Hainele călugărilor budiști - de ce sunt diferite în diferite țări? Ce înseamnă culoarea hainelor călugărilor budiști? Numele vestimentar budist.

08.03.202127.05.2017

Hainele călugărilor budiști de mii de ani au fost făcute după canoane stricte, care prevăd cele mai mici detalii atât de cusut, cât și de înlocuire sau reparare. Călugărul are un singur set de îmbrăcăminte și orice parte a acestuia trebuie înlocuită numai dacă are deja 10 petice. Cazurile sunt stipulate în special când și ce dimensiune poate primi bucăți de pânză un călugăr în dar, cum ar trebui să le folosească, dacă da, dar nu apar în niciun fel - într-un cuvânt, regulile sunt stabilite fundamental pentru toate ocaziile . De ce? Pentru că îmbrăcămintea unui călugăr budist este unul dintre sanctuare. Citez:
În tradiția Soto Zen, există reguli zilnice speciale pentru păstrarea și îmbrăcarea kesa și rakusas.
Se recomanda sa se pastreze hainele indoite pe altar.Daca nu exista altar – intr-un „loc curat” – la un nivel nu sub talie. Este interzis să puneți caserola și coaja pe pământ, să o carați pe spate, să mergeți cu ele la toaletă, să o lăsați mult timp în locuri nepotrivite(în afara altarului). Ritualul zilnic de îmbrăcare constă în două etape:
- kesu sau rakusa pliat se scoate de pe altar cu ambele mâini și cu capul înainte, atingând capul hainei;
- întind halatul și se închină de trei ori cu fruntea pe semnul „soto”. Trei arcuri simbolizează Refugiul: Buddha, Dharma, Sangha.
După refugiu se înclină, kesu sau rakusa este îmbrăcat. La scoaterea hainelor, ritualul zilnic se desfășoară în ordine inversă: scoateți, faceți trei plecăciuni, îndoiți, puneți pe altar.
În timpul meditațiilor (zazen) desfășurate în sala Dharma din mănăstiri, kesas și rakus sunt păstrate pe „micul” altar din fața sălii. Pentru astfel de meditații, există un ritual de îmbrăcare extins...

Hainele unui călugăr nu pot fi spălate de o călugăriță dacă nu îi sunt aduse de o rudă – și aceasta este doar una dintre multele rețete! Cu o astfel de atitudine față de viață, „doar îmbrăcați-vă și plecați” nu va funcționa.

Pur și simplu îmbrăcați și mergeți, nu va funcționa, chiar dacă doriți cu adevărat. Unul dintre cele 5 elemente obligatorii de îmbrăcăminte - uttara sanga - este o bucată de material textil care măsoară 2 metri pe 7 metri, înfășurată în jurul corpului după un sistem special. Prin urmare, călugărul proaspăt bătut va avea nevoie de ajutorul străinilor pentru o perioadă foarte lungă de timp, pentru a nu se încurca în mantia-cort al altarului budist, în care trebuie să-și învelească carnea.

În Thailanda, tradiția monahismului temporar este larg răspândită: tinerii după absolvirea școlii și înainte de căsătorie, pentru a se curăța înainte de a intra la maturitate, de ceva vreme se tund ca călugări.

Unul dintre conditii esentiale- face buricul unui călugăr complet inaccesibil privirilor indiscrete în orice circumstanțe. Apropo, pentru a face duș este prevăzută o rochie specială, astfel încât un călugăr să nu fie niciodată complet gol.

Setul de haine pentru călugăr budist este standard pentru orice țară, deși elementele sale sunt numite diferit în limbile locale.

👁 Rezervăm hotelul ca întotdeauna pe rezervare? În lume, nu există doar Booking (🙈 pentru un procent de cal din hoteluri - plătim noi!) Eu exersez de mult timp

Bună ziua dragi cititori - căutători de cunoaștere și adevăr!

Cum se numește îmbrăcămintea călugărilor budiști, ce este și de ce unii călugări sunt gri, alții șofran și încă roșu visiniu?

Reguli generale

Când un budist ia decizia de a renunța la viața lumească și de a deveni călugăr, el renunță și la toate beneficiile și excesele disponibile oamenilor obișnuiți. Odată cu noul mod de viață, adoptă hainele speciale pe care le poartă toți călugării. Este conceput pentru a ascunde individualitatea și a arăta egalitatea și afilierea sangha.

Haina călugărilor este construită pe aproximativ același principiu, dar în tari diferite numit diferit:

kesa - în Japonia;
senyi - în China;
kashaya - în restul teritoriilor budiste.

Cuvântul „kashaya” este tradus ca „culoare discretă”. De fapt, este: culorile strălucitoare și dorința de a ieși în evidență din mulțime sunt contrare filozofiei călugărilor, așa că dacă sunt folosite în îmbrăcăminte, atunci în culori atenuate.

O astfel de schemă de culori este, de asemenea, precedată de istorie - inițial, bhikkhu-ii și-au cusut haine din cârpe care au fost aruncate ca gunoi, iar țesătura lor s-a decolorat sub razele soarelui sau a devenit galbenă de la purtarea îndelungată. Mai târziu, materialul a început să fie vopsit cu ingrediente naturale: pământ, calcar, piatră, minerale și alți coloranți naturali.

Acest lucru explică faptul că în diferite zone hainele călugărilor sunt de culori diferite - în ce este bogată natura, această culoare va fi culoarea terciului. Astăzi, respectarea paletei de culori în haine este mai degrabă un tribut adus tradiției.

De exemplu, bhikkusii urbani poartă haine portocalii, iar cele „de pădure” - roșu visiniu. În Mongolia și Tibet poartă predominant terci galben, roșu și portocaliu, în timp ce în Japonia, China și Coreea poartă alb, gri, negru și maro.

Stilul călugărilor budiști în lumea modei moderne ar putea fi numit „minimalism și confort”. În fiecare tradiție, aspectul ținutei unui călugăr poate varia ușor, dar în mod tradițional toate includ trei elemente principale:

antarvasaka - purtat pe un corp gol, acoperă partea inferioară a corpului, un analog al lenjeriei de corp;
uttarasanga - purtat pe partea superioară a corpului, acoperă trunchiul și se află deasupra antarvasaka;
samhati - o bucată mare de pânză purtată deasupra ca o pelerină.

Pentru unii călugări, samhati poate consta din mai multe tăieturi de țesătură, de exemplu, din cinci - haine pentru fiecare zi pentru un monah obișnuit, din șapte - pentru fiecare zi pentru un maestru, din nouă - pentru un maestru în vacanțe și în timpul ceremonii.

Veșmintele monahale nu sunt doar o necesitate, ci și un simbol al budismului, care este transmis de generații în generații de călugări, dar se întoarce la Marele Învățător - Buddha Shakyamuni. Îmbrăcămintea călugărească este un altar, toată lumea ar trebui să o cinstească, respectând anumite reguli în purtarea și păstrarea lui. Cele mai multe dintre ele sunt consemnate în textul sacru Vinaya Pitaka.

Vinaya Pitaka conține texte care reglementează viața comunității budiste în toate aspectele. Iată regulile, istoria originii lor și povestea modului în care Buddha Shakyamuni le-a folosit pentru relații armonioase și calde în cadrul comunității discipolilor săi.

