उनके संरक्षण में होते हैं।
4. एक बौद्ध भिक्षु के विहित स्वरूप में क्षेत्रीय अंतर हैं, जो निम्न में प्रकट होते हैं:
- रंग योजना में"पृथ्वी के रंग" के "नामांकन" को बनाए रखते हुए कपड़े।
थेरवाद परंपरा: थाईलैंड, श्रीलंका, बर्मा: रंग - सरसों, भूरा, नारंगी (शहर भिक्षु), बरगंडी ("वन" परंपरा)।
महायान परंपरा: भारत, तिब्बत, बुरातिया, मंगोलिया, कलमीकिया: रंग - नारंगी-पीला और बरगंडी।
चान ज़ेन परंपरा: चीन: रंग - गहरा भूरा, ग्रे, काला। कोरिया: रंग - ग्रे और बरगंडी (संकीर्ण केप)। जापान: रंग - काला और सफेद।
- पूर्णतथा खिताबवस्त्रों का मठवासी सेट।
थेरवाद परंपरा
:
भिक्षु तीन कपड़े पहनते हैं:
पेटीकोट" - अंतरवासक(पाली), सबोंग (थाई याज़), एक छोटे आयत का आकार है और कमर के चारों ओर लिपटा हुआ है, जो एक ओवरहेड बेल्ट के साथ तय किया गया है (अंजीर देखें। 1)।
शीर्ष केप - उत्तोरसंगा= तिवारी (पाली) = चिवोन (थाई याज़), शरीर पर लिपटा एक बड़े आयत का आकार है विभिन्न तरीके (अंजीर देखें। 2,3 और 4)।
"बाहरी" केप - संगति(पाली) - इसे उसी तरह से सिल दिया जाता है जैसे - उटोरसंग, लेकिन सघन कपड़ों से। वह एक भूमिका निभाती है ऊपर का कपड़ा: ठंड के मौसम में रेनकोट की तरह पहना जाता है, और कभी-कभी - बाएं कंधे पर फेंकी गई पट्टी में लपेटा जाता है (अंजीर देखें। 5)।
भिक्षुओं के गैर-विहित आधुनिक कपड़ों में अंगसा (पाली) - एक (बाएं) कंधे पर "बिना आस्तीन का जैकेट" शामिल है, इसमें एक अलग कट और शैली है, जेब, कटआउट के साथ, "वेल्क्रो" या "ज़िपर" के उपयोग की अनुमति है।
सिंहली भिक्षु "बिना आस्तीन" के बजाय आस्तीन के साथ शर्ट पहनते हैं (अंजीर देखें। 6)।
वियतनामी परंपरा (अनम-निकाय) में भिक्षुओं के कपड़ों में अंतर है:
निचली "स्कर्ट" को विस्तृत ढीले पतलून "कांगकेंग" (थाई याज़) से बदल दिया जाता है, और "स्लीवलेस" जैकेट को 3 या 5 बटन - "सिया" के साथ लंबी ढीली आस्तीन वाली शर्ट से बदल दिया जाता है। ये दो वस्त्र मठ के अंदर पहने जाते हैं। (अंजीर देखें। 7)।
अभ्यास या समारोह के लिए, वे अपने ऊपर एक लंबा "वस्त्र" अंग-हो पहनते हैं (अंजीर देखें। 8)और बाएं कंधे पर तिवारी (अंजीर देखें। 9)।
प्रारंभ में, थेरवाद परंपरा में, नन की पोशाक एक पुरुष मठवासी के समान थी, लेकिन इसमें चार चीजें थीं, क्योंकि दाहिने कंधे को ढंकने के लिए एक अतिरिक्त शर्ट का उपयोग किया जाता था। आधुनिक समय में इस परंपरा में स्त्री मठवाद के वंश में निरंतरता बाधित हुई है। यह कपड़ों में परिलक्षित होता था। मठों में रहने वाली और मठवासी जीवन शैली का नेतृत्व करने वाली महिलाओं को "तलवारें" (दूसरे शब्दांश पर तनाव) कहा जाता है। वे कपड़े पहनते हैं सफेदपुरुष भिक्षुओं के अलावा।
