संक्षेप में समाजीकरण की एक संस्था के रूप में शिक्षा। सामाजिक शिक्षा

आधुनिक सामाजिक संस्थाएँ जीवन गतिविधि के अत्यधिक संगठित रूप हैं जो किसी व्यक्ति में सामाजिक व्यवस्था की आर्थिक, सांस्कृतिक और कानूनी आवश्यकताओं को प्रतिबिंबित करने के लिए जिम्मेदार हैं। उनका कार्य समाज द्वारा स्थापित नियमों, मूल्यों, मानदंडों, सिद्धांतों और कानूनों द्वारा व्यक्ति के व्यवहार और विश्वदृष्टि को प्रभावित करना है; विशेष निकायों, संगठनों, संरचनाओं के माध्यम से।

संस्थाओं की बदौलत, मानवता ने अपने प्रत्येक सदस्य के लिए समाजीकरण की एक शक्तिशाली, प्रभावी प्रणाली बनाई है।

एक सामाजिक संस्था के रूप में शिक्षासंस्कृति, मानदंडों, अनुभव के हस्तांतरण के लिए एक नियंत्रित कार्यान्वयन की आवश्यकता के रूप में उत्पन्न हुई। शैक्षिक गतिविधियों का प्राथमिक कार्य समाज के योग्य सदस्यों को तैयार करना है।

संस्थाओं का वर्गीकरण

• राज्य;
• विवाह, परिवार;
• संस्कृति;
• स्वास्थ्य देखभाल;
• विज्ञान, शिक्षण;
• संचार मीडिया;
• श्रम, उत्पादन गतिविधियाँ;
• शिक्षा, कानून;
• शैक्षणिक गतिविधियां।

उनमें से प्रत्येक किसी दिए गए समाज द्वारा स्वीकार किए गए कुछ रिश्तों (धार्मिक, राजनीतिक, आध्यात्मिक) को नियंत्रित करता है, इसके विकास में योगदान देता है, अखंडता और स्थिरता बनाए रखता है।

• संबंधपरक (उत्पादन गतिविधियाँ, श्रम) भूमिका संरचना निर्धारित करते हैं;
• नियामक (स्वास्थ्य देखभाल, सरकार, शिक्षा) किसी व्यक्ति की व्यक्तिगत स्वतंत्रता की सीमाएँ निर्धारित करते हैं जब वह सार्वजनिक और व्यक्तिगत लक्ष्य प्राप्त करता है

संस्थाओं के कार्य

कार्य दो मुख्य प्रकार के होते हैं: सामान्य और विशिष्ट।

• मानदंडों, रिश्तों, मूल्यों को मजबूत करना और पुनरुत्पादन;
• पारस्परिक संबंधों का विनियमन, समायोजन;
• बातचीत का संगठन;
• संचय, अनुभव का हस्तांतरण, सांस्कृतिक मूल्यों से परिचित होना।

विशेष:

शिक्षा व्यक्तित्व निर्माण का आधार है

सामाजिक शिक्षा समाजीकरण प्रक्रिया का एक घटक है, जो समाज के सदस्यों की एक ऐतिहासिक रूप से स्थापित गतिविधि है, जो समाज के सदस्यों के पोषण के लिए एक लक्षित कार्रवाई बनाती है। एम बहुघटकएक प्रणाली जिसमें संसाधन हैं: भौतिक, मानवीय, आध्यात्मिक, जिसमें कई राज्य और गैर-राज्य संस्थान शामिल हैं।

सामाजिक शिक्षा संस्थान- युवा पीढ़ी को एक स्वतंत्र स्वतंत्र सामाजिक जीवन के लिए तैयार करने, समाज के साथ अनुकूलन और विकास को बढ़ावा देने के लिए जिम्मेदार संरचना।

सामाजिक शिक्षा संस्थान की संरचना

अवयव:

• पारिवारिक, धार्मिक, सामाजिक, सुधारात्मक शिक्षा;
• भूमिकाओं का एक सेट (शिक्षक, छात्र, छात्र, शिक्षक, संगठनों के प्रमुख, सेवाएं, चर्च मंत्री);
• संगठन, संरचनाएँ;
• शिक्षा प्रणालियाँ;
• नियंत्रण और प्रबंधन निकाय;
• सरकारी दस्तावेजों, अनौपचारिक चार्टरों में निहित प्रतिबंधों, नियमों, जिम्मेदारियों, अधिकारों का एक सेट;
• संसाधन: व्यक्तिगत, आध्यात्मिक, सूचनात्मक, सामग्री।

शैक्षिक गतिविधियों के कार्य

मुख्य कार्य समाज की आंतरिक स्थिरता, संरचना और आंतरिक संबंधों को बनाए रखना है।

फ़ंक्शन कार्यों को परिभाषित करता है:

• व्यक्तियों का व्यवस्थित गठन;
• मानव पूंजी और संसाधनों की तैयारी जो आम तौर पर स्वीकृत संस्कृति, मानदंडों और नियमों के अनुरूप हो;
• समाज की स्थिरता के लिए जिम्मेदार सांस्कृतिक मूल्यों का हस्तांतरण;
• उम्र, लिंग, सामाजिक समूहों के हितों को ध्यान में रखते हुए, अंतर-सामाजिक संबंधों को विनियमित करना;
• परिवर्तन, समाज के सदस्यों का अनुकूलन;
• समाज के सदस्यों का चयन.