Vinaya Pitaka este cel mai venerat din tradiție, dar regulile sale sunt aplicabile în proporție de aproximativ 80% altor școli de gândire budistă. Ei prescriu cum monahii și, cu alte cuvinte, călugării și călugărițele ar trebui să poarte haine, să le coasă, să le curețe, să le îmbrace, să le schimbe, să le arunce când sunt complet uzate.

Regulile principale includ următoarele:

un călugăr nu poate fi departe de kasha pentru o singură zi;
bhikkhu-ii coase, pictează, spală, se fixează ei înșiși;
nu puteți face mai mult de zece plasturi pe antarvasaka - trebuie schimbat;
trebuie să scapi de hainele vechi în mod corespunzător, în funcție de tradiție;
-Budistii ar trebui sa insoteasca fiecare imbracare si dezbracare cu rituri speciale.

Realitățile moderne sunt suprapuse pe veșminte monahale. Deci, de exemplu, acum poate fi folosit țesături sinteticeși coloranți artificiali, iar în școala Zen, călugărilor au voie să poarte lenjerie de corp modernă.

Îmbrăcăminte de călugări în magazin

În mod interesant, călugării folosesc tehnologiile actuale de decorare nu pentru a decora hainele, ci pentru a le îmbătrâni în mod deliberat: petice artificiale, zgârieturi sau efectul țesăturii decolorate.

Theravada

Veșmintele călugărilor Theravadin care locuiesc în ținuturile birmaneze, thailandeze, Sri Lane și vietnameze sunt cel mai în concordanță cu canonul în comparație cu alte școli. Culoarea lor este de obicei mai închisă - predomină nuanțele de muștar, scorțișoară, visiniu.

Hainele vechi sunt arse de călugări în școlile Theravada.

Kashaya constă în mod tradițional din trei componente:

antarvasaka - în thailandeză sună și ca „sabong”, este făcut dintr-o bucată mică de material dreptunghiular, care, încingându-se, este fixată în jurul taliei;
uttarasanga – în pali – „tivara”, în thailandeză – „chivon”, o tăietură dreptunghiulară care măsoară aproximativ doi metri pe șapte metri;
samhati - o bucată de țesătură densă sub formă de dreptunghi care măsoară aproximativ doi metri pe trei metri, folosită ca îmbrăcăminte exterioară ca o haină de ploaie în ploaie și vânt, pe vreme bună se poartă, acoperind umărul stâng.

Chiar și astfel de haine canonice Theravada au excepții de la regulă:

poți purta un angsu - o pelerină fără mâneci care acoperă umărul drept și poate avea decupaje, buzunare, velcro, fermoare;
bhikkhus din Sri Lanka îi înlocuiesc cu cămăși cu mâneci;
Călugării vietnamezi au dreptul de a purta pantaloni largi, cămașă cu nasturi în viața de zi cu zi, iar în zilele de sărbători și de ceremonie poartă un halat „ang ho” și uttarasanga deasupra;
Birmanezii, chiar și în timpul serviciului, din cauza vremii reci, se pot încălzi singuri.

Anterior, veșmintele călugărițelor erau asemănătoare cu cele ale bărbaților, cu singura diferență că conținea un al patrulea articol - o cămașă care acoperea celălalt umăr. Acum descendența bhikkhuni și membrii mănăstirii a încetatfemeipoartă un halat alb diferit de cel al unui bărbat.

Mahayana

Adepții trăiesc în principal în teritoriile mongole, tibetane, precum și în regiunile budiste ale Rusiei - în republicile Buryat, Tuvan și Kalmyk.

Printre călugări predomină culorile galben, portocaliu și roșu. Hainele lor sunt ușor diferite de cele general acceptate:

lenjerie de corp - un sarong, asemănător unei fuste și un tricou fără mâneci;
dhonka - o cămașă purtată peste lenjerie de corp, cu mâneci asemănătoare aripilor și țevi;
shemdap - top „fustă”;
zen - o pelerină purtată.

Mahayanii își lasă kashayu-ul uzat pe teritoriul încărcat cu „puritate” - în păduri, lanțuri muntoase, lângă râuri, copaci sau pe câmp.

Datorită particularităților climei, pentru a nu îngheța în munți sau în stepe, tibetanii au voie să poarte haine calde:

jachetă galbenă scurtă vată;
o jachetă care se poartă sub pelerină;
pelerină de lână;
pantaloni izolatori;
o pălărie specială.

Mănăstire din Tibet

În tradiția Mahayana, nu numai lama, ci și mirenii se pot îmbrăca în hainele călugărilor - totuși, numai prin ocazii speciale, de exemplu, la ceremonii, la primirea comenzilor de la profesori.

Zen

Budismul Zen este practicat mai ales de japonezi, chinezi și coreeni. Îmbrăcămintea lor este mai calmă, monocromă:

negru, gri și maro sunt purtate de chinezi;
roșu închis, gri - coreeni;
alb-negru - japoneză.

Hainele acestuia din urmă, începând din secolul al XVII-lea, au devenit din ce în ce mai mult ca un kimono în stilul celebrului teatru Noh. Se compune din:

shata - halat alb purtat de jos;
kolomo - un halat negru cu o curea, purtat deasupra;
kashaya sau rakusa - un guler special, care amintește de fața unei cămăși și care acoperă ușor pieptul; există și o versiune extinsă a acesteia - wagesa.

Rakusa întruchipează răbdarea cu adevărat budistă - călugării japonezi o coase singuri, unind șaisprezece bucăți de material.

Școala Zen are instrucțiuni speciale despre cum să te îmbraci, să te dezbraci și să păstrezi hainele monahale:

trebuie să-l depozitați pe altar, bine împăturit;
nu o poți lăsa pe pământ;
ca să-l îmbrace, îl iau de pe altar cu ambele mâini, înclinându-se și atingând fruntea de haine, apoi se îndreaptă, se înclină de trei ori - ca simbol al venerației pentru Buddha și sangha - și încep să se îmbrace;
la dezbracare se repeta aceeasi ceremonie, dar in ordine inversa.

Concluzie

Vă mulțumesc foarte mult pentru atenție, dragi cititori! Sperăm că ți-a plăcut articolul nostru, iar astăzi cunoștințele tale au fost completate cu fapte interesante.

Alăturați-vă nouă - abonați-vă la blog pentru a primi noi postări interesante prin e-mail!

Ne vedem în curând!

Acest articol încearcă să urmărească originile și motivele formării și schimbării aspectului călugărilor budiști din tradițiile Theravada, Mahayana și Soto-Zen 1.

Acceptarea monahismului presupune o schimbare a stilului de viață, aderarea la reguli speciale de comportament și aderarea la anumite canoane. Descrierea și explicarea acestor domenii de activitate vitală este transmisă oral noului hirotonit călugăr și este fixată în textele canonice.

În tradiția budistă, textul canonic pentru regulile de conduită, stilul de viață și aspectul pentru călugări / călugărițe este Vinaya 2. În majoritatea tradițiilor budismului, regulile disciplinare sunt 80% aceleași. Cel mai vechi corpus de texte Vinaya aparține tradiției Theravada.