महायान परंपरा (फोटो 1 देखें):
फोटो 1. रत्ना के सहायक के साथ डेपुंग गोमांग से गेशे ल्हारम्बा तेनज़िन चॉम्पेल
अंडरवियर ("स्कर्ट", बिना आस्तीन का शर्ट), शीर्ष शर्ट (कंधों पर "पंख" के साथ), शीर्ष "स्कर्ट", केप (अंजीर देखें। 10)।
तिब्बत और तिब्बती बौद्ध धर्म के क्षेत्र में, विशेष हेडड्रेस का अतिरिक्त रूप से उपयोग किया जाता है, भिक्षु शर्ट और पतलून पहन सकते हैं।
सोतो ज़ेन परंपरा (फोटो 2 देखें):
जापान:- शता (सफेद अंडरवियर); कोलोमो (मूल काले कपड़े) एक बेल्ट के साथ (अंजीर देखें। 11); kesa, kashaya (अंग्रेजी "केसाया", Skt। "kashaya"), रकुसा (अंग्रेजी "राकुसा")।
5. मठवासी वस्त्र याद रखने के तरीके के रूप में प्रयोग किया जाता है।
सोतो-ज़ेन की परंपरा में, आज तक, कुछ आवश्यकताओं के अनुसार और कुछ शर्तों के तहत एक भिक्षु द्वारा काशा और राकुसा को हाथ से बनाया जाता है। इन वस्त्रों के प्रदर्शन की गुणवत्ता साधु की एकाग्रता और सतर्कता की डिग्री निर्धारित करती है।
6. बाहरी स्वरूप को बनाए रखते हुए, एक परंपरा के मठवासी कपड़ों की विहित पूर्णता भिक्षु के निवास की जलवायु परिस्थितियों के आधार पर बदल जाती है।
थेरवाद परंपरा में, बर्मा में, अतिरिक्त गर्म कपड़ों के मौसमी उपयोग की अनुमति है: गर्म टोपी, मोजे, कट ऑफ दाहिनी आस्तीन के साथ स्वेटर, मिट्टियाँ। महायान परंपरा में, सोटो ज़ेन को आधुनिक अंडरवियर पहनने की अनुमति है।
7. वस्त्र पूजा की वस्तु है।
- मठवासी कपड़ों को साफ सुथरा रखा जाता है। यदि "स्कर्ट" पर 10 से अधिक पैच हैं, तो कपड़े को एक नए के साथ बदल दिया जाना चाहिए।
जो कपड़े पहनने के लिए अनुपयुक्त हो गए हैं, उन्हें तिब्बती महायान परंपरा में "स्वच्छ स्थानों" (जंगल, खेत, पेड़, पहाड़, नदी) में छोड़ने की सलाह दी जाती है। थेरवाद (बर्मा) परंपरा में ऐसे कपड़े जलाए जाते हैं।
- सोतो ज़ेन परंपरा में, केसा और राकुसा रखने और ड्रेसिंग के लिए विशेष दैनिक नियम हैं।
कपड़ों को वेदी पर मोड़कर रखने की सलाह दी जाती है। यदि कोई वेदी नहीं है - "साफ जगह" में - बेल्ट के नीचे के स्तर पर। पुलाव और राकुओं को जमीन पर रखना, पीठ पर ले जाना, उनके साथ शौचालय में जाना 13 और गलत जगहों (वेदी के बाहर) में लंबे समय तक छोड़ना मना है।
दैनिक ड्रेसिंग अनुष्ठान में दो चरण होते हैं:
लुढ़का हुआ केसू या रकुसा दोनों हाथों से वेदी से हटा दिया जाता है और धनुष को पहले सिर बनाया जाता है, वस्त्र के सिर को छूते हुए;
वे बागे बिछाते हैं और "सोतो" 14 पर अपने माथे के साथ तीन बार झुकते हैं। तीन धनुष शरण का प्रतीक हैं: बुद्ध, धर्म, संघ।
शरण धनुष के बाद, केसु या राकुसा को कपड़े पहनाए जाते हैं। वस्त्र उतारते समय, दैनिक अनुष्ठान उल्टे क्रम में किया जाता है: उतारो, तीन धनुष बनाओ, मोड़ो, वेदी पर रखो।
