Ubrania mnichów buddyjskich – dlaczego są różne w różnych krajach? Co oznacza kolor strojów mnichów buddyjskich? Buddyjska nazwa odzieży.

Ubrania mnichów buddyjskich od tysięcy lat były szyte według ścisłych kanonów, które określają najdrobniejsze szczegóły zarówno szycia, jak i wymiany lub naprawy. Mnich ma tylko jeden zestaw ubrań, a każda jego część musi zostać wymieniona tylko wtedy, gdy ma już na sobie 10 naszywek. Przypadki są szczególnie uregulowane, kiedy i jaki rozmiar kawałków sukna mnich może otrzymać w prezencie, jak powinien je wykorzystać, jeśli tak, ale w żaden sposób się nie pojawia - jednym słowem zasady są określone zasadniczo na każdą okazję . Czemu? Ponieważ ubranie mnicha buddyjskiego jest jedną z kapliczek. Cytuję:
W tradycji Soto Zen istnieją specjalne codzienne zasady przechowywania i ubierania kesa i rakusa.
Zaleca się trzymanie złożonej szaty na ołtarzu, jeśli nie ma ołtarza – w „czystym miejscu” – na wysokości nie poniżej pasa. Zabrania się kładzenia zapiekanki i muszli na ziemi, noszenia na plecach, chodzenia z nimi do toalety, pozostawiania na długo w nieodpowiednie miejsca(poza ołtarzem). Codzienny rytuał ubierania się składa się z dwóch etapów:
- złożone kesu lub rakusa zdejmuje się z ołtarza obiema rękami i pochyla głowę do przodu, dotykając głowy szaty;
- rozkładają szatę i kłaniają się trzy razy z czołem na znaku "soto". Trzy łuki symbolizują Schronienie: Budda, Dharma, Sangha.
Po ukłonie schronienia kesu lub rakusa ubierają się. Podczas zdejmowania szat codzienny rytuał odbywa się w odwrotnej kolejności: zdejmij, zrób trzy ukłony, złóż, połóż na ołtarzu.
Podczas medytacji (zazen) prowadzonych w sali Dharmy w klasztorach, kesa i rakus są trzymane na „małym” ołtarzu przed salą. Do takich medytacji jest rozszerzony rytuał ubierania…

Ubranie mnicha nie może być prane przez zakonnicę, jeśli nie przyniesie mu go krewny - a to tylko jedna z wielu recept! Przy takim podejściu do życia „po prostu załóż i idź” nie zadziała.

Po prostu załóż i idź nie zadziała, nawet jeśli naprawdę tego chcesz. Jednym z 5 obowiązkowych elementów ubioru - uttara sanga - jest kawałek tkaniny o wymiarach 2 metry na 7 metrów, owinięty wokół ciała według specjalnego systemu. Dlatego świeżo upieczony mnich bardzo długo będzie potrzebował pomocy osób z zewnątrz, aby nie zaplątać się w płaszcz-namiot buddyjskiej świątyni, w który musi owinąć swoje ciało.

W Tajlandii rozpowszechniona jest tradycja czasowego monastycyzmu: młodzi ludzie po ukończeniu szkoły, a przed ślubem, w celu oczyszczenia się przed wejściem w dorosłość, przez jakiś czas obcinają włosy jak mnisi.

Jeden z niezbędne warunki- w każdych okolicznościach sprawić, by pępek mnicha był całkowicie niedostępny dla wścibskich oczu. Nawiasem mówiąc, do wzięcia prysznica przewidziano specjalny strój, aby mnich nigdy nie był całkowicie nagi.

Zestaw ubrań mnicha buddyjskiego jest standardem w każdym kraju, chociaż jego elementy są inaczej nazywane w lokalnych językach.

👁 Czy rezerwujemy hotel jak zawsze na rezerwacji? Na świecie istnieje nie tylko Booking (🙈 za procent konia od hoteli - płacimy!) Ja ćwiczę od dawna

Witajcie drodzy czytelnicy - poszukiwacze wiedzy i prawdy!

Jak nazywa się odzież mnichów buddyjskich, co to jest i dlaczego niektórzy mnisi są szarzy, inni szafranowi, a wciąż bordowi?

Główne zasady

Kiedy buddysta podejmuje decyzję o wyrzeczeniu się doczesnego życia i zostaniu mnichem, wyrzeka się również wszelkich korzyści i ekscesów dostępnych dla zwykłych ludzi. Wraz z nowym stylem życia przyjmuje specjalne ubrania, które noszą wszyscy mnisi. Ma na celu ukrycie indywidualności i pokazanie równości i przynależności do sanghi.

Szata mnichów jest zbudowana na mniej więcej tej samej zasadzie, ale w różne kraje zwany inaczej:

• kesa – w Japonii;
• senyi – w Chinach;
• kashaya – na pozostałych terytoriach buddyjskich.

Słowo „kashaya” jest tłumaczone jako „dyskretny kolor”. W rzeczywistości jest tak: jasne kolory i chęć wyróżnienia się z tłumu są sprzeczne z filozofią mnichów, więc jeśli są używane w odzieży, to w stonowanych kolorach.

Taka kolorystyka również poprzedzona jest historią – początkowo mnisi szyli dla siebie ubrania z wyrzuconych na śmietnik szmat, a ich tkaniny wyblakły pod wpływem promieni słonecznych lub pożółkły od długiego noszenia. Później materiał zaczęto malować naturalnymi składnikami: ziemią, wapieniem, kamieniem, minerałami i innymi naturalnymi barwnikami.

To wyjaśnia fakt, że na różnych obszarach ubrania mnichów mają różne kolory - w czym natura jest bogata, ten kolor będzie kolorem owsianki. Dziś przestrzeganie palety kolorów w ubraniach to raczej hołd dla tradycji.

Na przykład miejscy bhikku noszą pomarańczowe ubrania, a „leśne” - bordowe. W Mongolii i Tybecie noszą głównie żółtą, czerwoną i pomarańczową owsiankę, podczas gdy w Japonii, Chinach i Korei noszą białą, szarą, czarną i brązową.

Styl mnichów buddyjskich w świecie współczesnej mody można by nazwać „minimalizmem i wygodą”. W każdej tradycji wygląd stroju mnicha może się nieznacznie różnić, ale tradycyjnie wszystkie zawierają trzy główne elementy:

• antarvasaka – noszony na nagim ciele, zakrywa dolną część ciała, odpowiednik bielizny;
• uttarasanga – noszony na górnej części ciała, zakrywa tułów i leży na szczycie antarvasaki;
• samhati - duży kawałek materiału noszony na wierzchu jak peleryna.

Dla niektórych mnichów samhati może składać się z kilku kawałków materiału, na przykład z pięciu - ubrania na każdy dzień dla zwykłego mnicha, z siedmiu - na każdy dzień dla mistrza, z dziewięciu - dla mistrza w święta i podczas ceremonie.

Szaty klasztorne to nie tylko konieczność, to także symbol buddyzmu, który przekazywany jest z pokolenia na pokolenie mnichów, ale pochodzi od Wielkiego Nauczyciela – Buddy Siakjamuniego. Strój mnicha jest świątynią, każdy powinien go szanować, przestrzegając pewnych zasad noszenia i przechowywania. Większość z nich jest zapisana w świętym tekście Vinaya Pitaka.

Vinaya Pitaka zawiera teksty, które regulują życie społeczności buddyjskiej we wszystkich aspektach. Oto zasady, historia ich pochodzenia i opowieść o tym, jak Budda Siakjamuni używał ich do harmonijnych i ciepłych relacji w społeczności swoich uczniów.