Tradiția Theravada

Textul canonic al acestei tradiții budiste este Vinaya Pitaka 3, o colecție de texte referitoare la regulile de conduită în viața de zi cu zi a Sangha 4 - comunitatea bhikkhus (călugări hirotoniți) și bhikkhunis (călugărițe hirotonite). Include un set complet de reguli sangha, precum și poveștile de origine ale fiecărei reguli și descriere detaliata modul în care Buddha s-a ocupat de problema menținerii armoniei generale într-o comunitate spirituală mare și diversă. Aceste reguli sunt rezumate în secțiunea „Sutta Vibhanga”, în partea „Pratimokkha”, unde numărul lor este de 227 de reguli pentru un bhikkhus (călugăr) și 311 pentru bhikkhunis (călugărițe).

Tradiția Mahayana

Corpul Vinaya al tradiției Mahayana este deschis în cea mai mare parte călugărilor. În tradiția tibetană Mahayana, nu se recomandă citirea acestor texte laicilor. Această recomandare nu este o interdicție strictă. Este motivat de dorința de a-i salva pe laici de ispita de a-i testa și controla pe călugări în respectarea jurământului lor monahal.

Tradiția Zen

Textul principal al tradiției japoneze Soto Zen datează din secolul al XIII-lea d.Hr. și se numește „Sebogenzo (Shobogenzo)” (Shobogenzo), care se traduce prin „Tezaurul ochiului adevăratei Dharme”. Autorul său este considerat a fi maestrul Dogen. Regulile de comportament și aspectul călugărilor de astăzi sunt descrise în text scurt Maestrul Taisen Deshimaru „Reguli de conduită Dojo”.

Condiții și motive pentru apariția regulilor pentru călugări

Scopul regulilor de conduită și înfățișare a călugărilor a fost nevoia „... pentru a asigura o viață lungă a învățăturilor lui Buddha, la fel cum firul care leagă împreună ornamentele florale asigură ca florile să nu fie împrăștiate de vânt.”

Așa sunt descrise acestea. conditii pentru crearea regulilor-instructiuni:

… când poluarea mentală (asava) se va face simțită în comunitate, va fi nevoie de regulile lui Pratimoksha.

… În Bhaddali Sutta, Buddha face listă cinci astfel de conditii:

... Când ființele simțitoare au început să degenereze și adevărata Dharma a început să dispară... Maestrul a stabilit reguli de conduită ca mijloc de a contracara asemenea condiții... Aceste condiții nu au apărut până când comunitatea a devenit mare (1). Dar când comunitatea a devenit mare, s-au creat condiții care să favorizeze creșterea poluării mintale în comunitate... Când comunitatea a început să posede resurse materiale mari (2), ... un statut înalt în societate (3), ... un corp mare de învățături (texte) (4), ... când comunitatea existase de o perioadă. mult timp (5)...

Același text oferă o justificare pentru necesitatea acestor reguli. zece motive:

… pentru perfecțiunea sangha (1), pentru pace în sangha (2), pentru abținerea de la nerușinare (3), pentru comoditatea bunei purtări pentru bhikkhus (4), pentru suprimarea întinațiilor legate de o viață trecută (5) , pentru prevenirea pângăririlor legate de viața viitoare (6), pentru a genera credință în necredincioși (7), pentru a întări credința credincioșilor (8), pentru a stabili adevărata dharmă (9) și pentru a educa ucenicii (10).

În comentariul la textul Codului monahal budist, motivele sunt clasificate în trei tipuri:

…Primele două sunt externe: pentru a asigura pacea și comportamentul corect în sangha propriu-zisă și pentru a cultiva și apăra credința printre adepții laici ai budismului. Cauze al treilea tip sunt interne: ajută la controlul și prevenirea întinațiilor mintale ale fiecărui călugăr în parte.

De asemenea, prevede că „... Buddha nu a stabilit întregul set de reguli în același timp. Dimpotrivă, el a formulat regulile una după alta, ca răspuns la evenimente specifice individuale. Canonul a păstrat toate cazurile pentru care a fost formulată cutare sau cutare regulă și, de multe ori, cunoașterea acestor „povestiri de origine” poate ajuta la înțelegerea sensului acestei sau acelei reguli.”

Reguli pentru ținuta monahală.

Printre regulile-instructiuni indicate parte din regulile care se referă direct la ținuta monahală: posesia, fabricarea și purtarea acestuia.

Textul „Codul monahal budist” oferă recomandări pentru: timpul confecționării hainelor și organizarea locului de muncă; condițiile de acceptare și distribuire de îmbrăcăminte, bucăți de țesătură sau bani pentru achiziționarea de îmbrăcăminte; numărul de haine aflate simultan în posesia călugărului; condițiile de donare și schimb de îmbrăcăminte și bucăți de pânză pentru îmbrăcăminte altor călugări; mărimea îmbrăcămintei; condițiile de purtare a hainelor; modul de a purta haine; atitudine demnă față de haine; gradul de valoare acceptabilă a proviziilor călugărului.

Timpul confectionarii hainelor si organizarea locului de munca

Pentru fabricarea îmbrăcămintei, a fost stabilit un timp special, care a fost numit „sezonul îmbrăcămintei”. Este reglementat în capitolul „Despre confecționarea hainelor”, partea „Vassa și kathina 5 privilegii”.

... A patra lună lunară a sezonului ploios - de la a doua zi după prima lună plină din octombrie și până la următoarea lună plină - a fost numită „sezonul îmbrăcămintei”. În primele zile ale monahismului budist, când majoritatea călugărilor petreceau anotimpurile calde și reci rătăcind și stăteau pe loc doar în timpul sezonului ploios, ultima lună a acelui anotimp era un moment ideal pentru a pregăti hainele pentru rătăcirile ulterioare. De asemenea, această perioadă a fost cea mai potrivită pentru mireni, care i-au cunoscut pe călugări îndeaproape în timpul sezonului ploios, pentru a-și arăta respectul și evlavia față de ei oferindu-le haine sau țesături pentru confecţionarea hainelor.

Conditii de acceptare si distribuire de imbracaminte, bucati de stofa sau bani pentru achizitionarea de imbracaminte

… Orice îmbrăcăminte donată unei anumite mănăstiri în această perioadă (sezonul ploios) putea fi împărțită doar între călugării care au petrecut întreg sezonul ploios în ea, și nu cu vreun nou călugăr venit.

Dacă numărul de călugări care au petrecut sezonul ploios într-o anumită mănăstire depășește cinci, ei câștigă, de asemenea, dreptul de a participa la ceremonia kathina, în timpul căreia acceptă daruri de pânză de la laici, le dă unuia dintre membrii lor și apoi, ca grup, faceți haine din ea până în zori. a doua zi...

… Când un călugăr și-a terminat de făcut hainele și privilegiul său de kathina nu este valabil, dacă după aceea i se prezintă o bucată de pânză, o poate accepta dacă dorește. După ce a acceptat-o, trebuie să facă imediat un articol de îmbrăcăminte din el. Dacă nu există suficient țesut, îl poate păstra nu mai mult de o lună, sperând să compenseze deficiența. Dacă acest termen este depășit, este nevoie de calcul și recunoaștere...