सामाजिक संरचना, रिश्तों, सांस्कृतिक विशेषताओं, राजनीतिक व्यवस्था और शासन के स्वरूप के आधार पर कई छिपे हुए कार्यों की पहचान की जाती है।

सामाजिक संस्थाओं का विकास

शिक्षा एक विकासशील प्रक्रिया है जो सामाजिक विकास के परिपक्व चरण में घटित होती है। वह शीघ्र ही समाजीकरण से अलग हो जाता है।

इसका विकास सामाजिक व्यवस्था में बदलाव, आकलन, मानदंडों और मानवीय गुणों की आवश्यकताओं में बदलाव से जुड़ा है।

शिक्षा की दिशा में परिवर्तन की प्रवृत्तियाँ हैं:

बुनियादी सामाजिक संस्थाएँ

शिक्षा के घटक पारिवारिक, सामाजिक, धार्मिक, सुधारात्मक, साथ ही असामाजिक, कार्यों, सामग्री और तरीकों में भिन्न हैं।

शैक्षिक प्रक्रिया के संस्थान: परिवार, शैक्षणिक संस्थान, सार्वजनिक, धार्मिक संगठन, सांस्कृतिक संस्थान, जनसंचार माध्यम, जो निरंतर सहयोग और पूरकता में हैं। वे किसी व्यक्ति के सामान्य समाजीकरण के लिए ज़िम्मेदार हैं और विशेष रूप से महत्वपूर्ण, आवश्यक व्यक्तित्व लक्षणों के निर्माण को प्रभावित करते हैं।

सामान्य शैक्षणिक संस्थानों, व्यावसायिक और तकनीकी संस्थानों, विश्वविद्यालयों, विशेष, सुधारक शैक्षणिक संस्थानों, अवकाश, मनोरंजन, सार्वजनिक संगठनों, प्रबंधन तंत्र, सांस्कृतिक संस्थानों, अनुमति प्राप्त धार्मिक संगठनों द्वारा एक विशेष भूमिका निभाई जाती है।

इनमें सबसे महत्वपूर्ण हैं परिवार और स्कूल।

परिवार एक सामाजिक संस्था के रूप में

परिवार एक ऐसा समूह है जिसके सदस्य रिश्तेदारी, विधायी स्तर पर विवाह, सामान्य जीवन, अवकाश और आपसी जिम्मेदारी से एक-दूसरे से जुड़े होते हैं। इसका मुख्य कार्य युवा पीढ़ी के विकास और उसके समाजीकरण में मदद करना है। परिवार व्यक्ति के समाजीकरण का पहला स्रोत है। साथ प्रारंभिक वर्षोंपारिवारिक समुदाय का हिस्सा होने के नाते, पर्यावरण में किसी व्यक्ति के आगे इष्टतम प्रवेश के लिए आवश्यक व्यक्ति की बुनियादी विशेषताओं और गुणों, भावनाओं और कौशल का उद्भव होता है।

शैक्षिक, सामाजिककरण कार्य निम्नलिखित कारकों पर निर्भर करता है:

• वित्तीय स्थिति;
• स्थिति;
• पेशा, माता-पिता की शिक्षा;
• सांस्कृतिक, बौद्धिक स्तर;
• माइक्रॉक्लाइमेट, भावनात्मक माहौल;
• वर्ग।

परिवार विभिन्न प्रकार के रिश्तों और प्रक्रियाओं के साथ एक जटिल गठन है जो एक छोटे व्यक्ति के बुनियादी सामाजिक कार्यों का निर्माण करता है। वह बच्चे की जरूरतों को पूरा करती है। स्कूल में प्रवेश करते समय, एक बच्चा पहले से ही एक अर्ध-निर्मित व्यक्तित्व होता है।

पारिवारिक मूल्योंबच्चे के आगामी विकास पर अपनी छाप छोड़ता है। यही संरचना व्यक्ति के भावी जीवन को निर्धारित करती है। बच्चे अपने माता-पिता की बदौलत जो कुछ भी हासिल करते हैं वह लंबे समय तक संरक्षित रहता है। महत्व इस बात से भी निर्धारित होता है कि लोग जीवन भर परिवार में रहते हैं। इसके प्रभाव की अवधि की दृष्टि से इसकी कोई बराबरी नहीं है। यह बच्चे को व्यक्तित्व विकास के लिए आवश्यक न्यूनतम चीजें प्रदान करता है।

विद्यालय एक समाजीकरण प्रबंधन निकाय है

एक बच्चा अपने जीवन का एक महत्वपूर्ण हिस्सा (पूर्वस्कूली शैक्षणिक संस्थान के साथ कम से कम 11 वर्ष) शैक्षणिक संस्थानों में पढ़ता है। बच्चा वयस्कों और साथियों से प्रभावित होता है। शैक्षिक प्रक्रिया विद्यालय का मुख्य कार्य है। , उन्हें सामान्य शिक्षा से अलग करना:

• बच्चे की मुक्ति को बढ़ावा देना (स्वतंत्रता का विकास);
• सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण मूल्यों, मानदंडों, मानकों को आत्मसात करना;
• सीखने की भूमिकाएँ, भेदभाव;
• पारिवारिक गलतियों को दूर करना।

शैक्षणिक संस्थान में कार्य के तरीके और रूप होते हैं जो किसी भी व्यक्तित्व गुण का निर्माण करते हैं, जरूरतमंद लोगों के लिए सहायता की गारंटी देते हैं और व्यक्तिगत विकास के उल्लंघन को ठीक करते हैं।

स्कूल मूल्यवान गुणों को विकसित कर सकता है, साथ ही हानिकारक गुणों के निर्माण को रोक सकता है, और सहज समाजीकरण कारकों के प्रभाव को महत्वपूर्ण रूप से सीमित कर सकता है जो उभरते व्यक्तित्व के निर्माण को नकारात्मक रूप से प्रभावित करते हैं।

संस्थाएँ व्यक्ति को जटिल तरीके से प्रभावित करती हैं। उनकी तर्कसंगत बातचीत, सभी मानवीय सिद्धांतों के अनुपालन में उनके प्रभाव का प्रयोग एक सक्रिय व्यक्तित्व का निर्माण करता है जो पर्यावरण, आधुनिक पर्यावरण की आवश्यकताओं को पूरा करता है।

परिचय

व्यक्तिगत सहायता

निष्कर्ष

परिचय

प्रोफेसर ए.वी. के अध्ययन में। मुद्रिक संस्कृति और सामाजिक मानदंडों के प्रसारण के लिए समाज के सदस्यों के अपेक्षाकृत सामाजिक रूप से नियंत्रित समाजीकरण को व्यवस्थित करने के लिए एक सामाजिक संस्था के रूप में शिक्षा के समाज के इतिहास में उद्भव की जांच करता है। लेखक सामाजिक शिक्षा के घटक तत्वों का नाम देता है, जो किसी भी सामाजिक संस्था की तरह उसके पास हैं: सामाजिक जीवन में कुछ कार्य, जिनमें अव्यक्त कार्य भी शामिल हैं; शिक्षा के अंतर्निहित कार्यों को साकार करने के लिए आवश्यक संसाधन, संगठन और समूह; शिक्षा के कार्यों को लागू करने के लिए आवश्यक सामाजिक भूमिकाओं का एक सेट, कुछ प्रतिबंधों का एक सेट (पुरस्कार देना और अस्वीकार करना), आदि। लेख एक शैक्षणिक श्रेणी के रूप में सामाजिक शिक्षा, शिक्षा के मुद्दों की भी जांच करता है। पहली बार, असामाजिक शिक्षा जैसे विषय को भी छुआ गया है।

शिक्षा शिक्षाशास्त्र की मुख्य श्रेणियों में से एक है। बीस से अधिक शताब्दियों से (प्लेटो के युग से लेकर आज तक), इस श्रेणी का उपयोग अधिकांश मानव विज्ञानों में सक्रिय रूप से किया जाता रहा है, जिससे इसे विभिन्न सार्थक व्याख्याएँ मिलती हैं। शिक्षा (अपेक्षाकृत सामाजिक रूप से नियंत्रित समाजीकरण) ऐतिहासिक रूप से प्राथमिक सहज समाजीकरण से स्वायत्त हो जाती है, जब किसी विशेष समाज के सामाजिक-आर्थिक विकास के एक निश्चित चरण में, जीवन के लिए अपने सदस्यों की तैयारी को अपेक्षाकृत स्वतंत्र क्षेत्र में आवंटित किया जाता है।

कार्य का उद्देश्य: ऐतिहासिक विकास और समाज और राज्य की अपेक्षाकृत उद्देश्यपूर्ण गतिविधियों के उत्पाद के रूप में सामाजिक शिक्षा।

सामाजिक शिक्षा के कार्य:

संस्कृति का निर्माण और नवीनीकरण

सामाजिक शिक्षा मनुष्य और समाज का सतत विकास है

समाज में व्यक्ति का अनुकूलन

व्यक्तिगत सहायता

समाज और राज्य के इतिहास में सामाजिक शिक्षा

प्रत्येक समाज में, ऐतिहासिक विकास के क्रम में, शिक्षा गठन के एक निश्चित मार्ग से गुज़री।

मानव विकास के प्रारंभिक चरण में, मानव जीवन चक्र में जीवन की तैयारी के लिए समर्पित कोई विशेष अवधि नहीं थी। शिक्षा को सहज समाजीकरण के साथ मिला दिया गया, जो वयस्कों के जीवन (औद्योगिक, अनुष्ठान, रोजमर्रा) में बच्चों की व्यावहारिक भागीदारी की प्रक्रिया में किया गया। यह व्यावहारिक जीवन के अनुभव और पीढ़ी-दर-पीढ़ी पारित होने वाले रोजमर्रा के नियमों को आत्मसात करने तक सीमित था। साथ ही, पुरुषों और महिलाओं के बीच जिम्मेदारियों के बंटवारे ने लड़कों और लड़कियों के समाजीकरण में अंतर निर्धारित किया।