Vinaya Pitaka jest najbardziej szanowaną tradycją, ale jej zasady są w około 80 procentach stosowane w innych szkołach myśli buddyjskiej. Określają, jak mnisi, czyli mnisi i mniszki, powinni nosić ubrania, szyć je, czyścić, zakładać, zmieniać, wyrzucać, gdy są całkowicie zużyte.

Główne zasady obejmują:

• mnich nie może być z dala od kaszy ani na jeden dzień;
• mnisi szyją, malują, myją, sami naprawiają;
• nie możesz zrobić więcej niż dziesięciu łatek na antarvasace - trzeba to zmienić;
• trzeba pozbyć się starych ubrań w odpowiedni sposób, zależnie od tradycji;
• Buddyści powinni towarzyszyć każdemu ubieraniu się i rozbieraniu specjalnymi obrzędami.

Współczesne realia nakładają się na szaty zakonne. Na przykład teraz można użyć tkaniny syntetyczne i sztucznych barwników, aw szkole zen mnisi mogą nosić nowoczesną bieliznę.

Odzież mnichów w sklepie

Co ciekawe, mnisi wykorzystują obecne technologie zdobienia nie do ozdabiania ubrań, ale do celowego ich postarzania: sztucznych łat, przetarć czy efektu wyblakłej tkaniny.

Therawada

Szaty mnichów therawadinów mieszkających na ziemiach birmańskich, tajlandzkich, Sri Lane i wietnamskich są najbardziej zgodne z kanonem w porównaniu z innymi szkołami. Ich kolor jest zwykle ciemniejszy - przeważają odcienie musztardy, cynamonu, bordo.

Stare ubrania są palone przez mnichów w szkołach therawady.

Kashaya tradycyjnie składa się z trzech elementów:

• antarvasaka - po tajsku również brzmi jak "sabong", jest zrobiony z małego prostokątnego kawałka materiału, który opasuje się wokół talii;
• uttarasanga – w języku pali – „tivara”, po tajsku – „chivon”, prostokątny krój o wymiarach w przybliżeniu dwa metry na siedem;
• samhati - kawałek gęstej tkaniny w kształcie prostokąta o wymiarach około dwóch metrów na trzy metry, używany jako odzież wierzchnia jak płaszcz przeciwdeszczowy na deszcz i wiatr, przy dobrej pogodzie noszony, zakrywający lewe ramię.

Nawet tak kanoniczna odzież Theravada ma wyjątki od reguły:

• możesz nosić angsu - pelerynę bez rękawów, która zakrywa prawe ramię i może mieć wycięcia, kieszenie, rzepy, zamki błyskawiczne;
• Mnisi ze Sri Lanki zastępują je koszulami z rękawami;
• Mnisi wietnamscy mają prawo nosić na co dzień luźne spodnie, zapinaną na guziki koszulę, a w święta i uroczyste dni noszą szatę „ang ho” i uttarasangę na wierzchu;
• Birmańczycy nawet podczas służby, ze względu na zimną pogodę, potrafią się ogrzać.

Wcześniej szaty zakonnic były podobne do męskich, z tą tylko różnicą, że zawierały czwarty element - koszulę zakrywającą drugie ramię. Teraz linia bhikkhuni wygasła, a członkowie klasztorukobietynosić białą szatę, która różni się od szaty mężczyzny.

Mahajana

Zwolennicy mieszkają głównie na terytoriach mongolskich, tybetańskich, a także w buddyjskich regionach Rosji - w republikach buriackiej, tuwiańskiej i kałmuckiej.

Wśród mnichów przeważają kolory żółty, pomarańczowy i czerwony. Ich ubrania różnią się nieco od ogólnie przyjętych:

• bielizna - sarong, podobny do spódnicy i koszulka bez rękawów;
• dhonka - koszula zakładana na bieliznę z rozkloszowanymi rękawami i lamówką;
• shemdap - górna „spódnica”;
• zen - założona peleryna.

Mahajowie zostawiają swoje zniszczone kaszaju na naładowanym „czystością” terytorium – w lasach, pasmach górskich, w pobliżu rzek, drzew czy na polach.

Ze względu na specyfikę klimatu, aby nie zamarzać na wyżynach lub na stepach, Tybetańczykom wolno nosić ciepłe ubrania:

• krótka watowana żółta kurtka;
• kurtka noszona pod peleryną;
• peleryna z wełny;
• ocieplane spodnie;
• specjalny kapelusz.

Klasztor w Tybecie

W tradycji mahajany nie tylko lamowie, ale także świeccy mogą przebierać się w szaty mnichów – jednak tylko specjalne okazje, na przykład podczas ceremonii, przy otrzymywaniu poleceń od nauczycieli.

Zen

Buddyzm zen jest głównie praktykowany przez Japończyków, Chińczyków i Koreańczyków. Ich ubrania są spokojniejsze, monochromatyczne:

• czarny, szary i brązowy noszą Chińczycy;
• ciemnoczerwony, szary - Koreańczycy;
• czarno-biały - japoński.

Ubrania tych ostatnich, począwszy od XVII wieku, coraz bardziej przypominały kimono w stylu słynnego teatru Noh. Składa się ona z:

• szata - białą szatę noszony od dołu;
• kolomo - czarna szata z paskiem, noszona na wierzchu;
• kashaya lub rakusa - specjalny kołnierz, przypominający przód koszuli i lekko zakrywający klatkę piersiową; istnieje również jego rozszerzona wersja - wagesa.

Rakusa uosabia prawdziwie buddyjską cierpliwość – japońscy mnisi szyją ją samodzielnie, łącząc ze sobą szesnaście kawałków materiału.

Szkoła Zen zawiera specjalne instrukcje dotyczące ubierania się, rozbierania i utrzymywania monastycznych strojów:

• musisz przechowywać go na ołtarzu, starannie złożony;
• nie możesz zostawić jej na ziemi;
• aby ją założyć, zdejmują ją obiema rękami z ołtarza, kłaniając się i dotykając czołem ubrania, następnie prostują, kłaniają się trzy razy – jako symbol czci dla Buddy i sangi – i zaczynają się ubierać;
• podczas rozbierania powtarza się tę samą ceremonię, ale w odwrotnej kolejności.

Wniosek

Bardzo dziękuję za uwagę, drodzy czytelnicy! Mamy nadzieję, że spodobał Ci się nasz artykuł, a dziś Twoja wiedza została uzupełniona ciekawostkami.

Dołącz do nas - zapisz się na bloga, aby otrzymywać nowe ciekawe posty na swoją pocztę!

Do zobaczenia wkrótce!

W niniejszym artykule podjęto próbę prześledzenia początków i przyczyn powstawania i zmian w wyglądzie mnichów buddyjskich z tradycji therawady, mahajany i soto-zen1.

Przyjęcie monastycyzmu zakłada zmianę stylu życia, przestrzeganie specjalnych zasad zachowania i przestrzeganie pewnych kanonów. Opis i wyjaśnienie tych obszarów żywotnej aktywności przekazywane są ustnie nowo wyświęconemu mnichowi i są utrwalane w tekstach kanonicznych.

W tradycji buddyjskiej kanonicznym tekstem zasad postępowania, stylu życia i wyglądu dla mnichów/mniszek jest Vinaya 2. W większości tradycji buddyzmu zasady dyscyplinarne są w 80% takie same. Najstarszy korpus tekstów Vinaya należy do tradycji therawady.