... Dacă vreun călugăr cerșește îmbrăcăminte de la un bărbat sau o femeie - gospodari care nu sunt rude cu el, cu excepția cazurilor potrivite, este nevoie de răzbunare și recunoaștere. Cazurile potrivite aici sunt: îmbrăcămintea unui călugăr este furată sau grav deteriorată.

... Cu zece zile înainte de luna plină a lunii a treia de Cattika din octombrie, dacă o haină este prezentată „perseverent” unui călugăr, acesta o poate accepta dacă consideră că este prezentată „perseverent”. Dacă l-a acceptat, îl poate păstra pe tot parcursul sezonului vestimentar. După această perioadă, ea (depozitarea acestor haine) necesită răzbunare și recunoaștere ...

... În cazul în care un rege, slujitor al regelui, brahmana sau gospodar trimite o contribuție bănească pentru un călugăr prin intermediul unui mesager, spunând: „După ce a cumpărat haine cu această sumă, asigură-i unui călugăr cu haine”; iar când mesagerul ajunge la călugăr şi îl anunţă: „Această sumă de bani a fost trimisă în folosul respectatului. Să accepte cei respectați acești bani”, atunci călugărul ar trebui să răspundă astfel: „Nu acceptăm bani, prietene. Acceptăm îmbrăcăminte (sau țesătură) potrivită sezonului.”...

Numărul de haine aflate simultan în posesia călugărului

Călugărilor budiști li se permitea să aibă un singur set de haine tivara (chi-vara, tichevara: trei haine din limba pali): cea inferioară - antaravasaka (limba pali), sabong (limba thailandeză), cea superioară - uttora sanga ( limba Pali), „extern” - sangati (limba Pali, Thai)

Articole de îmbrăcăminte suplimentare și inutile, pentru conservare, au fost permise să fie depozitate sub așa-numita „dublă proprietate”. Într-un astfel de caz, călugărul ar împărți în mod oficial proprietatea asupra unei astfel de haine cu un alt călugăr, călugăriță sau novice. Un astfel de articol nu era considerat un articol de îmbrăcăminte de prisos și putea fi depozitat pe termen nelimitat, totuși, înainte de a utiliza un astfel de articol, dubla proprietate a trebuit să fie abolită.

Condiții pentru donarea și schimbul de îmbrăcăminte și bucăți de pânză pentru îmbrăcăminte altor călugări

... Dacă vreun călugăr acceptă îmbrăcăminte sau țesătură de la o călugăriță care nu este rudă cu el – cu excepția cazurilor de schimb – aceasta necesită pedeapsă și recunoaștere.

… Dacă vreun călugăr, care a dat personal o bucată de îmbrăcăminte sau de pânză altui călugăr, atunci, fiind supărat și nemulțumit, o va lua - sau o va lua - înapoi, acest lucru necesită răzbunare și recunoaștere.

... Dacă vreun călugăr, după ce a pus o pânză sau un articol de îmbrăcăminte în dublă posesie cu un alt călugăr, călugăriță, novice sau novice, îl folosește fără a anula dubla posesie, atunci un astfel de act necesită recunoaștere...

... Dacă vreun călugăr dă unei călugărițe, care nu are legătură cu el, pânză pentru îmbrăcăminte, cu excepția cazului de schimb, un asemenea act necesită recunoaștere.

… Dacă vreun călugăr face sau a făcut haine pentru o călugăriță care nu este rudă cu el, un astfel de act necesită recunoaștere.

Mărimi de îmbrăcăminte

… Când un călugăr face o cârpă care este folosită pentru a înveli corpul în timpul unei boli, aceasta ar trebui să aibă o dimensiune standard. Standardul este următorul: patru „coți Sugata” în lungime, doi coți în lățime. Dacă există un exces, acesta trebuie întrerupt și încălcarea trebuie recunoscută.

… Ori de câte ori un călugăr face haine pentru baie în ploaie, acestea ar trebui să aibă o mărime standard. Standardul este următorul: șase „coți Sugata” în lungime, doi și jumătate în lățime. Dacă există un exces, acesta trebuie întrerupt și încălcarea trebuie recunoscută.

… Dacă vreun călugăr are o rochie egală sau mai mare decât cea a lui Sugata, excesul trebuie tăiat și încălcarea trebuie recunoscută. Mărimea hainelor lui Sugata aici este următoarea: nouă „coți Sugata” în lungime, șase „coți Sugata” în lățime. Aceasta este îmbrăcămintea lui Sugata mărimea 6 aici.

Condiții de purtare

… Când un călugăr a acceptat o haină nouă, aceasta ar trebui să fie marcată cu una dintre cele trei culori: verde, maro sau negru. Dacă un călugăr folosește haine noi fără a le marca cu aceste culori, atunci un astfel de act necesită recunoaștere ...

… Când călugărul și-a terminat de făcut hainele și rama lui este distrusă (privilegiul lui kathina este invalid); dacă după aceea trăiește separat de oricare dintre cele trei haine ale sale cel puțin o noapte - dacă acest lucru nu este aprobat de călugări - aceasta necesită recunoaștere și socoteală.

… Dacă un călugăr folosește haine care au fost spălate, vopsite sau curățate de o călugăriță care nu are legătură cu el, acest lucru necesită răzbunare și recunoaștere.

Cum să poarte haine

Secțiunea Sekhiya din cele 26 de reguli pentru conduită corectă stabilește modul în care îmbrăcămintea este purtată atunci când o bucată de pânză, fără tăieturi suplimentare, este drapată în jurul corpului folosind răsuciri sau noduri.

… Voi purta lenjerie intimă / top / haine înfășurate în jurul corpului: această regulă trebuie respectată.

... Voi merge / voi sta / bine îmbrăcat într-un loc aglomerat: această regulă trebuie respectată.

Prin expresia „bine îmbrăcat” aici înțelegem cel mai închis corp: gât, piept, brațe – până la încheietura mâinii, picioare – sub genunchi cu câteva degete (numărul degetelor variază în funcție de regulile interne ale mănăstirii).

Tratament decent al hainelor

Din capitolul „Despre băuturile alcoolice”.

... Dacă vreun călugăr ascunde sau ascunde un vas, haine, cutie pentru ace sau o centură a altui călugăr - chiar dacă doar în glumă - atunci un astfel de act necesită recunoaștere.

... Dacă vreun călugăr face în mod deliberat ofrande care au fost destinate sangha, aceasta necesită răzbunare și recunoaștere...

Gradul de valoare admisibil pentru proviziile Călugărului

… În cazul în care un bărbat sau o femeie gospodărească are țesători care le fac lenjerie, iar dacă un călugăr, categoric neinvitat în acest scop, vine la țesători și le dă instrucțiuni în privința pânzei, spunând: „Această pânză, prieteni, trebuie țesut. de dragul meu. Fă-l lung, fă-l lat, țese-l uniform, strâns, și poate te voi răsplăti pentru asta cu un mic dar”- și dacă mai târziu călugărul îi răsplătește cu un mic dar, chiar dacă hrana strânsă prin pomană, această țesătură cere. socoteala si recunoasterea.

… Dacă un bărbat sau o femeie gospodărească, care nu are legătură cu un călugăr, îi dăruiește multe bucăți de pânză, el nu poate lua mai mult decât este necesar pentru hainele sale de sus și de jos. Dacă acceptă mai mult, este nevoie de răzbunare și recunoaștere.