अर्थात्, पुरातन समाजों में, सहज समाजीकरण और शिक्षा समन्वित (संयुक्त, खंडित नहीं) होती है, जो आज भी पाई जाती है (उदाहरण के लिए, पोलिनेशिया, अफ्रीका के कुछ क्षेत्रों में)।

प्रारंभिक वर्ग के समाजों में, बच्चे किसी विशेष समाज की स्थितियों में जीवन के लिए विशेष रूप से तैयार होने लगते हैं, यानी। जीवन की तैयारी धीरे-धीरे जीवन से ही अलग हो जाती है। इसका एक प्रतिबिंब पालन-पोषण प्रक्रिया को समाजीकरण प्रक्रिया के एक अपेक्षाकृत स्वायत्त हिस्से में अलग करना है, जिसका सहज घटक, फिर भी, बच्चों के विकास में एक प्रमुख भूमिका निभाता है और लोगों के विकास में अपना पूरा महत्व बरकरार रखता है। अन्य आयु वर्ग के.

शिक्षा जो परिवार में की जाती थी (अर्थात प्रकट होती है पारिवारिक शिक्षा), साथ ही पादरी (धार्मिक शिक्षा भी दिखाई दी) द्वारा, एक व्यक्ति में उन गुणों को स्थापित करने पर ध्यान केंद्रित किया गया था जिन्हें समाज में सकारात्मक रूप से महत्व दिया जाता है, संस्कृति से परिचित होना और वर्ग संबद्धता के अनुसार झुकाव और क्षमताओं का विकास करना। इससे शिक्षा में सामाजिक भेदभाव पैदा हुआ, क्योंकि सामग्री गृह शिक्षापरिवार के वर्ग और संपत्ति की स्थिति द्वारा निर्धारित किया जाता है।

किसी विशेष समाज के सामाजिक-आर्थिक विकास के एक निश्चित चरण में, पारिवारिक और धार्मिक शिक्षा को सामाजिक शिक्षा की उभरती प्रणाली द्वारा पूरक किया गया, जिसने शुरुआत से ही एक वर्ग चरित्र प्राप्त कर लिया। विशिष्ट शैक्षिक संगठन मुख्य रूप से शासक वर्गों के बच्चों के लिए बनाए गए थे। इस प्रकार, पहले से ही गुलामी के युग में, कुलीन और अमीर लोगों को विविध शिक्षा प्राप्त हुई।

शिक्षा की प्रक्रिया के इस चरण में सीखने की प्रक्रिया अधिक से अधिक विशिष्ट और बढ़ते महत्व को प्राप्त करना शुरू कर देती है।

मध्य युग में, व्यापारियों और कारीगरों के बच्चों के लिए शैक्षिक संगठन यूरोप में व्यापक हो गए - शिल्प या गिल्ड स्कूल, गिल्ड स्कूल। विनिर्माण और कारखाने के उत्पादन के विकास के साथ, श्रमिकों के बच्चों के लिए स्कूलों की एक प्रणाली सामने आई, जो न्यूनतम सामान्य शैक्षिक और व्यावसायिक ज्ञान और कौशल प्रदान करती थी, बाद में किसानों के बच्चों के लिए स्कूल बनाए गए;

उद्योग के गहन विकास, ग्रामीण इलाकों में पूंजीवादी संबंधों के प्रवेश और नागरिक समाज के उद्भव ने सामाजिक-आर्थिक और सार्वजनिक जीवन के सभी क्षेत्रों के लिए श्रमिकों के प्रशिक्षण की आवश्यकताओं में काफी वृद्धि की। इसलिए, कई देशों में सामाजिक शिक्षा प्रणाली का और विकास हुआ क्रमिक संक्रमणपहले सार्वभौमिक प्राथमिक और फिर माध्यमिक शिक्षा। यह इंगित करता है कि जीवन की तैयारी अंततः एक अपेक्षाकृत स्वतंत्र क्षेत्र के रूप में उभर रही है।

इसके अलावा, ऐतिहासिक रूप से, प्रतिसांस्कृतिक संगठन सामाजिक, राजनीतिक और धार्मिक जीवन के क्षेत्र में बहुत पहले ही उभर आए थे, जिसमें ऐसी शिक्षा दी जाती है जो पारिवारिक, धार्मिक और द्वारा लागू किए गए मूल्यों के बिल्कुल विपरीत होती है। सामाजिक प्रकारशिक्षा और जिसे सशर्त रूप से असामाजिक कहा जा सकता है। उदाहरण के लिए, यह अर्ध-धार्मिक संप्रदायों, आपराधिक संरचनाओं और चरमपंथी राजनीतिक संगठनों द्वारा किया जाता है। यह सुनने में भले ही अजीब लगे, असामाजिक शिक्षा का उद्भव और कामकाज समाज के कुछ स्तरों और समूहों की विशिष्ट आवश्यकताओं को पूरा करता है और जारी रखता है, जो हमें इसे एक सामाजिक संस्था के रूप में शिक्षा का एक अभिन्न अंग मानने की अनुमति देता है।

धीरे-धीरे, शिक्षा अधिकाधिक वृद्ध आयु समूहों को शामिल करती है, और समय के साथ, एक अन्य प्रकार की शिक्षा उभर रही है - सुधारात्मक शिक्षा।