Tradycja therawady

Kanonicznym tekstem tej buddyjskiej tradycji jest Vinaya Pitaka 3, zbiór tekstów dotyczących zasad postępowania w codziennym życiu Sanghi 4 - społeczności bhikkhu (wyświęconych mnichów) i bhikkhuni (mniszek wyświęconych). Zawiera kompletny zestaw zasad sangi, a także historie pochodzenia każdej zasady i szczegółowy opis jak Budda poradził sobie z kwestią utrzymania ogólnej harmonii w dużej i zróżnicowanej społeczności duchowej. Te zasady są podsumowane w sekcji Sutta Vibhanga, w części Pratimokkha, gdzie jest ich 227 zasad dla mnichów (mnichów) i 311 dla mniszek (mniszek).

Tradycja mahajany

Korpus Vinayi tradycji mahajany jest w większości otwarty dla mnichów. W tybetańskiej tradycji mahajany nie zaleca się czytania tych tekstów osobom świeckim. To zalecenie nie jest ścisłym zakazem. Jest ona motywowana pragnieniem ocalenia świeckich od pokusy testowania i kontrolowania mnichów w przestrzeganiu ich ślubów monastycznych.

Tradycja zen

Główny tekst japońskiej tradycji Soto Zen pochodzi z XIII wieku naszej ery. i nazywa się „Sebogenzo (Shobogenzo)” (Shobogenzo), co tłumaczy się jako „Skarbiec oka prawdziwej Dharmy”. Za jej autora uważa się Mistrza Dogena. Zasady zachowania i wyglądu dzisiejszych mnichów opisane są w: krótki tekst Mistrz Taisen Deshimaru „Zasady postępowania w Dojo”.

Warunki i przyczyny powstania zasad dla mnichów

Celem zasad postępowania i wyglądu mnichów była potrzeba „... aby zapewnić długie życie naukom Buddy, tak jak nić łącząca ozdoby z kwiatów zapewnia, że ​​kwiaty nie zostaną rozrzucone przez wiatr.”

Tak są one opisane. warunki tworzenia regulaminów-instrukcji:

… kiedy zanieczyszczenie umysłowe (asava) da się odczuć w społeczności, będą potrzebne zasady Pratimokszy.

… W Bhaddali Sutta Budda wymienia: pięć takie warunki:

... Kiedy czujące istoty zaczęły się degenerować i prawdziwa Dharma zaczęła zanikać ... Mistrz ustanowił zasady postępowania jako środek przeciwdziałania takim warunkom ... Warunki te nie pojawiły się, dopóki społeczność nie stała się duża (1). Ale kiedy społeczność stała się duża, stworzono warunki sprzyjające wzrostowi zanieczyszczenia psychicznego w społeczności…. Kiedy społeczność zaczęła posiadać duże zasoby materialne (2), ... wysoki status w społeczeństwie (3), ... duży zbiór nauk (tekstów) (4), ... kiedy społeczność istniała przez długi czas (5) ...

Ten sam tekst uzasadnia potrzebę wprowadzenia tych zasad. dziesięć powodów:

… za doskonałość sanghi (1), za spokój w sanghi (2), za powstrzymywanie się od bezwstydu (3), za wygodę dobrego zachowania dla mnichów (4), za tłumienie skaz związanych z przeszłym życiem (5) , aby zapobiegać skazom związanym z przyszłym życiem (6), wzbudzać wiarę w niewierzących (7), wzmacniać wiarę wierzących (8), ustanawiać prawdziwą dharmę (9) i kształcić uczniów (10).

W komentarzu do tekstu Buddyjskiego Kodeksu Klasztornego powody dzielą się na trzy typy:

…Pierwsze dwa są zewnętrzne: zapewnić spokój i właściwe zachowanie w obrębie właściwej sangi oraz pielęgnować i bronić wiary wśród świeckich wyznawców buddyzmu. Powoduje trzeciego typu są wewnętrzne: pomagają kontrolować i zapobiegać skazom psychicznym u każdego mnicha.

Stanowi również, że „... Budda nie ustanowił jednocześnie całego zestawu zasad. Wręcz przeciwnie, formułował reguły jeden po drugim, w odpowiedzi na poszczególne, konkretne wydarzenia. Kanon zachował wszystkie przypadki, dla których sformułowano tę lub inną regułę, a często znajomość tych „historii pochodzenia” może pomóc w zrozumieniu znaczenia tej lub innej reguły.”

Zasady dotyczące stroju klasztornego.

Wśród wskazanych zasad-instrukcji część zasad odnoszących się bezpośrednio do stroju monastycznego: jego posiadanie, wytwarzanie i noszenie.

Tekst „Buddyjskiego Kodeksu Klasztornego” zawiera zalecenia dotyczące: czasu szycia odzieży i organizacji miejsca pracy; warunki przyjmowania i dystrybucji odzieży, kawałków tkaniny lub pieniędzy na zakup odzieży; liczba szat będących jednocześnie w posiadaniu mnicha; warunki przekazywania i wymiany odzieży i kawałków sukna na odzież innym mnichom; rozmiar odzieży; warunki noszenia ubrań; sposób noszenia ubrań; godny stosunek do ubioru; stopień akceptowalnej wartości zaopatrzenia mnicha.

Czas szycia odzieży i organizacja miejsca pracy

Dla produkcji odzieży wyznaczono specjalny czas, który nazwano „sezonem odzieżowym”. Jest to uregulowane w rozdziale "O szyciu ubrań", część "Przywileje Vassa i Kathina 5".

... Czwarty miesiąc księżycowy pory deszczowej - od dnia po pierwszej pełni księżyca w październiku do następnej pełni - nazywano „sezonem ubioru”. We wczesnych dniach monastycyzmu buddyjskiego, kiedy większość mnichów spędzała gorące i zimne pory na wędrówkach i przebywała na miejscu tylko w porze deszczowej, ostatni miesiąc tej pory był idealnym czasem na przygotowanie ubrań na późniejszą wędrówkę. Ten czas był również najwłaściwszym czasem dla świeckich, którzy w porze deszczowej poznali ściśle mnichów, aby okazać im szacunek i szacunek ofiarowując im ubrania lub tkaniny do szycia.

Warunki przyjmowania i dystrybucji odzieży, kawałków sukna lub pieniędzy na zakup odzieży

… Wszelka odzież podarowana danemu klasztorowi w tym okresie (pora deszczowa) mogła być dzielona tylko między mnichów, którzy spędzili w nim całą porę deszczową, a nie z żadnym nowym mnichem, który przybył.

Jeśli liczba mnichów, którzy spędzili porę deszczową w danym klasztorze, przekroczy pięć, otrzymują oni również prawo do udziału w ceremonii kathin, podczas której przyjmują dary z sukna od świeckich, wręczają je jednemu ze swoich członków oraz potem jako grupa robimy z niego ubrania do świtu, następnego dnia...

[…] Kiedy mnich skończy szycie swoich ubrań, a jego przywilej kathina nie jest ważny, jeśli po tym zostanie mu wręczony kawałek materiału, może go przyjąć, jeśli chce. Przyjąwszy go, musi natychmiast zrobić z niego jakiś element garderoby. Jeśli nie ma wystarczającej ilości tkanki, może ją przechowywać nie dłużej niż miesiąc, mając nadzieję, że uzupełni braki. Przekroczenie tego terminu wymaga rozliczenia i uznania….

... Jeśli jakiś mnich błaga o ubranie mężczyznę lub kobietę - gospodarzy, którzy nie są z nim spokrewnieni, z wyjątkiem odpowiednich przypadków, wymaga to zemsty i uznania. Odpowiednie przypadki to: odzież mnicha została skradziona lub poważnie zniszczona.