… Dacă un bărbat sau o femeie - gospodari a pregătit o anumită sumă de bani pentru un călugăr neînrudit, gândindu-se: „După ce am cumpărat haine cu acești bani, voi oferi un călugăr cu haine”; iar dacă un călugăr, cu siguranță neinvitat în acest scop, vine la gospodar și îi dă indicii despre rochie, spunând: „Ar fi foarte bine dacă mi-ați putea oferi haine din acest și altul model”,- din dorinta de a obtineceva frumos - atunci această îmbrăcăminte necesită socoteală și recunoaștere.

De la capitolul „Despre comoară”.

… Dacă vreun călugăr are o cutie pentru ace din fildeș, os sau corn, atunci un astfel de act necesită recunoaștere, iar carcasa trebuie spartă.

Relație specială cu ținuta monahală

Pe lângă „instrucțiunile tehnice” din textele canonice, o atitudine specială față de ținuta monahală este înregistrată și recomandată călugărilor:

1. Roba ca simbol al tradiției.

Îmbrăcămintea a fost transmisă de la profesor la elev timp de treizeci și trei de generații, până când a ajuns la Hui-neng. Forma, culoarea și mărimea sa au fost transmise direct. După aceea, succesorii Dharmei Qing-yuan și Nan-yue, transmitând direct Dharma, au cusut și au început să poarte Dharma patriarhilor 7. Învățătura despre cum să spălați și să purtați o haină era cunoscută doar de cei care învățaseră de la mentorul care transmitea direct învățătura... 8

2. Roba ca obiect de cult.

... Hui-neng, mentorul Zen Da-jian, a primit o haină de la Khun-jen pe muntele Hu-anmeishan și a păstrat-o până la sfârșitul zilelor sale. Această haină este încă păstrată la altarul Mănăstirii Baolin de pe Muntele Caoxishan, unde a predicat.

Împărații dintr-o generație după alta au cerut ca haina să fie transferată la palat. Când haina a fost trimisă la palat, oamenii i s-au închinat și au făcut jertfe. Astfel, halatul era venerat ca obiect sacru...

… Există mai mult merit în a vedea haina lui Buddha, a auzi învățăturile lui și a face o ofrandă decât în posesia unei multitudini de lumi. A fi conducătorul unui stat în care există o haină este nașterea, cea mai înaltă dintre nenumărate nașteri și decese. De fapt, aceasta este cea mai bună naștere...

3. Îmbrăcămintea ca modalitate de conformare la canon-imagine.

… Cel care a primit kashaya 9 direct de la profesor nu este ca cel care nu l-a primit. Prin urmare, atunci când devas sau oameni primesc o haină, ei trebuie să primească haina care a fost cu adevărat donată de patriarhi.

Principiul adaptării hainelor canonizate ale călugărilor

Principiul adaptării formelor de îmbrăcăminte canonizate pentru călugării de o anumită tradiție constă în ajustarea imaginii-legendă (canon-normă) inițială sub influența modificărilor diverșilor factori.

Acești factori includ:

Schimbări ale condițiilor climatice - de exemplu, un călugăr și-a schimbat locul de reședință și a trecut de la un climat cald la unul mai sever;

Condiții sociale suplimentare ale vieții unui călugăr - de exemplu, un călugăr este forțat să desfășoare serviciu secular în lume;

Circumstanțele istorice și politice – de exemplu, schimbarea puterii dominante și conspirația forțată pentru călugări;

Caracteristici culturale și naționale ale completității și tipului de îmbrăcăminte - de exemplu, un tip de îmbrăcăminte drapat;

Capacitățile tehnice pe care le are un călugăr pentru a face haine - de exemplu, disponibilitatea uneltelor și capacitatea de a le folosi;

Oportunități tehnologice oferite unui călugăr în fabricarea (alegerea) îmbrăcămintei de nivelul de dezvoltare al civilizației - de exemplu, ateliere de cusut mecanizat, producție industrială în masă de îmbrăcăminte.

Autorul a remarcat două tendințe de schimbare a canonului aparenței: utilizare selectivă formele existente moderne şi proiectarea noi tipuri de îmbrăcăminte. Ambele tendințe sunt ghidate de canonul tradițional al aspectului călugărilor în culoare, croială și materii prime.

După analizarea traducerilor în limba rusă a textelor canonice ale tradițiilor selectate ale budismului, materialele privind Arte Frumoase Budism și intervievând călugării, vă puteți asigura concluzii:

1. Ținuta monahală este un simbol al Tradiției în timpurile moderne.

La inițierea în călugării budiști are loc transferul solemn obligatoriu al ținutei monahale.
În tradiția Theravada (Birmania), când sunt hirotoniți călugări, ei organizează ceremonia Shinpyu, care este o reconstituire costumată a poveștii canonice a lui Buddha, Prințul Siddhartha Gautama, care a părăsit palatul în căutarea Adevărului.

În ziua ceremoniei, inițiații sunt îmbrăcați în costume de prinți, capetele lor sunt încoronate cu coroane. Pe față sunt desenate cercuri cu raze divergente - simboluri ale soarelui, ca semn că dinastia conducătorilor Shakyas, căreia îi aparținea Buddha, este considerată „solară”, conducând numărătoarea inversă de la „Stăpânii Soarelui”. .

În mediul politic dificil de astăzi, călugării/călugărițele recurg uneori desacralizarea imaginiiîn timp ce respectă jurămintele - „Scoaterea hainelor”. Această măsură obligatorie a fost prevăzută și în „Vinay”. Pentru a reînnoi dreptul de a purta haine monahale trebuie săvârșită o ceremonie specială de „căință”.

2. Dintre tradițiile actuale de purtare a hainelor budiste monahale, tradiția Theravada este cea mai autentică.

3. În tradiția Soto-Zen, elementele ținutei monahale sunt un simbol al liniei de succesiune a patriarhilor 11.

Rakusu 12 (micul kesa sau kashaya de marș) este cusut manual și are o căptușeală de mătase pe care maestrul scrie numele hirotoniei călugărului/călugăriței și numește descendența maeștrilor de la Buddha la sine. Cei care primesc o asemenea viziune sunt incluși în linia succesorală a patriarhilor și se află sub protecția lor.

4. Aspectul canonic al unui călugăr budist are diferențe regionale, care se manifestă în:

- în schema de culori haine menținând în același timp „nominalizarea” „culorii pământului”.
Tradiția Theravada: Thailanda, Sri Lanka, Birmania: culoare - muștar, maro, portocaliu (călugări din oraș), visiniu (tradiția „pădurii”).

Tradiția Mahayana: India, Tibet, Buryatia, Mongolia, Kalmykia: culoare - galben-portocaliu și visiniu.

Tradiția Chan Zen: China: culoare - maro închis, gri, negru. Coreea: culoare - gri și visiniu (pelerina îngustă). Japonia: culoare - alb-negru.

- completși titluri set monahal de veşminte.

Tradiția Theravada :

Călugării poartă trei haine:

jupon" - antaravasaka(pali), sabong (thai yaz), are forma unui dreptunghi mic și este drapat în jurul taliei, fixat cu o centură deasupra capului (vezi fig. 1).

pelerină de sus - uttorasanga= Tiwara (Pali) = Chiwon (Thai Yaz), are forma unui dreptunghi mare, drapat pe corp căi diferite (vezi fig. 2,3 și 4).