इस प्रकार, शिक्षा समाज और राज्य का एक विशेष कार्य बन जाती है, अर्थात्। अंततः एक विशिष्ट सामाजिक संस्था में औपचारिक रूप दिया जाता है।

इतिहास में एक त्वरित भ्रमण हमें यह निष्कर्ष निकालने की अनुमति देता है कि प्रत्येक विशिष्ट समाज की संरचना और जीवन की बढ़ती जटिलता इस तथ्य की ओर ले जाती है कि इसके ऐतिहासिक विकास के कुछ चरणों में:

शिक्षा को समाजीकरण प्रक्रिया के एक स्वायत्त घटक के रूप में रेखांकित किया गया है;

शिक्षा को पारिवारिक, धार्मिक, सामाजिक, असामाजिक और सुधारात्मक में विभेदित किया गया है, जिसकी भूमिका, अर्थ और सहसंबंध अपरिवर्तित नहीं रहते हैं;

सामाजिक शिक्षा की प्रक्रिया में पहले प्रशिक्षण और फिर शिक्षा को इसके घटकों के रूप में पहचाना जाता है;

शिक्षा समाज के कुलीन वर्ग से लेकर निचले वर्ग तक फैलती है और बढ़ती संख्या में आयु समूहों (बच्चों से लेकर वयस्कों तक) को कवर करती है;

शिक्षा के कार्य, सामग्री, शैली, रूप और साधन बदल जाते हैं;

शिक्षा का महत्व बढ़ रहा है: यह समाज और राज्य का एक विशेष कार्य बनता जा रहा है, एक सामाजिक संस्था में बदल रहा है।

एक सामाजिक संस्था के रूप में शिक्षा

आधुनिक आधुनिकीकृत समाजों में, सामाजिक संस्थाओं की एक पूरी प्रणाली है - समाज के सदस्यों के कुछ नाममात्र समूहों द्वारा सार्वजनिक कार्यों को करने के ऐतिहासिक रूप से स्थापित स्थिर रूप, साथ ही संगठनों का एक समूह जो समान उद्देश्यों के लिए उत्पन्न और बनाए गए थे।

सामाजिक और कार्यात्मक भूमिका के आधार पर, सामाजिक संस्थाएँ विनियमित करती हैं:

प्रजनन कार्य - परिवार;

सामाजिक और सार्वजनिक गतिविधियाँ - शिक्षा, उत्पादन;

समाज के संगठन की स्थिरता - सत्ता, राजनीति, सेना, न्यायालय;

सांस्कृतिक क्षेत्र - सिनेमा, थिएटर, संग्रहालय;

सार्वजनिक चेतना - जनसंचार माध्यम, पार्टियाँ, पंथ।

एक सामाजिक संस्था के रूप में शिक्षा समाज के सदस्यों के अपेक्षाकृत सामाजिक रूप से नियंत्रित समाजीकरण को व्यवस्थित करने, संस्कृति और सामाजिक मानदंडों के प्रसारण के लिए उत्पन्न हुई, जो परिवार, धार्मिक संगठनों और सदस्यों की सामाजिक और सुधारात्मक शिक्षा को लागू करने के लिए बनाए गए संगठनों की चिंता है। समाज।

किसी भी सामाजिक संस्था की तरह शिक्षा में भी कुछ घटक तत्व होते हैं, जिनमें से प्रत्येक कमोबेश औपचारिक रूप में प्रकट होता है। यह पहली बात है. दूसरे, प्रत्येक तत्व, सार्वभौमिक होने के कारण, पारिवारिक, धार्मिक, सामाजिक, असामाजिक और सुधारात्मक शिक्षा में कुछ विशिष्टताएँ रखता है।

तत्व एक. सामाजिक जीवन में शिक्षा के कुछ कार्य हैं, दोनों स्पष्ट (सचेत और यहां तक ​​कि समाज, राज्य, सामाजिक समूहों और व्यक्तियों द्वारा तैयार) और अव्यक्त (में)। इस मामले में- छिपा हुआ, अचेतन, अव्यवस्थित)।

अत्यन्त साधारण स्पष्ट कार्यशिक्षा इस प्रकार है:

समाज के सदस्यों के अपेक्षाकृत लक्षित विकास और उनकी कई आवश्यकताओं की संतुष्टि के लिए परिस्थितियों का व्यवस्थित निर्माण, जिन्हें या तो केवल शिक्षा की प्रक्रिया में, या उसमें, साथ ही साथ अन्य सामाजिक संस्थानों में भी महसूस किया जा सकता है;

समाज के कामकाज और सतत विकास के लिए आवश्यक "मानव पूंजी" की तैयारी, जो सामाजिक संस्कृति और संभावनाओं के लिए पर्याप्त रूप से पर्याप्त हो;

संस्कृति के प्रसारण के माध्यम से सार्वजनिक जीवन की स्थिरता सुनिश्चित करना, इसकी निरंतरता और नवीकरण को बढ़ावा देना, सामाजिक संबंधों के ढांचे के भीतर समाज के सदस्यों के कार्यों का उचित विनियमन, अर्थात्। यह सुनिश्चित करना कि वे वांछनीय कार्य करें और अवांछनीय कार्यों के विरुद्ध नकारात्मक प्रतिबंध लागू करें;