... Dziesięć dni przed pełnią księżyca trzeciego miesiąca Cattika w październiku, jeśli szata jest „uporczywie” prezentowana mnichowi, może ją zaakceptować, jeśli uważa, że ​​jest prezentowana „uporczywie”. Jeśli go zaakceptuje, może go zatrzymać przez cały sezon odzieżowy. Po tym okresie ona (przechowywanie tych ubrań) wymaga zemsty i uznania ...

... W przypadku, gdy król, minister króla, bramin lub gospodarz domu wysyła datki pieniężne dla jakiegoś mnicha przez posłańca, mówiąc: „Kupiwszy ubrania za tę kwotę, zapewnij takiemu a takiemu mnichowi ubranie”; i kiedy posłaniec przybywa do mnicha i informuje go: „Ta suma pieniędzy została wysłana na rzecz szanowanego. Niech szanowny przyjmie te pieniądze”, wtedy mnich powinien odpowiedzieć tak: „Nie przyjmujemy pieniędzy, przyjacielu. Przyjmujemy odzież (lub tkaninę) odpowiednią do pory roku."...

Liczba szat jednocześnie będących w posiadaniu mnicha

Mnichom buddyjskim pozwolono mieć tylko jeden zestaw szat tivara (chi-vara, tichevara: trzy szaty z języka pali): dolny - antaravasaka (język pali), sabong (język tajski), górny - uttora sanga ( język pali), „zewnętrzny” - sangati (język pali, tajski)

Dodatkowe i niepotrzebne elementy garderoby, w celu konserwacji, mogły być składowane w ramach tzw. „podwójnej własności”. W takim przypadku mnich formalnie dzieliłby własność takiej szaty z innym mnichem, mniszką lub nowicjuszem. Taki przedmiot nie był uważany za zbędny element garderoby i mógł być przechowywany przez czas nieokreślony, jednak przed użyciem takiego przedmiotu należało znieść podwójne posiadanie.

Warunki przekazywania i wymiany odzieży i kawałków sukna na odzież innym mnichom

... Jeśli jakiś mnich przyjmie ubranie lub ubranie od zakonnicy, która nie jest z nim spokrewniona - z wyjątkiem przypadków wymiany - wymaga to kary i uznania.

[…] Jeśli jakiś mnich, który osobiście dał kawałek ubrania lub materiału innemu mnichowi, to będąc zły i niezadowolony, zabierze go – lub odbierze – z powrotem, wymaga to kary i uznania.

... Jeśli jakikolwiek mnich, po umieszczeniu materiału lub ubrania w podwójnym posiadaniu z innym mnichem, mniszką, nowicjuszem lub nowicjuszem, używa go bez anulowania podwójnego posiadania, to taki akt wymaga uznania ...

... Jeśli jakiś mnich daje zakonnicy, nie spokrewnionej z nim, sukno na ubranie, z wyjątkiem wymiany, akt taki wymaga uznania.

(…) Jeśli jakiś mnich robi lub zrobił ubrania dla zakonnicy, która nie jest z nim spokrewniona, taki czyn wymaga uznania.

Rozmiary odzieży

… Kiedy mnich robi płótno, którym owija się ciało w czasie choroby, powinno ono mieć standardowy rozmiar. Standard jest następujący: cztery "Sugata łokcie" długości, dwa łokcie szerokości. Jeśli występuje nadmiar, należy go odciąć, a naruszenie uznać.

… Ilekroć mnich robi ubrania do kąpieli w deszczu, powinny one mieć standardowy rozmiar. Standard jest następujący: długość sześciu "Sugata łokci", szerokość dwóch i pół. Jeśli występuje nadmiar, należy go odciąć, a naruszenie uznać.

… Jeśli jakiś mnich ma strój równy lub większy niż strój Sugaty, nadmiar musi zostać odcięty, a naruszenie przyznane. Rozmiar ubrań Sugaty jest tutaj następujący: dziewięć "Sugata łokci" długości, sześć "Sugata łokci" szerokości. Oto ubranie Sugaty w rozmiarze 6 tutaj.

Warunki noszenia

… Gdy mnich przyjął nową szatę, należy ją oznaczyć jednym z trzech kolorów: zielonym, brązowym lub czarnym. Jeśli mnich używa nowych ubrań bez oznaczania ich tymi kolorami, to taki czyn wymaga uznania…

… Kiedy mnich kończy szycie swoich ubrań, a jego rama zostaje zniszczona (jego przywilej kathina jest nieważny); jeśli potem mieszka oddzielnie od któregoś ze swoich trzech ubrań przez co najmniej jedną noc - jeśli nie jest to zatwierdzone przez mnichów - wymaga to rozpoznania i rozliczenia.

… Jeśli mnich używa ubrań, które zostały wyprane, pofarbowane lub wyczyszczone przez niespokrewnioną z nim zakonnicę, wymaga to kary i uznania.

Jak nosić ubrania

Rozdział Sekhiya z 26 Zasad Właściwego Postępowania określa sposób noszenia odzieży, gdy kawałek materiału, bez dodatkowego cięcia, jest owinięty wokół ciała za pomocą skrętów lub węzłów.

… Będę nosić bieliznę / top / odzież owiniętą wokół mojego ciała: ta zasada musi być przestrzegana.

... będę chodzić / siedzieć / dobrze ubrany w zatłoczonym miejscu: ta zasada musi być przestrzegana.

Przez określenie „dobrze ubrane” rozumiemy tu najbardziej zwarte ciało: szyję, klatkę piersiową, ręce – po nadgarstek, nogi – o kilka palców poniżej kolan (liczba palców różni się w zależności od wewnętrznych zasad klasztoru).

Przyzwoite traktowanie ubrań

Z rozdziału „O napojach alkoholowych”.

... Jeśli jakiś mnich ukrywa miskę, ubranie, futerał na igły lub pasek innego mnicha - choćby tylko dla żartu - to taki czyn wymaga uznania.

... Jeśli jakiś mnich celowo składa ofiary przeznaczone dla sangi, wymaga to odpłaty i uznania ...

Stopień dopuszczalnej wartości zaopatrzenia mnicha

… W przypadku, gdy domownik, mężczyzna lub kobieta, ma tkaczy, którzy robią dla nich płótno, a mnich, zdecydowanie niezaproszony w tym celu, przychodzi do tkaczy i daje im instrukcje dotyczące sukna, mówiąc: „Ten materiał, przyjaciele, musi być utkany ze względu na mnie. Zrób długi, szeroki, splot równo, ciasno, a może wynagrodzę ci za to jakimś drobnym upominkiem” – a jeśli później mnich wynagrodzi im jakimś drobnym upominkiem, nawet jeśli jedzenie zebrane przez jałmużnę, ta tkanina wymaga rozrachunek i uznanie.

… Jeśli mężczyzna lub kobieta, którzy nie są spokrewnieni z mnichem - gospodarzami, podarują mu wiele kawałków sukna, nie może on zabrać więcej niż to konieczne na górną i dolną część garderoby. Jeśli przyjmie więcej, wymaga to odpłaty i uznania.

… Jeśli mężczyzna lub kobieta - gospodarze przygotowali pewną sumę pieniędzy dla niespokrewnionego mnicha, myśląc: „Kupiwszy ubranie za te pieniądze, dam takiemu a takiemu mnichowi ubranie”; a jeśli mnich, na pewno nie zaproszony w tym celu, podejdzie do gospodarza i zrobi aluzje co do stroju, mówiąc: „Byłoby naprawdę dobrze, gdybyś mógł mi zaopatrzyć się w ubrania w taki a taki wzór”,- z chęci zdobyciacoś pięknego - wtedy ta szata wymaga rozliczenia i uznania.