Pelerina „exterior” - sangati(Pali) - este cusut în același mod ca - utorasanga, dar din țesături mai dense. Ea joacă un rol îmbrăcăminte exterioară: purtat ca o haină de ploaie pe vreme rece, iar alteori - drapat într-o bandă aruncată peste umărul stâng (vezi fig. 5).

Hainele moderne non-canonice ale călugărilor includ angsa (pali) - „jachetă fără mâneci” pe un umăr (stânga), are o croială și stil diferit, cu buzunare, decupaje, este permisă folosirea „Velcro” sau „fermoare”.

Călugării sinhalezi poartă o cămașă cu mâneci în loc de o cămașă „fără mâneci” (vezi fig. 6).

Tradiția vietnameză (Anam-nikaya) are diferențe în hainele călugărilor:

„Fusta” inferioară este înlocuită cu pantaloni largi largi „kangkeng” (Thai yaz), iar jacheta „fără mâneci” este înlocuită cu o cămașă cu mâneci lungi largi, cu 3 sau 5 nasturi - „sya”. Aceste două haine sunt purtate în interiorul mănăstirii. (vezi fig. 7).

Pentru antrenament sau ceremonie, ei poartă peste ei o „robă” lungă ang-ho (vezi fig. 8) iar tivara pe umărul stâng (vezi fig. 9).

Inițial, în tradiția Theravada, ținuta călugăriței era asemănătoare cu cea a unui bărbat monahal, dar avea patru lucruri, deoarece era folosită o cămașă suplimentară pentru a acoperi umărul drept. În vremurile moderne, în această tradiție, continuitatea în descendența monahismului feminin a fost întreruptă. Acest lucru s-a reflectat în haine. Femeile care trăiesc în mănăstiri și duc un stil de viață monahal sunt numite „spăde” (accent pe a doua silabă). Ei poartă haine alb alţii decât călugării bărbaţi.

Tradiția Mahayana (vezi fotografia 1):

Foto 1. Geshe Lharamba Tenzin Chompel din Drepung Gomang cu asistentul Ratnei

Lenjerie de corp („fustă”, cămașă fără mâneci), cămașă de sus (cu „aripi” pe umeri), top „fustă”, pelerină (vezi fig. 10).

În Tibet și în zona budismului tibetan, se folosesc în plus coșuri speciale; călugării pot purta cămașă și pantaloni.

Tradiția Soto Zen (vezi fotografia 2):

Japonia: - shata (lenjerie albă); kolomo (haine negre de bază) cu o curea (vezi fig. 11); kesa, kashaya (în engleză „kesaya”, Skt. „kashaya”), rakusa (în engleză „rakusa”).

5. Haina monahală este folosită ca mod de amintire.

În tradiția Soto-Zen, până în prezent, kasha și rakusa sunt făcute manual de un călugăr, conform anumitor cerințe și în anumite condiții. Calitatea performanței acestor veșminte determină gradul de concentrare și vigilență al călugărului.

6. Menținând aspectul exterior, caracterul complet canonizat al hainelor monahale dintr-o tradiție tinde să se schimbe în funcție de condițiile climatice ale reședinței călugărului.

În tradiția Theravada, în Birmania, este permisă utilizarea sezonieră a hainelor calde suplimentare: pelerine calde, șosete, pulovere cu mâneci drepte tăiate, mănuși. În tradiția Mahayana, Soto Zen are voie să poarte lenjerie de corp modernă.

7. Haina este un obiect de cult.

Îmbrăcămintea monahală este păstrată curată și ordonată. Dacă pe „fustă” sunt mai mult de 10 petice, hainele trebuie înlocuite cu una nouă.

Hainele care au devenit nepotrivite pentru purtare sunt recomandate în tradiția tibetană Mahayana să fie lăsate în „locuri curate” (pădure, câmp, copac, munți, râu). În tradiția Theravada (Birmania), astfel de haine sunt arse.

În tradiția Soto Zen, există reguli zilnice speciale pentru păstrarea și îmbrăcarea kesa și rakusas.

Se recomandă păstrarea hainelor împăturite pe altar. Dacă nu există altar – într-un „loc curat” – la un nivel nu sub centură. Este interzis să puneți caserola și rakușurile pe pământ, să le carați pe spate, să intrați cu ele în toaletă 13 și să le lăsați mult timp în locuri greșite (în afara altarului).

Ritualul zilnic de îmbrăcare constă în două etape:

Kesu sau rakusa rulat este scos de pe altar cu ambele mâini și se fac arcurile cu capul înainte, atingând capul hainei;

Ei întind halatul și se închină de trei ori cu fruntea pe semnul „Soto” 14. Trei arcuri simbolizează Refugiul: Buddha, Dharma, Sangha.

După refugiu se înclină, kesu sau rakusa este îmbrăcat. La scoaterea hainelor, ritualul zilnic se desfășoară în ordine inversă: scoateți, faceți trei plecăciuni, îndoiți, puneți pe altar.

În timpul meditațiilor (zazen) desfășurate în sala Dharma din mănăstiri, kesas și rakus sunt păstrate pe „micul” altar din fața sălii. Pentru astfel de meditații, există un ritual de îmbrăcare extins:

Înainte de primul zazen, la începutul zilei, nu se poartă kesa sau rakusa. Ei (sau kesa sau rakusa) sunt aduși cu ei în sala Dharma și pliați în fața lor în timpul meditației. La sfârșitul meditației, toți călugării, fără a părăsi poziția zazen, își pun kesa sau rakus-ul pe cap cu ambele mâini, își încrucișează mâinile într-un arc (gasho), iar în această poziție, toți împreună citesc cu voce tare Kesa. sutra (rugăciune) de trei ori cu voce tare:

Rochie sfântă a Universului,

Rochie de eliberare,

Binecuvântat este un câmp fără formă.

Tânjesc să eliberez toate ființele,

purtând instrucțiunile lui Buddha.

(traducere de Alexandra Rymar)

Aceasta este urmată de procesul de îmbrăcare;

Înainte de fiecare meditație ulterioară, rakus sau kesa este plasat pe cap. Sutra „Kesa” este recitată de călugăr/călugăriță de trei ori pentru sine, apoi este îmbrăcată haina.

8. Ținuta monahală demonstrează un stil de viață ascetic. Un călugăr/călugăriță are voie doar un set de îmbrăcăminte.

9. Principiul principal al formării unei imagini externe adaptative a călugărilor/călugărițelor-budiste în sangha este principiul nevilificării apariția călugărilor după sex, vârstă, personalitate.

10. Au fost urmărite următoarele schimbări tehnologice în fabricarea și selecția hainelor de către călugării moderni:

Variabilitate mare a materiilor prime utilizate pentru îmbrăcăminte. Amestecat, sintetic și țesătură artificială(în loc de natural);

În timp ce se păstrează schema tradițională de culori a hainelor, este obișnuit să se utilizeze țesături cu vopsire din fabrică cu coloranți anilină (în locul celor naturale arhaice).