सदस्यों की आकांक्षाओं, कार्यों और दृष्टिकोणों के एकीकरण को बढ़ावा देना

समाज और समाज के आंतरिक सामंजस्य के लिए एक आवश्यक शर्त के रूप में समाज के हितों और लिंग, आयु, जातीय-इकबालिया और सामाजिक-पेशेवर समूहों के हितों का सापेक्ष सामंजस्य।

अव्यक्त कार्यशिक्षाएँ बहुत अधिक हैं, और सबसे महत्वपूर्ण बात, किसी विशेष समाज के प्रकार और संस्कृति के साथ-साथ प्रत्येक प्रकार की शिक्षा के आधार पर काफी भिन्न होती हैं। साथ ही, तुलनात्मक रूप से कहें तो, सार्वभौमिक या लगभग सार्वभौमिक अव्यक्त कार्य भी हैं। उदाहरण के लिए, समाज के सदस्यों का सामाजिक चयन और बदलती सामाजिक-सांस्कृतिक स्थिति में उनका अनुकूलन, विशेष रूप से उन वास्तविकताओं के लिए जिन्हें समाज या उसके वर्गों द्वारा महसूस या मान्यता नहीं दी जाती है।

दूसरा तत्व शिक्षा के अंतर्निहित कार्यों को लागू करने के लिए आवश्यक संसाधन, संगठन और समूह हैं। संसाधनों में शिक्षा की प्रक्रिया में प्रसारित मूल्य, उसके विषयों के व्यक्तिगत संसाधन आदि शामिल हैं; सामग्री - बुनियादी ढांचा, उपकरण, शिक्षण में मददगार सामग्रीऔर इसी तरह।; वित्तीय - बजटीय, अतिरिक्त-बजटीय, निजी निवेश, पारिवारिक आय, आदि।

तत्व तीन शिक्षा के कार्यों को लागू करने के लिए आवश्यक सामाजिक भूमिकाओं का एक समूह है: शिक्षित विभिन्न उम्र के, लिंग, जातीय-इकबाज़ी और सामाजिक-सांस्कृतिक संबद्धता; पारिवारिक शिक्षा प्रदान करने वाले रिश्तेदार; धार्मिक शिक्षा प्रदान करने वाले पादरी और साथी विश्वासी; प्रबंधक, वैज्ञानिक, कार्यप्रणाली और तकनीकी विशेषज्ञ जो राज्य, क्षेत्रीय, नगरपालिका और स्थानीय (एक विशिष्ट शैक्षिक संगठन के ढांचे के भीतर) स्तरों पर सामाजिक और सुधारात्मक शिक्षा का आयोजन और कार्यक्रम करते हैं; पेशेवर शिक्षक (शिक्षक, प्रशिक्षक, रचनात्मक संघों के नेता, सामाजिक शिक्षक, सामाजिक कार्यकर्ता; देश, शिविरों, बंद सुधार संगठनों सहित प्रीस्कूल, बोर्डिंग के शिक्षक; माध्यमिक और उच्च व्यावसायिक शिक्षा संस्थानों के शिक्षक; नानी, शिक्षक; मानव संसाधन प्रबंधक); स्वयंसेवी शिक्षक (राज्य, स्वैच्छिक सार्वजनिक और निजी संगठनों में स्वैच्छिक आधार पर काम करना); असामाजिक शिक्षा को लागू करने वाले आपराधिक और अधिनायकवादी (राजनीतिक और अर्ध-सांस्कृतिक) समुदायों के नेता, जिन्हें कॉम्प्राचिको शिक्षक कहा जा सकता है (मध्य युग में इस शब्द का इस्तेमाल उन लोगों का वर्णन करने के लिए किया जाता था जो बच्चों को खरीदते थे या उनका अपहरण करते थे और विदूषक के रूप में बिक्री के लिए उन्हें विकृत करते थे, आदि) .).

तत्व चार आयोजकों, शिक्षकों और शिक्षित लोगों पर लागू विशिष्ट प्रतिबंधों का एक सेट है। प्रतिबंधों को सकारात्मक (प्रोत्साहक) और नकारात्मक (निंदा, दंडात्मक) में विभाजित किया गया है। वे और अन्य, बदले में, विनियमित (प्रासंगिक दस्तावेजों में निर्धारित) और अनौपचारिक (समाज की परंपराओं और रीति-रिवाजों, शैक्षिक प्रणाली, शैक्षिक संगठनों, शिक्षा के विषयों के ढांचे के भीतर उपयोग किए जाते हैं) में विभाजित हैं।

संस्कृति का निर्माण और नवीनीकरण

समाज की संस्कृति के निर्माण में शिक्षा की भूमिका ऐतिहासिक शोध की समस्या है, लेकिन यह माना जा सकता है कि यह समाज के विकास की प्राकृतिक, भौगोलिक और आर्थिक स्थितियों के आधार पर भिन्न होती है। टाइपोलॉजिकल विशेषताएंऔर विकास के चरण.