Z rozdziału "O skarbie".

… Jeśli jakiś mnich ma futerał na igły z kości słoniowej, kości lub rogu, to taki akt wymaga rozpoznania, a futerał musi być zepsuty.

Szczególny stosunek do stroju zakonnego

Oprócz „instrukcji technicznych” w tekstach kanonicznych odnotowuje się i zaleca mnichom szczególny stosunek do stroju monastycznego:

1. Szata jako symbol tradycji.

Strój był przekazywany od nauczyciela do ucznia przez trzydzieści trzy pokolenia, aż dotarł do Hui-neng. Jego kształt, kolor i rozmiar zostały bezpośrednio przekazane. Następnie następcy Dharmy Qing-yuan i Nan-yue, bezpośrednio przekazujący Dharmę, uszyli i zaczęli nosić Dharmę patriarchów 7. Nauka prania i noszenia odzieży była znana tylko tym, którzy uczyli się od mentora, który przekazał tę naukę bezpośrednio... 8

2. Szata jako przedmiot kultu.

... Hui-neng, mentor Zen Da-jian, otrzymał szatę od Khun-jen na górze Hu-anmeishan i trzymał ją do końca swoich dni. Ta szata jest nadal przechowywana w sanktuarium klasztoru Baolin na górze Caoxishan, gdzie głosił kazania.

Cesarze z pokolenia na pokolenie prosili o przeniesienie szaty do pałacu. Kiedy szata została wysłana do pałacu, ludzie oddawali mu cześć i składali ofiary. W ten sposób szata była czczona jako przedmiot święty ...

… Widzenie szaty Buddy, słuchanie jego nauk i składanie ofiary jest bardziej wartościowe niż posiadanie niezliczonych światów. Być władcą stanu, w którym istnieje szata, to narodziny, najwyższe spośród niezliczonych narodzin i śmierci. Prawdę mówiąc, to najlepszy poród ...

3. Ubranie jako sposób dostosowania się do kanonu-obrazu.

[…] Ktoś, kto otrzymał kashaya 9 bezpośrednio od nauczyciela, nie jest taki, jak ktoś, kto jej nie otrzymał. Dlatego też, kiedy dewy lub ludzie otrzymują szatę, muszą otrzymać szatę, która naprawdę została podarowana przez patriarchów.

Zasada adaptacji kanonizowanych szat mnichów

Zasada adaptacji kanonizowanych form ubioru dla mnichów określonej tradycji polega na dostosowaniu oryginalnej legendy obrazu (kanonu-normy) pod wpływem zmian różnych czynników.

Czynniki te obejmują:

Zmiany warunków klimatycznych – np. mnich zmienił miejsce zamieszkania i przeniósł się z klimatu ciepłego na bardziej surowy;

Dodatkowe warunki społeczne życia mnicha - np. mnich zmuszony jest do pełnienia służby świeckiej na świecie;

Okoliczności historyczno-polityczne – np. zmiana władzy dominującej i wymuszony spisek na mnichów;

Kulturowe i narodowe cechy kompletności i rodzaju odzieży - na przykład drapowany rodzaj odzieży;

Możliwości techniczne, jakie ma mnich do wyrobu ubrań – na przykład dostępność narzędzi i umiejętność ich używania;

Możliwości technologiczne, jakie daje mnichowi w wytwarzaniu (wyborze) odzieży poziom rozwoju cywilizacji – np. zmechanizowane szwalnie, przemysłowa masowa produkcja odzieży.

Autor zwrócił uwagę na dwie tendencje zmiany kanonu wyglądu: selektywne użycie nowoczesne istniejące formy i projektowanie nowego rodzaje odzieży. Oba trendy kierują się tradycyjnym kanonem wyglądu mnichów w kolorze, kroju i surowcach.

Po przeanalizowaniu przekładów na język rosyjski tekstów kanonicznych wybranych tradycji buddyzmu, materiały nt sztuki piękne Buddyzm i przeprowadzając wywiady z mnichami, możesz mieć pewność wnioski:

1. Strój klasztorny jest symbolem Tradycji w czasach nowożytnych.

• Przy inicjacji do mnichów buddyjskich ma miejsce obowiązkowe uroczyste przeniesienie stroju monastycznego.
• W tradycji Theravada (Birma), gdy zostali wyświęceni na mnicha, organizują ceremonię Shinpyu, która jest kostiumową rekonstrukcją kanonicznej historii Buddy, księcia Siddhartha Gautamy, który opuścił pałac w poszukiwaniu Prawdy.

W dniu ceremonii inicjowani przebierani są w stroje książąt, ich głowy zwieńczone są koronami. Na twarzy narysowane są kręgi z rozbieżnymi promieniami - symbole słońca, jako znak, że dynastia władców Siakjów, do której należał Budda, jest uważana za „słoneczną”, prowadząc swoje odliczanie od „Władców Słońca” .

• W dzisiejszym trudnym środowisku politycznym mnisi / mniszki czasami uciekają się do desakralizacja obrazu dotrzymując ślubów - „Zdejmowanie ubrań”. Ten obowiązkowy środek został również przewidziany w „Vinay”. Aby odnowić prawo do noszenia szat monastycznych, należy odprawić specjalną ceremonię „pokuty”.

2. Spośród obecnych tradycji noszenia monastycznego stroju buddyjskiego najbardziej autentyczna jest tradycja therawady.

3. W tradycji soto-zen elementy stroju monastycznego są symbolem linii sukcesji patriarchów 11.

Rakusu 12 (mała marszowa kesa lub kashaya) jest szyta ręcznie i ma jedwabną podszewkę, na której mistrz zapisuje imię święceń mnicha/mniszki i podaje rodowód mistrzów od Buddy do siebie. Ci, którzy uzyskają taki pogląd, są zaliczani do linii sukcesji patriarchów i znajdują się pod ich opieką.

4. Kanoniczny wygląd mnicha buddyjskiego ma różnice regionalne, które przejawiają się w:

- w kolorystyce ubrania z zachowaniem „nominacji” „koloru ziemi”.
Tradycja therawady: Tajlandia, Sri Lanka, Birma: kolor - musztarda, brąz, pomarańcz (mnisi miejscy), burgund (tradycja „leśna”).

Tradycja mahajany: Indie, Tybet, Buriacja, Mongolia, Kałmucja: kolor - pomarańczowo-żółty i bordowy.

Tradycja Chan Zen: Chiny: kolor - ciemnobrązowy, szary, czarny. Korea: kolor - szary i bordowy (wąska peleryna). Japonia: kolor - czarno-biały.

- kompletny oraz tytuły klasztorny zestaw szat.

Tradycja therawady :

Mnisi noszą trzy ubrania:

halka" - antaravasaka(pali), sabong (tajski yaz), ma kształt małego prostokąta i jest drapowany wokół talii, mocowany za pomocą paska na głowę (patrz rys. 1).

górna peleryna - uttorasanga= Tiwara (Pali) = Chiwon (Thai Yaz), ma kształt dużego prostokąta, drapowanego na ciele różne sposoby (patrz rys. 2,3 i 4).

Peleryna "zewnętrzna" - sangati(Pali) - jest szyta w taki sam sposób jak - utorasanga, ale z gęstszych tkanin. Ona odgrywa rolę odzież wierzchnia: noszony jak płaszcz przeciwdeszczowy w chłodne dni, a innym razem - udrapowany w pasek przerzucony przez lewe ramię (patrz rys. 5).