मठों में धर्म हॉल में आयोजित ध्यान (ज़ज़ेन) के दौरान, हॉल के सामने "छोटी" वेदी पर केस और राकुस रखे जाते हैं। इस तरह के ध्यान के लिए, एक विस्तारित ड्रेसिंग अनुष्ठान है:
पहले ज़ज़ेन से पहले, दिन की शुरुआत में, कोई केसा या राकुसा नहीं पहना जाता है। उन्हें (या केसा या रकुसा) उनके साथ धर्म हॉल में लाया जाता है और ध्यान के दौरान उनके सामने मोड़ दिया जाता है। ध्यान के अंत में, सभी भिक्षु, बिना ज़ाज़ेन की स्थिति को छोड़े, दोनों हाथों से केसा या राकु अपने सिर पर रखते हैं, अपने हाथों को धनुष (गाशो) में मोड़ते हैं, और इस स्थिति में, सभी एक साथ केसा का पाठ करते हैं। सूत्र (प्रार्थना) तीन बार जोर से:
ब्रह्मांड की पवित्र पोशाक,
मुक्ति पोशाक,
धन्य है बिना रूप का क्षेत्र।
मैं सभी प्राणियों को मुक्त करने के लिए तरसता हूं,
बुद्ध के निर्देश पहने हुए।
(एलेक्जेंड्रा राइमर द्वारा अनुवाद)
इसके बाद ड्रेसिंग प्रक्रिया होती है;
प्रत्येक बाद के ध्यान से पहले, सिर पर राकु या केस रखा जाता है। साधु/नन तीन बार "केस" सूत्र का पाठ स्वयं को करते हैं, फिर वस्त्र पहनाया जाता है।
8. मठवासी पोशाक एक तपस्वी जीवन शैली को प्रदर्शित करता है। एक भिक्षु / नन को केवल कपड़ों के एक सेट की अनुमति है।
9. संघ में बौद्ध भिक्षुओं/नन-बौद्धों की अनुकूल बाह्य छवि के निर्माण का मुख्य सिद्धांत है अपवित्रता का सिद्धांतलिंग, आयु, व्यक्तित्व द्वारा भिक्षुओं की उपस्थिति।
10. आधुनिक भिक्षुओं द्वारा वस्त्रों के निर्माण और चयन में निम्नलिखित तकनीकी परिवर्तनों का पता लगाया गया है:
परिधान के लिए प्रयुक्त कच्चे माल में अत्यधिक परिवर्तनशीलता। मिश्रित, सिंथेटिक और कृत्रिम कपड़ा(प्राकृतिक के बजाय);
कपड़ों की पारंपरिक रंग योजना को बनाए रखते हुए, एनिलिन रंगों (पुरातन प्राकृतिक रंगों के बजाय) के साथ फ़ैक्टरी रंगाई वाले कपड़ों का उपयोग करना आम बात है।
11. एक भिक्षु द्वारा कपड़ों के व्यक्तिगत निर्माण (पसंद) के दृष्टिकोण में सौंदर्यीकरण की एक अलग डिग्री थी:
प्रदर्शन की उपलब्धता, यानी रंग, कच्चे माल में आसानी से उपलब्ध सामग्री का उपयोग;
कपड़े और रंग का बहुत सावधानी से चुनाव, एक कैनोनाइज्ड नमूने की प्रतिलिपि बनाने में सौंदर्यवादी प्रामाणिकता के लिए प्रयास करना: सामग्री (प्राकृतिक कच्चा माल, होमस्पून); रंग (प्राकृतिक रंगों के साथ);
सजावट या कपड़ों के तत्वों का सौंदर्यीकरण ("पैच", कपड़े की उम्र बढ़ने के प्रभाव के रूप में
अभ्यास और तपस्या की अवधि का प्रमाण)।