समाज की संस्कृति को प्रसारित करने में शिक्षा की भूमिका को एक ओर सार्वभौमिक माना जा सकता है, दूसरी ओर, समाज की ऐतिहासिक और सांस्कृतिक परंपराओं से जुड़ी कुछ विशिष्टताएँ, जो समाजीकरण की प्रक्रिया में शिक्षा के स्थान और शिक्षा के मूल्य को निर्धारित करती हैं। समाज की मूल्य प्रणाली में.

संस्कृति के नवीनीकरण में शिक्षा की भूमिका समाज की विशेषताओं और एक सामाजिक संस्था के रूप में शिक्षा की विशिष्ट विशेषताओं दोनों से निर्धारित होती है। कुछ समाज (अधिक पारंपरिक), अन्य (आधुनिकीकृत) की तुलना में काफी हद तक, अंतर-सांस्कृतिक विकास में वस्तुनिष्ठ रूप से अधिक रूढ़िवादी हैं और अंतर-सांस्कृतिक प्रभावों के प्रति अधिक बंद हैं। तदनुसार, इन समाजों में शिक्षा का मुख्य कार्य संस्कृति को प्रसारित करना है। नवीनीकरण का कार्य इन समाजों में शिक्षा द्वारा कमजोर रूप से महसूस किया जाता है और समय की बड़ी ऐतिहासिक अवधियों में प्रकट होता है।

साथ ही, किसी भी समाज में एक सामाजिक संस्था के रूप में शिक्षा में एक निश्चित रूढ़िवादिता होती है, जो सांस्कृतिक नवीनीकरण के कार्यों के कार्यान्वयन में बाधा डालती है। हालाँकि, कोई समाज जितना अधिक आधुनिक होता है, उसकी संस्कृति को अद्यतन करने में शिक्षा की भूमिका उतनी ही अधिक होती है। इन समाजों में, शिक्षा में स्थायी नवीन परिवर्तन हो रहे हैं, जो समाज में परिवर्तन और "मानव पूंजी" की आवश्यकता दोनों से निर्धारित होते हैं, जो विकास के वर्तमान स्तर से कुछ हद तक आगे है, आधुनिकीकरण प्रक्रियाओं में महारत हासिल करने और बढ़ावा देने में सक्षम है।

इसलिए, तमाम मतभेदों के बावजूद, शिक्षा एक सामाजिक संस्था के रूप में किसी भी आधुनिक समाज (पुरातन समाज को छोड़कर) में कार्य करती है।

सामाजिक शिक्षा मनुष्य और समाज का सतत विकास है

घरेलू वैज्ञानिक और शैक्षणिक साहित्य के विश्लेषण से पता चलता है कि शिक्षा की कोई आम तौर पर स्वीकृत परिभाषा नहीं है। इसका एक स्पष्टीकरण इसकी बहुरूपता है। आधुनिक शोधकर्ता शिक्षा को एक सामाजिक घटना के रूप में, एक गतिविधि के रूप में, एक प्रक्रिया के रूप में, एक मूल्य के रूप में, एक प्रणाली के रूप में, एक प्रभाव के रूप में, एक अंतःक्रिया के रूप में, व्यक्तिगत विकास के प्रबंधन के रूप में देखते हैं। इनमें से प्रत्येक परिभाषा उचित है, क्योंकि प्रत्येक पालन-पोषण के किसी न किसी पहलू को दर्शाती है, लेकिन इनमें से कोई भी हमें पालन-पोषण को समग्र रूप से सामाजिक वास्तविकता के एक टुकड़े के रूप में चित्रित करने की अनुमति नहीं देता है।

लोकप्रिय शैक्षणिक साहित्य, मानक दस्तावेज़, शैक्षणिक अभ्यास और शिक्षकों, दोनों अभ्यासकर्ताओं और सिद्धांतकारों और पद्धतिविदों के रोजमर्रा के विचारों के विश्लेषण से पता चलता है कि वास्तव में, शिक्षा (घोषणाओं की परवाह किए बिना) का मतलब बच्चों, किशोरों, युवा पुरुषों और लड़कियों के साथ किया जाने वाला कार्य है। प्रक्रिया के बाहर.

ई. दुर्खीम ने एक समय में एक परिभाषा दी थी, जिसका मुख्य विचार 20वीं शताब्दी के मध्य तक (और कई अब भी) अधिकांश यूरोपीय और अमेरिकी शिक्षकों द्वारा साझा किया गया था: "शिक्षा वयस्क पीढ़ियों द्वारा पीढ़ियों पर डाला गया प्रभाव है" जो सामाजिक जीवन के लिए उपयुक्त नहीं हैं।

शिक्षा का उद्देश्य बच्चे को एक निश्चित संख्या में शारीरिक, बौद्धिक और उत्साहित करना और विकसित करना है नैतिक अवस्थाएँ, जो समग्र रूप से राजनीतिक समाज और विशेष रूप से वह जिस सामाजिक परिवेश से संबंधित है, दोनों द्वारा उससे मांग की जाती है।"