Niekanoniczne współczesne ubiory mnichów to angsa (pali) - "żakiet bez rękawów" na jednym (lewym) ramieniu, ma inny krój i fason, z kieszeniami, wycięciami, dozwolone jest stosowanie "rzepów" lub "zamków błyskawicznych".

Mnisi syngalescy noszą koszulę z rękawami zamiast „bez rękawów” (patrz rys. 6).

Tradycja wietnamska (Anam-nikaya) ma różnice w strojach mnichów:

dolną „spódnicę” zastępują szerokie, luźne spodnie „kangkeng” (tajski yaz), a „bezrękawnik” – koszula z długimi luźnymi rękawami zapinanymi na 3 lub 5 guzików – „sya”. Te dwie szaty są noszone w klasztorze. (patrz rys. 7).

Na czas ćwiczeń lub ceremonii noszą na sobie długą „szatę” ang-ho (patrz rys. 8) i tivara na lewym ramieniu (patrz rys. 9).

Początkowo, w tradycji therawady, strój mniszek był podobny do męskiego mnicha, ale miał cztery cechy, ponieważ dodatkowa koszula była używana do zakrycia prawego ramienia. W czasach nowożytnych w tej tradycji ciągłość linii żeńskiego monastycyzmu została przerwana. Znalazło to odzwierciedlenie w ubraniach. Kobiety mieszkające w klasztorach i prowadzące monastyczny tryb życia nazywane są „mieczami” (akcent na drugą sylabę). Noszą ubrania biały innych niż mnisi płci męskiej.

Tradycja mahajany (patrz zdjęcie 1):

Fot. 1. Gesze Lharamba Tenzin Chompel z Drepung Gomang z asystentem Ratny

Bielizna ("spódnica", koszula bez rękawów), koszulka top (ze "skrzydłami" na ramionach), top "spódnica", peleryna (patrz rys. 10).

W Tybecie i na obszarze buddyzmu tybetańskiego dodatkowo stosuje się specjalne nakrycia głowy, mnisi mogą nosić koszulę i spodnie.

Tradycja zen Soto (patrz zdjęcie 2):

Japonia: - shata (biała bielizna); kolomo (podstawowe czarne ubranie) z paskiem (patrz rys. 11); kesa, kashaya (angielski „kesaya”, sanskr. „kashaya”), rakusa (angielski „rakusa”).

5. Szata monastyczna służy jako sposób upamiętniania.

W tradycji Soto-Zen po dziś dzień kasza i rakusa są robione ręcznie przez mnicha, zgodnie z określonymi wymaganiami i pod pewnymi warunkami. Od jakości wykonania tych strojów zależy stopień skupienia i czujności mnicha.

6. Zachowując wygląd zewnętrzny, kanonizowana kompletność stroju monastycznego jednej tradycji zmienia się w zależności od warunków klimatycznych w miejscu zamieszkania mnicha.

W tradycji therawady w Birmie dozwolone jest sezonowe używanie dodatkowych ciepłych ubrań: ciepłych pelerynek, skarpet, swetrów z odciętym prawym rękawem, rękawiczek. W tradycji mahajany Soto Zen może nosić nowoczesną bieliznę.

7. Szata jest przedmiotem kultu.

• Odzież klasztorna jest utrzymywana w czystości i porządku. Jeśli na „spódnicy” jest więcej niż 10 łat, ubrania należy wymienić na nowe.

Ubrania, które stały się nieodpowiednie do noszenia, w tradycji mahajany tybetańskiej zaleca się pozostawiać w „czystych miejscach” (las, pole, drzewo, góry, rzeka). W tradycji therawady (Birma) takie ubrania są spalane.

• W tradycji Soto Zen istnieją specjalne codzienne zasady przechowywania i ubierania kesa i rakusa.

Zaleca się trzymanie złożonej szaty na ołtarzu. Jeśli nie ma ołtarza – w „czystym miejscu” – na poziomie nie poniżej pasa. Zabronione jest kładzenie zapiekanki i rakusa na ziemi, noszenie na plecach, chodzenie z nimi do toalety 13 i pozostawianie na długi czas w niewłaściwych miejscach (poza ołtarzem).

Codzienny rytuał ubierania się składa się z dwóch etapów:

Zwinięte kesu lub rakusa zdejmuje się z ołtarza obiema rękami i kłania się głową do przodu, dotykając głowy szaty;

Rozkładają szatę i kłaniają się trzy razy z czołem na znaku „Soto” 14. Trzy łuki symbolizują Schronienie: Budda, Dharma, Sangha.

Po ukłonie schronienia kesu lub rakusa ubierają się. Podczas zdejmowania szat codzienny rytuał odbywa się w odwrotnej kolejności: zdejmij, zrób trzy ukłony, złóż, połóż na ołtarzu.

Podczas medytacji (zazen) prowadzonych w sali Dharmy w klasztorach, kesa i rakus są trzymane na „małym” ołtarzu przed salą. Dla takich medytacji istnieje rozszerzony rytuał ubierania się:

Przed pierwszym zazen, na początku dnia, nie zakłada się kesa ani rakusa. Oni (lub kesa lub rakusa) są zabierani ze sobą do sali Dharmy i składani przed nimi podczas medytacji. Na koniec medytacji wszyscy mnisi, nie opuszczając pozycji zazen, kładą kesa lub rakus na głowach obiema rękami, składają ręce w łuk (gasho) i w tej pozycji wszyscy razem czytają na głos Kesa Sutra (modlitwa) trzy razy na głos:

Święta suknia Wszechświata,

Sukienka Wyzwolenia,

Błogosławione pole bez formy.

pragnę uwolnić wszystkie istoty,

noszenie instrukcji Buddy.

(tłumaczenie Alexandry Rymar)

Po tym następuje proces ubierania;

Przed każdą kolejną medytacją na głowę umieszcza się rakus lub kesa. Sutra „Kesa” jest recytowana przez mnicha/mniszkę trzy razy do siebie, po czym zakłada się szatę.

8. Strój klasztorny świadczy o ascetycznym stylu życia. Mnich/mniszka może mieć tylko jeden zestaw ubrań.

9. Główną zasadą kształtowania adaptacyjnego zewnętrznego wizerunku mnichów / mniszek-buddystów w sanghi jest zasada nieoczerniania pojawienie się mnichów według płci, wieku, osobowości.

10. Prześledzono następujące zmiany technologiczne w produkcji i doborze szat przez współczesnych mnichów:

Duża zmienność surowców użytych do produkcji odzieży. Mieszane, syntetyczne i sztuczna tkanina(zamiast naturalnego);

Przy zachowaniu tradycyjnej kolorystyki ubrań, często stosuje się tkaniny barwione fabrycznie barwnikami anilinowymi (zamiast archaicznych naturalnych).

11. W podejściu do indywidualnego wytwarzania (wyboru) odzieży przez mnicha wystąpił inny stopień estetyki:

Dostępność wykonania, czyli wykorzystanie łatwo dostępnego materiału w kolorze, surowców;

Bardzo staranny dobór tkaniny i koloru, dążenie do estetyki autentyczności przy odwzorowywaniu kanonizowanej próbki według: materiału (surowce naturalne, samodział); barwienie (z naturalnymi barwnikami);

Estetyka wystroju lub elementów ubioru („łaty”, efekt starzenia się tkaniny jak
dowód czasu trwania praktyki i oszczędności).