सूचीबद्ध तथ्यों के विश्लेषण के परिणामस्वरूप, यह निष्कर्ष निकाला जा सकता है कि मठवासी पोशाक अभी भी थेरवाद, महायान (तिब्बती) और जापानी (सोटो-ज़ेन) परंपराओं के बौद्ध भिक्षुओं की नैतिक और आध्यात्मिक शिक्षा के तत्वों में से एक है।
1 थेरवाद (उच्चारण तेरा-वड़ा) या "बुजुर्गों की शिक्षा" बौद्ध धर्म की शाखाओं में से एक है, जिसे दक्षिणी बौद्ध धर्म भी कहा जाता है। सदियों से, थेरवाद बौद्ध धर्म मुख्य भूमि दक्षिण पूर्व एशिया (थाईलैंड, बर्मा, कंबोडिया और लाओस) और श्रीलंका में मुख्य धर्म रहा है। आज विश्व में लगभग 10 करोड़ थेरवाद बौद्ध हैं। पिछले कुछ दशकों में, थेरवाद की शिक्षाएं पश्चिमी देशों में फैलनी शुरू हो गई हैं। महायान (शाब्दिक रूप से महान रथ) बौद्ध धर्म की मुख्य दिशाओं में से एक है। महायान हिमालय क्षेत्र, तिब्बत, मंगोलिया, वियतनाम और क्षेत्र में व्यापक है रूसी संघ(बुर्यातिया, कलमीकिया, तवा और कई अन्य क्षेत्र)।
सोटो-ज़ेन - ज़ेन बौद्ध धर्म की जापानी परंपरा, जापान में व्यापक है, यूरोप में पोलैंड और फ्रांस में मठ हैं; अधिकांश भिक्षु मठ के पास रहते हैं और मठ में अभ्यास के लिए आते हैं।
2 बौद्ध मठवासी संहिता। प्रतिमोक्ष के शिक्षण नियमों का अनुवाद और व्याख्या। थानिसारो भिक्खु की पुस्तक "बौद्ध मठवासी अनुशासन संहिता" पर आधारित ए. गुनस्की द्वारा संक्षिप्त अनुवाद। धारा सेखिया (आचरण के नियम)।
3 विनय पिटक चार खंडों को जोड़ती है: सुत्तविभंगा, खंडका (महावग्गा), जिसे महावग्गा, खंडका (चुलवाग्गा), परिवार से चुना गया है।
4 संघ (Skt।, शाब्दिक रूप से "समाज") - बुद्ध, समुदाय। जिसके सदस्य भिक्षु (बिक्खुस) या नन (बिक्खुनिस) हैं।
5 वासा विशेषाधिकार - एक मठ में तीन महीने बिताने वाले भिक्षुओं के लिए एक विशेषाधिकार, बारिश के मौसम में इस मठ को दान किए गए कपड़े और कपड़ों के वितरण को कवर करते हैं।
कैथीना विशेषाधिकार भिक्षुओं के लिए एक समारोह में भाग लेने का विशेषाधिकार है, जिसके दौरान सामान्य लोगों से कपड़े के उपहार स्वीकार किए जाते हैं, इसके बाद अगले दिन सुबह तक कपड़े का संयुक्त उत्पादन होता है। इस तरह के समारोह में भाग लेने के बाद, भिक्षु अगले चार महीनों के लिए कथिना विशेषाधिकारों के हकदार होते हैं। एक बार परिधान बन जाने के बाद, कथिना विशेषाधिकार मान्य नहीं होता है। यदि साधु ने अपने कपड़े बनाना समाप्त कर दिया है, और उसे कपड़े का एक टुकड़ा भेंट किया जाता है, तो वह चाहें तो इसे स्वीकार कर सकता है। इस मामले में, आपको तुरंत इसमें से कपड़ों का एक आइटम बनाना होगा। यदि पर्याप्त कपड़ा नहीं है, तो एक भिक्षु को एक महीने से अधिक समय तक कमी को पूरा करने के लिए कपड़े का एक टुकड़ा रखने का अधिकार है, "कथिना" का अर्थ है वह फ्रेम जिस पर कपड़े के निर्माण के दौरान कपड़ा फैलाया गया था .