11. A existat un alt grad de estetizare în abordarea fabricării (alegerii) individuale a îmbrăcămintei de către un călugăr:

Disponibilitatea performanței, adică utilizarea materialului ușor disponibil în culoare, materii prime;

Alegerea foarte atentă a țesăturii și a culorii, urmărind autenticitatea estetizată în copierea unui eșantion canonizat prin: material (materii prime naturale, lucrate acasă); colorare (cu coloranți naturali);

Estetizarea decorului sau a elementelor de îmbrăcăminte („petice”, efectul de îmbătrânire a țesăturii ca
dovada duratei practicii si austeritate).

Ca urmare a analizei faptelor enumerate, se poate concluziona că ținuta monahală este încă unul dintre elementele educației morale și spirituale a călugărilor budiști de tradiții Theravada, Mahayana (tibetană) și japoneză (Soto-Zen).

1 Theravada (pronunțat t'era-vada) sau „învățătura bătrânilor” este una dintre ramurile budismului, numită și budismul sudic. Timp de secole, budismul Theravada a fost principala religie în Asia de Sud-Est continentală (Thailanda, Birmania, Cambodgia și Laos) și Sri Lanka. Există aproximativ 100 de milioane de budiști Theravada în lume astăzi. În ultimele decenii, învățăturile Theravada au început să se răspândească în țările occidentale. Mahayana (literal Marele Car) este una dintre principalele direcții ale budismului. Mahayana este răspândită în regiunea Himalaya, Tibet, Mongolia, Vietnam și în teritoriu Federația Rusă(Buriația, Kalmykia, Tyva și o serie de alte regiuni).

Soto-Zen - tradiție japoneză a budismului zen, răspândită în Japonia, în Europa există mănăstiri în Polonia și Franța; cea mai mare parte a călugărilor locuiește în apropierea mănăstirii și vin la mănăstire pentru practică.

2 Cod monahal budist. Traducerea și explicarea regulilor de predare ale lui Pratimoksha. Traducere prescurtată de A. Gunskiy bazată pe cartea lui Thanissaro Bhikkhu „Codul de disciplină monahal budist”. Secțiunea Sekhiya (reguli de conduită).

3 Vinaya Pitaka combină patru secțiuni: Suttavibhanga, Khandhaka (Mahavagga), selectate dintre Mahavagga, Khandhaka (Chulawagga), Parivara.

4 Sangha (Skt., Literal „societate”) - Buddhas, comunitate. ai căror membri sunt călugări (bikkhus) sau călugărițe (bikkhunis).

5 Privilegiul Vassa - un privilegiu pentru călugării care au petrecut trei luni într-o singură mănăstire, acoperind distribuirea de pânză și îmbrăcăminte donate acestei mănăstiri în timpul sezonului ploios.

Privilegiile Kathina sunt privilegiul pentru călugări de a participa la o ceremonie în timpul căreia sunt acceptate cadouri de țesături de la laici, urmate de producția în comun a hainelor până în zorii zilei următoare. După participarea la o astfel de ceremonie, călugării au dreptul la privilegii kathina pentru încă patru luni. Odată realizată îmbrăcămintea, privilegiul kathina nu este valabil. Dacă călugărul și-a terminat de făcut hainele și i se oferă o bucată de pânză, o poate accepta dacă dorește. În acest caz, trebuie să faceți imediat un articol de îmbrăcăminte din el. Dacă nu este suficientă pânză, un călugăr are dreptul să păstreze o bucată de pânză pentru a compensa lipsa timp de cel mult o lună, „kathina” înseamnă cadrul pe care a fost întinsă pânza în timpul fabricării îmbrăcămintei. .

6 "Cotul lui Sugata" - aproximativ 25 cm. Această regulă se aplică îmbrăcămintei exterioare

7 Dharma patriarhilor este kashaya.

8 Calea spre Trezire. Opere majore ale maestrului Zen Dogen. Editat de Kazuki Tanahisi. SPb. Eurasia, 2001, p. 124

9 Kashaya sau kesa (în engleză „kesaya”, Skt. „Kashaya”) - o pelerină de dungi (5 - zilnic pentru fiecare călugăr, 7 - zilnic pentru maestru, 9 - pentru maestru la ceremonia călugărilor nou hirotoniți). Este cusut după model de către viitorul călugăr însuși manual cu anumite cusături. Anumite ritualuri sunt asociate cu ea în timpul îmbrăcării și decolării.

10 Calea spre Trezire. Opere majore ale maestrului Zen Dogen. Editat de Kazuki Tanahisi. SPb. Eurasia, 2001, p. 123

11 Linia de succesiune - linia de transmitere a Învățăturii - indicarea numelor de la Buddha la...

12 Rakusu este un mic kesa de camping, de asemenea făcut manual. Are o căptușeală de mătase pe care maestrul scrie numele inițierii și linia de succesiune a maeștrilor de la Buddha la el însuși.

13 Aici înseamnă că kesa sau rakus este îndepărtat, restul hainei rămâne.

14 Semnul „Soto” (pronunțare cu accent pe a doua silabă) este un simbol al tradiției Soto-Zen, un simbol geometric care este brodat într-o culoare contrastantă pe kese și rakus.

Lista literaturii folosite:

1. Codul monahal budist.Traducerea și explicarea regulilor de predare a lui Pratimoksha.Traducere prescurtată de A. Gunski din cartea lui Thanissaro Bhikkhu „Codul de disciplină monahal budist”.

2. Calea spre Trezire. Opere majore ale maestrului zen Dogen. Editat de Kazuki Tanahisi. SPb. Eurasia, 2001, S. 122-147.

3. Robert Fisher. Arta budismului. Moscova; Word, 2001.

4. Stavissky B. Ya. Soarta budismului în Asia Centrală. Moscova: „Literatura de Est” RAS, 1998.

5. Budism: Dicţionar, ed. Jukovskaya N. L., Moscova: „Republica”, 1992.

6. Torchinov EA Buddhism: Pocket Dictionary. SPb; Amforă, 2002.

7. Listopadov N.A. Birmania. Țara la sud de Muntele Meru. - M .: Institutul de Studii Orientale RAS, 2002.

În timpul ceremoniei solemne de inițiere, un budist, care ia primele jurăminte monahale, primește atributele corespunzătoare, inclusiv veșmintele monahale, care sunt menite să-și ascundă individualitatea și să demonstreze apartenența la comunitate (sangha). Regulile și cerințele pentru astfel de haine sunt colectate în codul canonic al Vinaya.

Întrucât un călugăr, părăsind viața lumească, renunță la valorile ei, nu ar trebui să dețină nimic de valoare. Și, prin urmare, îmbrăcămintea lui constă din setul minim necesar de articole de valoare minimă. Se crede că inițial a fost cusut din cârpe și pictat cu „pământ”. Acum, în diferite tradiții și școli există diferențe, dar, în general, ele se rezumă la trei elemente principale ale îmbrăcămintei: de jos, de sus și de exterior.

Culorile tradiționale ale veșmintelor au fost, de asemenea, formate pe baza disponibilității într-o anumită zonă de ieftin vopsele naturaleși de aceea sunt diferite. Deci, în Sri Lanka, Myanmar și Thailanda, unde tradiția Theravada este respectată, este folosită culoarea maroși culoarea muștarului.