W wyniku analizy przytoczonych faktów można stwierdzić, że strój zakonny jest nadal jednym z elementów edukacji moralnej i duchowej mnichów buddyjskich z tradycji therawady, mahajany (tybetańskiej) i japońskiej (soto-zen).

1 Therawada (wymawiane t'era-vada) lub „nauczanie starszych” to jedna z gałęzi buddyzmu, zwanego także buddyzmem południowym. Od wieków buddyzm Theravada jest główną religią kontynentalnej Azji Południowo-Wschodniej (Tajlandia, Birma, Kambodża i Laos) oraz Sri Lanki. Obecnie na świecie jest około 100 milionów buddystów therawady. W ciągu ostatnich kilku dekad nauki Theravady zaczęły rozprzestrzeniać się na kraje zachodnie. Mahajana (dosłownie Wielki Rydwan) jest jednym z głównych kierunków buddyzmu. Mahajana jest szeroko rozpowszechniona w regionie Himalajów, Tybecie, Mongolii, Wietnamie i na terytorium Federacja Rosyjska(Buriacja, Kałmucja, Tyva i wiele innych regionów).

Soto-Zen - japońska tradycja buddyzmu zen, rozpowszechniona w Japonii, w Europie są klasztory w Polsce i Francji; większość mnichów mieszka w pobliżu klasztoru i przyjeżdża do klasztoru na praktykę.

2 Buddyjski Kodeks Klasztorny. Tłumaczenie i wyjaśnienie zasad nauczania Pratimokszy. Skrócone tłumaczenie A. Gunskiya na podstawie książki Thanissaro Bhikkhu „Buddyjski Monastyczny Kodeks Dyscypliny”. Sekcja Sekhiya (zasady postępowania).

3 Vinaya Pitaka łączy cztery sekcje: Suttavibhanga, Khandhaka (Mahavagga), wybrane spośród Mahavagga, Khandhaka (Chulawagga), Parivara.

4 Sangha (Skt., dosłownie „społeczeństwo”) - Buddowie, społeczność. którego członkami są mnisi (bikkhus) lub mniszki (bikkhunis).

5 Przywileje Vassy – przywilej dla mnichów, którzy spędzili trzy miesiące w jednym klasztorze, obejmujący dystrybucję sukna i odzieży ofiarowanej temu klasztorowi w porze deszczowej.

Przywilej Kathina to dla mnichów przywilej uczestniczenia w ceremonii, podczas której przyjmowane są dary z tkanin od świeckich, a następnie wspólna produkcja ubrań do białego rana następnego dnia. Po wzięciu udziału w takiej ceremonii mnisi mają prawo do przywilejów kathin przez kolejne cztery miesiące. Kiedy szata jest już wykonana, przywilej kathina nie obowiązuje. Jeśli mnich skończył szycie swoich ubrań i otrzymuje kawałek materiału, może go przyjąć, jeśli chce. W takim przypadku musisz natychmiast zrobić z niego element garderoby. Jeśli brakuje sukna, mnich ma prawo zatrzymać kawałek sukna, aby uzupełnić braki przez okres nie dłuższy niż miesiąc, „kathina” oznacza ramę, na której naciągnięto sukno podczas produkcji odzieży .

6 "łokieć Sugaty" - około 25 cm Ta zasada dotyczy odzieży wierzchniej

7 Dharmą patriarchów jest kaszaja.

8 Ścieżka do przebudzenia. Główne dzieła mistrza Zen Dogena. Edytowane przez Kazuki Tanahisi. SPb. Eurazja, 2001, s. 124

9 Kashaya lub kesa (ang. "kesaya", sanskr. "Kashaya") - peleryna w paski (5 - codziennie dla każdego mnicha, 7 - codziennie dla mistrza, 9 - dla mistrza podczas ceremonii nowo wyświęconych mnichów). Szyta jest ręcznie według wzoru przez samego przyszłego mnicha z określonymi ściegami. Wiążą się z tym pewne rytuały podczas ubierania się i zdejmowania.

10 Ścieżka do przebudzenia. Główne dzieła mistrza Zen Dogena. Edytowane przez Kazuki Tanahisi. SPb. Eurazja, 2001, s. 123

11 Linia sukcesji – linia przekazu Nauki – wskazanie imion od Buddy do….

12 Rakusu to mała kempingowa kesa, również wykonana ręcznie. Posiada jedwabną podszewkę, na której mistrz wpisuje nazwę inicjacji oraz linię sukcesji mistrzów od Buddy do siebie.

13 Tutaj oznacza to, że kesa lub rakus są usunięte, reszta garderoby pozostaje.

14 Znak „Soto” (wymowa z akcentem na drugiej sylabie) to symbol tradycji Soto-Zen, symbol geometryczny wyhaftowany w kontrastującym kolorze na kese i rakus.

Lista wykorzystanej literatury:

1. Buddyjski kodeks monastyczny.Tłumaczenie i wyjaśnienie zasad nauczania Pratimokszy.Skrócone tłumaczenie A.Gunskiego z książki Thanissaro Bhikkhu "Buddyjski Monastyczny Kodeks Dyscypliny".

2. Ścieżka do przebudzenia. Główne dzieła mistrza Zen Dogena. Edytowane przez Kazuki Tanahisi. SPb. Eurazja, 2001, S. 122-147.

3. Robert Fisher. Sztuka buddyzmu. Moskwa; Słowo, 2001.

4. Stavissky B. Ya Los buddyzmu w Azji Środkowej. Moskwa: „Literatura Wschodnia” RAS, 1998.

5. Buddyzm: Słownik, wyd. Zhukovskaya N. L., Moskwa: „Republika”, 1992.

6. Buddyzm EA Torchinowa: słownik kieszonkowy. SPb; Amfora, 2002.

7. Listopadov N.A. Birma. Kraj na południe od góry Meru. - M .: Instytut Orientalistyki RAS, 2002.

Podczas uroczystej ceremonii inicjacji buddysta, składając pierwsze śluby zakonne, otrzymuje odpowiednie atrybuty, w tym szaty monastyczne, które mają na celu ukrycie indywidualności i zademonstrowanie przynależności do społeczności (sangha). Zasady i wymagania dotyczące takiej odzieży są zebrane w kodeksie kanonicznym Vinayi.

Ponieważ mnich opuszczając światowe życie wyrzeka się jego wartości, nie powinien posiadać żadnych wartościowych rzeczy. I dlatego jego odzież składa się z minimalnego wymaganego zestawu przedmiotów o minimalnej wartości. Uważa się, że pierwotnie został uszyty ze szmat i pomalowany „ziemią”. Teraz w różnych tradycjach i szkołach są różnice, ale generalnie sprowadzają się one do trzech głównych elementów ubioru: dołu, góry i wierzchu.

Tradycyjna kolorystyka szat została również ukształtowana w oparciu o dostępność na danym terenie niedrogo farby naturalne i dlatego są różne. Tak więc na Sri Lance, Myanmarze i Tajlandii, gdzie kultywowana jest tradycja Theravada, jest ona stosowana brązowy kolor i musztardowy kolor.

Mnisi w miastach noszą pomarańczowe szaty, a mnisi z „leśnej” tradycji w burgund. Ten sam burgundowy kolor, wraz z żółto-pomarańczowym, jest typowy dla Indii, Tybetu, Mongolii, Buriacji i Kałmucji (tradycja mahajany). Na Dalekim Wschodzie, gdzie tradycja Soto-Zen jest powszechna, ciemne odcienie:
- czarny, biały w Japonii;
- czarny, szary i ciemny brąz w Chinach,
- szary, bordowy w Korei.