6 "सुगाता की कोहनी" - लगभग 25 सेमी। यह नियम बाहरी कपड़ों पर लागू होता है
7 कुलपतियों का धर्म कषाय है।
8 जागृति का मार्ग। ज़ेन मास्टर डोगेन की प्रमुख कृतियाँ। काज़ुकी तानाहिसी द्वारा संपादित। एसपीबी यूरेशिया, 2001, पी. 124
9 कषाय या केसा (अंग्रेजी "केसया", स्कट। "कश्य") - धारियों का एक केप (5 - प्रत्येक भिक्षु के लिए प्रतिदिन, 7 - गुरु के लिए प्रतिदिन, 9 - नव नियुक्त भिक्षुओं के समारोह में गुरु के लिए)। यह भविष्य के भिक्षु द्वारा स्वयं कुछ टांके के साथ हाथ से पैटर्न के अनुसार सिल दिया जाता है। कपड़े पहनने और उतारने के दौरान इसके साथ कुछ रस्में जुड़ी हुई हैं।
10 जागृति का मार्ग। ज़ेन मास्टर डोगेन की प्रमुख कृतियाँ। काज़ुकी तानाहिसी द्वारा संपादित। एसपीबी यूरेशिया, 2001, पी. 123
11 उत्तराधिकार की रेखा - शिक्षण के संचरण की रेखा - बुद्ध से नामों का संकेत…।
12 राकुसू एक छोटा सा डेरा है, जिसे हाथ से भी बनाया जाता है। इसमें एक रेशमी अस्तर होता है जिस पर गुरु बुद्ध से स्वयं को दीक्षा और गुरुओं के उत्तराधिकार की रेखा का नाम लिखता है।
13 यहाँ इसका अर्थ है कि केश या राकुस हटा दिया जाता है, बाकी वस्त्र रह जाता है।
14 चिन्ह "सोटो" (दूसरे शब्दांश पर एक उच्चारण के साथ उच्चारण) सोटो-ज़ेन परंपरा का प्रतीक है, एक ज्यामितीय प्रतीक जो केसे और राकस पर एक विपरीत रंग में कढ़ाई की जाती है।
प्रयुक्त साहित्य की सूची:
1. बौद्ध मठवासी कोड। प्रतिमोक्ष के शिक्षण नियमों का अनुवाद और स्पष्टीकरण। थानिसारो भिक्खु की पुस्तक "बौद्ध मठवासी अनुशासन संहिता" से ए। गुंस्की द्वारा संक्षिप्त अनुवाद।
2. जागृति का मार्ग। ज़ेन मास्टर डोगेन की प्रमुख कृतियाँ। काज़ुकी तानाहिसी द्वारा संपादित। एसपीबी यूरेशिया, 2001, एस. 122-147.