Călugării din orașe poartă haine portocalii, iar călugării din tradiția „pădurii” în visiniu. Aceeași culoare visiniu, împreună cu galben-portocaliu, este tipică pentru India, Tibet, Mongolia, Buryatia și Kalmykia (tradiția Mahayana). În Orientul Îndepărtat, unde tradiția Soto-Zen este răspândită, nuanțe închise:
- negru, alb în Japonia;
- negru, gri și maro închis în China,
- gri, visiniu in Coreea.

Deoarece hainele monahale sunt un simbol al tradiției care este transmisă de la maestru (învățător) la student și provin din hainele lui Buddha Shakyamuni însuși, ele sunt adorate ca un altar. Prin urmare, în Vinaya este strict prescrisă procedura de purtare a hainelor, confecţionarea lor, curăţarea lor, înlocuirea lor, acceptarea lor ca cadouri sau schimburi etc.

De exemplu:
- nu poți fi separat de oricare dintre hainele tale nici măcar pentru o noapte;
- un călugăr trebuie să-și facă, să picteze, să curețe hainele în mod independent;
- dacă lenjeria este uzată astfel încât să fie mai mult de 10 petice, atunci este necesar să o înlocuiți cu una nouă;
- hainele uzate în tradiția Theravada sunt arse, dar în tradiția Mahayana se cere să le lase într-un loc „curat”;
- În tradiția Soto Zen există ritualuri întregi de îmbrăcare și scoatere a hainelor.

Deşi îmbrăcămintea monahală slujeşte principiului unirii conform aspectul exterior cu toate acestea, sunt permise elemente decorative care arată devotamentul și asceza unui budist. În tendințele moderne, acestea sunt petice decorative sau efectul îmbătrânirii artificiale a țesăturii.

Vremurile noi se manifestă și prin folosirea accesoriilor moderne în îmbrăcăminte, a țesăturilor sintetice sau mixte vopsite cu coloranți anilină, folosirea lenjeriei moderne (Soto-Zen și Mahayana).

Theravada (Birmania, Thailanda, Sri Lanka)

Îmbrăcămintea monahală aici este cea mai apropiată de imaginea canonică.

1.1 Culoare
Culoarea muștar sau maro a țesăturii este cel mai în concordanță cu „culoarea pământului”. În tradiția „pădurii” se folosește visiniul, dar călugării din orașe aderă la culoarea portocalie.

1.2 Compoziție
În tradiția Theravada, îmbrăcămintea călugărilor budiști constă din 3 lucruri:
- Antaravasaka - bucata dreptunghiulara de panza purtata ca un sarong, asigurata in talie cu o curea;
- Uttara sanga (tivara, chivon) - stofa 2 x 7 m pentru drapajul umerilor si partea superioara a corpului;
- Sangati - țesătură cu 2 x 3 m mai groasă, servește drept pelerină de protecție împotriva intemperiilor, purtată de obicei într-o fâșie îngustă pliată și aruncată peste umărul stâng.

1.3 Abateri non-canonice
În zilele noastre, cerințele pentru îmbrăcăminte permit utilizarea unei jachete angsa fără mâneci fără umărul drept în loc de tivara. Croiala și stilul său pot fi diferite, este posibil să folosiți fitinguri moderne. În Sri Lanka, în loc de Angsa, călugării folosesc o cămașă cu mâneci. Și în Vietnam, budiștii din interiorul mănăstirii poartă pantaloni largi kangkeng și o cămașă sya cu 3-5 nasturi și mâneci lungi; în alte cazuri, poartă un halat ang-ho deasupra și își pun o tivara pe umărul stâng. În Birmania, este permis să purtați haine calde pe vreme rece.

Călugărițele poartă haine albe.

Mahayana (Buriatia, Kalmykia, India, Tibet, Mongolia)

2.1 Culoare
Culorile de visiniu și galben-portocaliu sunt folosite în îmbrăcămintea monahală budistă Mahayana.

2.2 Compoziție
- Lenjerie intimă (sarong și jachetă fără mâneci);
- Dhonka - cămăși cu mâneci scurte-aripi cu pasaj albastru de-a lungul marginii;
- Shemdap - sarong superior;
- Zen este o pelerină.

2.3 Abateri non-canonice
În Tibet, călugării poartă pălării cu forme speciale, iar cămășile și pantalonii sunt de asemenea permise.

Soto Zen (Japonia, China, Coreea)

3.1 Culoare
În China, decorul călugărilor este maro închis, gri sau negru, în Coreea este gri, iar capa este visiniu. În Japonia, se folosește alb-negru.

3.2 Compoziție (Japonia)
- Shata - halat de fund alb;
- Kolomo - halat negru de top cu curea;
- Kesa (terci, rakusa).

3.3 Abateri non-canonice
Lista articolelor permise include lenjerie de corp modernă.

În timpul ceremoniei solemne de inițiere, un budist, care ia primele jurăminte monahale, primește atributele corespunzătoare, inclusiv veșmintele monahale, care sunt concepute pentru a ascunde individualitatea și a demonstra apartenența la comunitate ( sangha). Regulile și cerințele pentru o astfel de ținută sunt colectate în codul canonic. Vinaya.

Întrucât un călugăr, părăsind viața lumească, renunță la valorile ei, nu ar trebui să dețină nimic de valoare. Și, prin urmare, constă din setul minim necesar de lucruri de valoare minimă. Se crede că inițial a fost cusut din cârpe și pictat cu „pământ”. Acum, în diferite tradiții și școli există diferențe, dar, în general, ele se rezumă la trei elemente principale ale îmbrăcămintei: de jos, de sus și de exterior.

Culorile tradiționale ale veșmintelor au fost, de asemenea, formate pe baza disponibilității coloranților naturali ieftini într-o anumită zonă și, prin urmare, sunt diferite. Deci, în Sri Lanka, Myanmar și Thailanda, unde se respectă tradiția Theravada, se folosește maro și muștar.

negru, alb în Japonia;
negru, gri și maro închis în China,
gri, visiniu în Coreea.

Deoarece veșmintele monahale sunt un simbol al tradiției care este transmisă și provin din hainele lui Buddha Shakyamuni însuși, ele sunt adorate ca un altar. Prin urmare, în Vinaye este strict prescris procedura de purtare a hainelor, confectionare, curatare, inlocuire, acceptare cadou sau schimb etc.

nu poți fi separat de niciuna dintre hainele tale nici măcar pentru o noapte,
un călugăr trebuie să își facă, să picteze și să curețe hainele în mod independent;
dacă lenjeria este uzată astfel încât să fie mai mult de 10 petice, atunci este necesar să o înlocuiți cu una nouă;
hainele uzate în tradiția Theravada sunt arse, iar în tradiția Mahayana se cere să plece într-un loc „curat”;
În tradiția Soto Zen există ritualuri întregi de îmbrăcare și dezbrăcare.

Deși îmbrăcămintea monahală servește principiului uniformității în aspect, elementele decorative care arată devotamentul și asceza unui budist sunt totuși permise. În tendințele moderne, acestea sunt petice decorative sau efectul îmbătrânirii artificiale a țesăturii.

Buddha în picioare
(Gandhara, secolele I-II d.Hr.,
Muzeul Național din Tokyo).