Ponieważ szaty monastyczne są symbolem tradycji przekazywanej przez mistrza (nauczyciela) uczniowi i pochodzą z szat samego Buddy Siakjamuniego, są czczone jako świątynia. Dlatego w Vinayi ściśle określona jest procedura noszenia ubrań, robienia ich, czyszczenia, wymiany, przyjmowania jako prezentów lub wymiany itp.

Na przykład:
- nie możesz rozstać się z żadnym ze swoich ubrań nawet na jedną noc;
- mnich musi samodzielnie robić, malować, czyścić swoje ubrania;
- jeśli bielizna jest zużyta tak, że jest na niej więcej niż 10 łatek, należy ją wymienić na nową;
- znoszone ubrania w tradycji therawady są spalane, ale w tradycji mahajany wymagane jest pozostawienie ich w "czystym" miejscu;
- W tradycji Soto Zen są całe rytuały zakładania i zdejmowania ubrań.

Chociaż ubiór monastyczny służy zasadzie zjednoczenia według wygląd zewnętrzny dozwolone są jednak elementy dekoracyjne, które pokazują oddanie i ascezę buddysty. W nowoczesnych trendach są to ozdobne naszywki lub efekt sztucznego starzenia się tkaniny.

Nowe czasy przejawiają się także w stosowaniu nowoczesnych dodatków w odzieży, tkaninach syntetycznych lub mieszanych barwionych barwnikami anilinowymi, stosowaniu nowoczesnego lnu (Soto-Zen i Mahajana).

Theravada (Birma, Tajlandia, Sri Lanka)

Odzież monastyczna jest tutaj najbliższa kanonicznemu obrazowi.

1.1 Kolor
Musztardowy lub brązowy kolor tkaniny jest najbardziej zgodny z „kolorem ziemi”. W tradycji „leśnej” używa się burgunda, ale mnisi w miastach trzymają się pomarańczowego koloru.

1.2 Skład
W tradycji therawady strój mnichów buddyjskich składa się z 3 rzeczy:
- Antaravasaka - prostokątny kawałek materiału noszony jak sarong, zabezpieczony w talii paskiem;
- Uttara sanga (tivara, chivon) - tkanina 2 x 7 m do drapowania ramion i górnej części ciała;
- Sangati - tkanina grubsza o 2 x 3 m, służy jako peleryna chroniąca przed warunkami atmosferycznymi, zwykle noszona w złożonym wąskim pasku i zarzucana na lewe ramię.

1.3 Odchylenia niekanoniczne
W dzisiejszych czasach wymagania dotyczące odzieży pozwalają na używanie kurtki bez rękawów angsa bez prawego ramienia zamiast tivary. Jej krój i styl mogą być różne, możliwe jest zastosowanie nowoczesnych okuć. Na Sri Lance zamiast Angsy mnisi używają koszuli z rękawami. A w Wietnamie buddyści w klasztorze noszą szerokie spodnie kangkeng i koszulę sya z 3-5 guzikami i długimi rękawami, w innych przypadkach noszą szatę ang-ho na wierzchu i zakładają tivara na lewe ramię. W Birmie dozwolone jest noszenie ciepłych ubrań w chłodne dni.

Zakonnice noszą białe szaty.

Mahajana (Buriacja, Kałmucja, Indie, Tybet, Mongolia)

2.1 Kolor
Kolory burgunda i pomarańczowo-żółtego są używane w monastycznej odzieży buddyjskiej mahajany.

2.2 Skład
- Bielizna (sarong i kurtka bez rękawów);
- Dhonka - koszule z krótkim rękawem - skrzydła z niebieską lamówką wzdłuż krawędzi;
- Shemdap - górny sarong;
- Zen to peleryna.

2.3 Odchylenia niekanoniczne
W Tybecie mnisi noszą specjalnie ukształtowane kapelusze, dozwolone są również koszule i spodnie.

Soto Zen (Japonia, Chiny, Korea)

3.1 Kolor
W Chinach ozdoba mnichów jest ciemnobrązowa, szara lub czarna, w Korei szara, a peleryna bordowa. W Japonii używa się czerni i bieli.

3.2 Skład (Japonia)
- Shata - biała szata dolna;
- Kolomo - górna czarna szata z paskiem;
- Kesa (owsianka, rakusa).

3.3 Odchylenia niekanoniczne
Lista dozwolonych pozycji obejmuje nowoczesną bieliznę.

Podczas uroczystej ceremonii inicjacji buddysta, składając pierwsze śluby zakonne, otrzymuje odpowiednie atrybuty, w tym szaty monastyczne, które mają na celu ukrycie indywidualności i zademonstrowanie przynależności do społeczności ( sangha). Zasady i wymagania dotyczące takiego stroju są zebrane w kodeksie kanonicznym. Winaja.

Ponieważ mnich opuszczając światowe życie wyrzeka się jego wartości, nie powinien posiadać żadnych wartościowych rzeczy. A zatem składa się z minimalnego wymaganego zestawu rzeczy o minimalnej wartości. Uważa się, że pierwotnie został uszyty ze szmat i pomalowany „ziemią”. Teraz w różnych tradycjach i szkołach są różnice, ale generalnie sprowadzają się one do trzech głównych elementów ubioru: dołu, góry i wierzchu.

Tradycyjna kolorystyka szat liturgicznych została również ukształtowana w oparciu o dostępność niedrogich naturalnych barwników na danym terenie i dlatego są one różne. Tak więc na Sri Lance, Birmie i Tajlandii, gdzie kultywowana jest tradycja Theravada, używa się brązu i musztardy.

Mnisi w miastach noszą pomarańczowe szaty, a mnisi z „leśnej” tradycji w burgund. Ten sam burgundowy kolor, wraz z żółto-pomarańczowym, jest typowy dla Indii, Tybetu, Mongolii, Buriacji i Kałmucji (tradycja mahajany). Na Dalekim Wschodzie, gdzie tradycja Soto-Zen jest powszechna, charakterystyczne są ciemne odcienie: czarny, biały w Japonii; czarny, szary i ciemnobrązowy w Chinach, szary, bordowy w Korei.

Ponieważ szaty monastyczne są symbolem przekazywanej tradycji i pochodzą z szat samego Buddy Siakjamuniego, są czczone jako świątynia. Dlatego w Vinayeściśle określony jest sposób noszenia ubrań, ich szycia, czyszczenia, wymiany, przyjmowania jako prezentów lub ich wymiany itp. Na przykład:

• nie możesz rozstać się z żadnym ze swoich ubrań nawet na jedną noc,
• mnich musi samodzielnie robić, malować, czyścić swoje ubrania;
• jeśli bielizna jest zużyta tak, że jest na niej więcej niż 10 łatek, należy ją wymienić na nową;
• zużyte ubrania w tradycji therawady są spalane, a w tradycji mahajany wymagane jest pozostawienie w „czystym” miejscu;
• W tradycji Soto Zen istnieją całe rytuały ubierania się i zdejmowania ubrań.

Chociaż ubiór monastyczny służy zasadzie jednolitości wyglądu, to jednak elementy ozdobne, które pokazują oddanie i ascetyzm buddysty, są dozwolone. W nowoczesnych trendach są to ozdobne naszywki lub efekt sztucznego starzenia się tkaniny.

Nowe czasy przejawiają się także w stosowaniu nowoczesnych dodatków w odzieży, tkaninach syntetycznych lub mieszanych barwionych barwnikami anilinowymi, stosowaniu nowoczesnego lnu (Soto-Zen i Mahajana).

Stojący budda
(Gandhara, I-II wiek n.e.,
Muzeum Narodowe w Tokio).