3. रॉबर्ट फिशर। बौद्ध धर्म की कला। मास्को; शब्द, 2001।
4. स्टैविस्की बी। हां। मध्य एशिया में बौद्ध धर्म का भाग्य। मॉस्को: "पूर्वी साहित्य" आरएएस, 1998।
5. बौद्ध धर्म: शब्दकोश, एड। ज़ुकोवस्काया एन.एल., मॉस्को: "रिपब्लिक", 1992।
6. टोर्चिनोव ईए बौद्ध धर्म: पॉकेट डिक्शनरी। एसपीबी; अम्फोरा, 2002।
7. लिस्टोपाडोव एन.ए. बर्मा। मेरु पर्वत के दक्षिण में देश। - एम।: इंस्टीट्यूट ऑफ ओरिएंटल स्टडीज आरएएस, 2002।
गंभीर दीक्षा समारोह के दौरान, एक बौद्ध, पहली मठवासी प्रतिज्ञा लेते हुए, मठवासी वेशभूषा सहित संबंधित गुण प्राप्त करता है, जो कि उनके व्यक्तित्व को छिपाने और समुदाय (संघ) से संबंधित प्रदर्शित करने के लिए डिज़ाइन किए गए हैं। ऐसे कपड़ों के लिए नियम और आवश्यकताएं विनय के विहित कोड में एकत्र की जाती हैं।
चूँकि साधु सांसारिक जीवन छोड़कर अपने मूल्यों का परित्याग कर देता है, इसलिए उसे किसी भी मूल्यवान वस्तु का स्वामी नहीं होना चाहिए। और इसलिए, उसके कपड़ों में न्यूनतम मूल्य की वस्तुओं का न्यूनतम आवश्यक सेट होता है। ऐसा माना जाता है कि इसे मूल रूप से लत्ता से सिल दिया गया था और "पृथ्वी" के साथ चित्रित किया गया था। अब विभिन्न परंपराओं और स्कूलों में मतभेद हैं, लेकिन, सामान्य तौर पर, वे कपड़ों के तीन मुख्य तत्वों को उबालते हैं: नीचे, ऊपर और बाहरी।
सस्ते के एक विशेष क्षेत्र में उपलब्धता के आधार पर परिधानों के पारंपरिक रंग भी बनाए गए प्राकृतिक रंगऔर इसलिए वे अलग हैं। तो श्रीलंका, म्यांमार और थाईलैंड में, जहां थेरवाद परंपरा का पालन किया जाता है, इसका उपयोग किया जाता है भूरा रंगऔर सरसों का रंग।
शहरों में भिक्षु नारंगी वस्त्र पहनते हैं, और बरगंडी में "जंगल" परंपरा के भिक्षु। पीले-नारंगी रंग के साथ एक ही बरगंडी रंग भारत, तिब्बत, मंगोलिया, बुरातिया और कलमीकिया (महायान परंपरा) के लिए विशिष्ट है। सुदूर पूर्व में, जहां सोतो-ज़ेन परंपरा व्यापक है, गहरे शेड:
- जापान में काला, सफेद;
- चीन में काला, भूरा और गहरा भूरा,
- कोरिया में ग्रे, बरगंडी।
चूंकि मठवासी वस्त्र उस परंपरा का प्रतीक हैं जो गुरु (शिक्षक) से छात्र को पारित किया जाता है, और स्वयं बुद्ध शाक्यमुनि के वस्त्र से आते हैं, उन्हें एक मंदिर के रूप में पूजा जाता है। इसलिए विनय में वस्त्र धारण करने, बनाने, साफ करने, बदलने, उपहार या विनिमय के रूप में स्वीकार करने आदि की प्रक्रिया सख्ती से निर्धारित है।
उदाहरण के लिए:
- तुम एक रात के लिए भी अपने किसी कपड़े से अलग नहीं हो सकते;
- एक साधु को स्वतंत्र रूप से अपने कपड़े बनाना, रंगना, साफ करना चाहिए;
- अगर अंडरवियर खराब हो गया है और उस पर 10 से अधिक पैच हैं, तो इसे एक नए के साथ बदलना आवश्यक है;
- थेरवाद परंपरा में घिसे-पिटे कपड़ों को जला दिया जाता है, लेकिन महायान परंपरा में उन्हें "साफ" स्थान पर छोड़ना आवश्यक है;
- सोतो ज़ेन परंपरा में कपड़े पहनने और उतारने की पूरी रस्म होती है।
यद्यपि मठवासी कपड़े एकीकरण के सिद्धांत के अनुसार कार्य करते हैं बाहरी दिखावाहालांकि, एक बौद्ध की भक्ति और तपस्या दिखाने वाले सजावटी तत्वों की अनुमति है। आधुनिक रुझानों में, ये सजावटी पैच या कपड़े की कृत्रिम उम्र बढ़ने का प्रभाव हैं।
कपड़ों में आधुनिक सामान के उपयोग, एनिलिन रंगों से रंगे सिंथेटिक या मिश्रित कपड़े, आधुनिक लिनन (सोटो-ज़ेन और महायान) के उपयोग में भी नए समय प्रकट होते हैं।
थेरवाद (बर्मा, थाईलैंड, श्रीलंका)
यहां मठवासी कपड़े विहित छवि के सबसे करीब हैं।
1.1 रंग
कपड़े का सरसों या भूरा रंग "पृथ्वी के रंग" के साथ सबसे अधिक संगत है। "जंगल" परंपरा में, बरगंडी का उपयोग किया जाता है, लेकिन शहरों में भिक्षु नारंगी रंग का पालन करते हैं।
1.2 संरचना
थेरवाद परंपरा में, बौद्ध भिक्षुओं के कपड़ों में 3 चीजें होती हैं:
- अंतरावसाक - कपड़े का एक आयताकार टुकड़ा जिसे सरोंग की तरह पहना जाता है, कमर पर एक बेल्ट के साथ सुरक्षित किया जाता है;
- उत्तरा संग (तिवरा, चिवोन) - कंधों और शरीर के ऊपरी हिस्से को लपेटने के लिए 2 x 7 मीटर का कपड़ा;
- संगति - 2 x 3 मीटर मोटा कपड़ा, मौसम से सुरक्षा के लिए एक केप के रूप में कार्य करता है, जिसे आमतौर पर एक मुड़ी हुई संकरी पट्टी में पहना जाता है और बाएं कंधे पर फेंका जाता है।
1.3 गैर-विहित विचलन
आजकल, कपड़ों की आवश्यकताओं में टिवारा के बजाय दाहिने कंधे के बिना एंग्सा स्लीवलेस जैकेट का उपयोग करने की अनुमति है। इसका कट और स्टाइल अलग हो सकता है, आधुनिक फिटिंग का उपयोग करना संभव है। श्रीलंका में, अंगसा के बजाय, भिक्षु आस्तीन के साथ शर्ट का उपयोग करते हैं। और वियतनाम में, मठ के अंदर बौद्ध व्यापक कांगकेंग पैंट और 3-5 बटन और लंबी आस्तीन के साथ एक सिया शर्ट पहनते हैं; अन्य मामलों में, वे शीर्ष पर एक अंग-हो वस्त्र पहनते हैं, और अपने बाएं कंधे पर एक टिवारा लगाते हैं। बर्मा में ठंड के मौसम में गर्म कपड़े पहनने की अनुमति है।
नन सफेद वस्त्र पहनती हैं।
महायान (बुर्यातिया, कलमीकिया, भारत, तिब्बत, मंगोलिया)
2.1 रंगबरगंडी और नारंगी-पीले रंग महायान बौद्ध मठों के कपड़ों में उपयोग किए जाते हैं।
2.2 संरचना
- अंडरवियर (सारोंग और बिना आस्तीन का जैकेट);
- धोंका - किनारे पर नीले रंग की पाइपिंग के साथ छोटी आस्तीन-पंख वाली शर्ट;
- शेमदाप - ऊपरी सारंग;
- ज़ेन एक केप है।
2.3 गैर-विहित विचलन
तिब्बत में, भिक्षु विशेष रूप से आकार की टोपी पहनते हैं, और शर्ट और पैंट की भी अनुमति है।
सोटो ज़ेन (जापान, चीन, कोरिया)
3.1 रंगचीन में, भिक्षुओं की सजावट गहरे भूरे, भूरे या काले रंग की होती है, कोरिया में यह धूसर होती है, और केप बरगंडी होता है। जापान में ब्लैक एंड व्हाइट का इस्तेमाल किया जाता है।
3.2 संरचना (जापान)
- शता - सफेद तली बागे;
- कोलोमो - एक बेल्ट के साथ शीर्ष काला बागे;
- केसा (दलिया, राकुसा)।
3.3 गैर-विहित विचलन
अनुमत वस्तुओं की सूची में आधुनिक अंडरवियर शामिल हैं।
गंभीर दीक्षा समारोह के दौरान, एक बौद्ध, पहली मठवासी प्रतिज्ञा लेते हुए, मठवासी वेशभूषा सहित संबंधित विशेषताओं को प्राप्त करता है, जो कि व्यक्तित्व को छिपाने और समुदाय से संबंधित प्रदर्शित करने के लिए डिज़ाइन किए गए हैं ( संघ) इस तरह की पोशाक के लिए नियम और आवश्यकताएं विहित कोड में एकत्र की जाती हैं। विनय.
चूँकि साधु सांसारिक जीवन छोड़कर अपने मूल्यों का परित्याग कर देता है, इसलिए उसे किसी भी मूल्यवान वस्तु का स्वामी नहीं होना चाहिए। और इसलिए इसमें न्यूनतम मूल्य की चीजों का न्यूनतम आवश्यक सेट शामिल है। ऐसा माना जाता है कि इसे मूल रूप से लत्ता से सिल दिया गया था और "पृथ्वी" के साथ चित्रित किया गया था। अब विभिन्न परंपराओं और स्कूलों में मतभेद हैं, लेकिन, सामान्य तौर पर, वे कपड़ों के तीन मुख्य तत्वों को उबालते हैं: नीचे, ऊपर और बाहरी।
वस्त्रों के पारंपरिक रंग भी एक विशेष क्षेत्र में सस्ते प्राकृतिक रंगों की उपलब्धता के आधार पर बनाए गए थे, और इसलिए वे अलग हैं। तो श्रीलंका, म्यांमार और थाईलैंड में, जहां थेरवाद परंपरा का पालन किया जाता है, भूरे और सरसों का उपयोग किया जाता है।
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शहरों में भिक्षु नारंगी वस्त्र पहनते हैं, और बरगंडी में "जंगल" परंपरा के भिक्षु। पीले-नारंगी रंग के साथ एक ही बरगंडी रंग भारत, तिब्बत, मंगोलिया, बुरातिया और कलमीकिया (महायान परंपरा) के लिए विशिष्ट है। सुदूर पूर्व में, जहां सोटो-ज़ेन परंपरा व्यापक है, गहरे रंग की विशेषता है:
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चूंकि मठवासी वस्त्र उस परंपरा का प्रतीक हैं जो पारित की जाती है, और स्वयं बुद्ध शाक्यमुनि के वस्त्र से आते हैं, उन्हें एक मंदिर के रूप में पूजा जाता है। इसलिए, में विनयकपड़े पहनने, बनाने, उनकी सफाई करने, उन्हें बदलने, उन्हें उपहार के रूप में स्वीकार करने या उन्हें बदलने आदि की प्रक्रिया सख्ती से निर्धारित है। उदाहरण के लिए, 
- तुम एक रात के लिए भी अपने किसी वस्त्र से अलग नहीं हो सकते,
- एक साधु को स्वतंत्र रूप से अपने कपड़े बनाना, रंगना, साफ करना चाहिए;
- यदि अंडरवियर पहना जाता है ताकि उस पर 10 से अधिक पैच हों, तो इसे एक नए के साथ बदलना आवश्यक है;
- थेरवाद परंपरा में खराब हो चुके कपड़ों को जला दिया जाता है, और महायान परंपरा में इसे "स्वच्छ" स्थान पर छोड़ना आवश्यक है;
- सोतो ज़ेन परंपरा में कपड़े पहनने और उतारने की पूरी रस्में हैं।
यद्यपि मठवासी कपड़े दिखने में एकरूपता के सिद्धांत की सेवा करते हैं, फिर भी सजावटी तत्व जो बौद्ध की भक्ति और तपस्या को दर्शाते हैं, की अनुमति है। आधुनिक रुझानों में, ये सजावटी पैच या कपड़े की कृत्रिम उम्र बढ़ने का प्रभाव हैं।
कपड़ों में आधुनिक सामान के उपयोग, एनिलिन रंगों से रंगे सिंथेटिक या मिश्रित कपड़े, आधुनिक लिनन (सोटो-ज़ेन और महायान) के उपयोग में भी नए समय प्रकट होते हैं।
स्थायी बुद्ध
(गांधार, प्रथम-द्वितीय शताब्दी ई.
टोक्यो राष्ट्रीय संग्रहालय)।