1982 में, वहां प्रकाशित "कंसिस पेडागोगिकल डिक्शनरी" में, शिक्षा की व्याख्या इस प्रकार की गई है: ए) कोई भी प्रक्रिया, औपचारिक या अनौपचारिक, जो लोगों की क्षमताओं को विकसित करने में मदद करती है, जिसमें उनका ज्ञान, क्षमताएं, व्यवहार के पैटर्न और मूल्य शामिल हैं; बी) स्कूल या अन्य संस्थानों द्वारा प्रदान की जाने वाली एक विकासात्मक प्रक्रिया, जो मुख्य रूप से शिक्षण और सीखने के लिए आयोजित की जाती है; वी) सामान्य विकासकिसी व्यक्ति द्वारा शिक्षण और सीखने के माध्यम से प्राप्त किया गया।

यह परिभाषा इंगित करती है कि घरेलू में अपनाया गया शैक्षणिक साहित्यशिक्षा, प्रशिक्षण के रूप में "शिक्षा" शब्द की व्याख्या कम से कम एकतरफ़ा है, बल्कि स्थिति के अनुरूप इसे विकृत कर दिया गया है। यह शब्द, व्युत्पत्ति की दृष्टि से (लैटिन एजुकेयर से - पालन-पोषण करना, पोषण करना), और सांस्कृतिक और शैक्षणिक संदर्भ में, इसका अर्थ है, सबसे पहले, शिक्षा: पारिवारिक शिक्षा; धार्मिक (धार्मिक शिक्षा); सामाजिक (सामाजिक शिक्षा), विभिन्न शैक्षणिक संस्थानों (सीखने की प्रक्रिया सहित) और समाज (समुदाय में - सामुदायिक शिक्षा) दोनों में किया जाता है।

वास्तव में शिक्षा की कोई एक प्रक्रिया नहीं है। यह कहा जा सकता है कि पालन-पोषण कई प्रकार का होता है - पारिवारिक, धार्मिक, सामाजिक, सुधारात्मक, असामाजिक। वे सार, सामग्री, रूप, विधियों आदि में कमोबेश महत्वपूर्ण रूप से भिन्न होते हैं।

आइए हम सभी प्रकार की शिक्षा की परिभाषाएँ प्रस्तुत करें, सबसे पहले, उनकी सामान्य और विशेष विशेषताओं को दिखाने के लिए, और दूसरे, उनके कुछ अंतर दिखाने के लिए।

पारिवारिक शिक्षा परिवार के कुछ सदस्यों के अपने बेटे, बेटी, पति, पत्नी, दामाद, बहू कैसी होनी चाहिए, इस बारे में उनके विचारों के अनुरूप दूसरों को बड़ा करने के कमोबेश सार्थक प्रयासों का प्रतिनिधित्व करती है।

धार्मिक शिक्षा विश्वदृष्टि, दृष्टिकोण, रिश्तों और व्यवहार के मानदंडों की शिक्षा देने की एक प्रक्रिया है जो किसी विशेष स्वीकारोक्ति के हठधर्मिता और सैद्धांतिक सिद्धांतों के अनुरूप होती है।

सामाजिक शिक्षा में, किसी व्यक्ति का विकास उसके सकारात्मक (समाज और राज्य के दृष्टिकोण से) विकास और एक निश्चित मूल्य अभिविन्यास के निर्माण के लिए व्यवस्थित रूप से परिस्थितियाँ प्रदान करने की प्रक्रिया में होता है। सामाजिक शिक्षा विशेष रूप से निर्मित शैक्षिक संगठनों (बच्चों के घरों और किंडरगार्टन से लेकर स्कूलों, विश्वविद्यालयों, सामाजिक सहायता केंद्रों आदि) के साथ-साथ कई संगठनों में की जाती है जिनके लिए शिक्षा कार्य अग्रणी नहीं है, लेकिन अक्सर एक अव्यक्त प्रकृति होती है (सेना डिवीजनों, राजनीतिक दलों, कई निगमों आदि में)।

राज्य और समाज विशेष संगठन भी बनाते हैं जिनमें सुधारात्मक शिक्षा होती है - समाज में जीवन के लिए अनुकूलन के लिए व्यवस्थित रूप से परिस्थितियाँ बनाने, कमियों या विकास संबंधी दोषों को दूर करने या कमजोर करने की प्रक्रिया में, कुछ समस्याओं या कमियों वाले व्यक्ति की खेती।

प्रतिसांस्कृतिक संगठनों में - आपराधिक और अधिनायकवादी (राजनीतिक और अर्ध-धार्मिक समुदाय) असामाजिक शिक्षा होती है - इन संगठनों में शामिल लोगों को विचलित (स्वीकृत मानदंडों से विचलन) चेतना और व्यवहार के वाहक के रूप में उद्देश्यपूर्ण खेती।

किसी भी प्रकार की शिक्षा (असामाजिक को छोड़कर, जिसमें शिक्षित व्यक्ति केवल एक वस्तु की स्थिति में होता है) विभिन्न विषयों की बातचीत में किया जाता है: व्यक्तिगत (विशिष्ट लोग), समूह (परिवार, टीम, समूह), सामाजिक ( शैक्षिक, धार्मिक और अन्य राज्य, सार्वजनिक और निजी संगठन)।

विभिन्न समूहों और संगठनों में लोगों के बीच बातचीत की प्रक्रिया में की गई शिक्षा किसी व्यक्ति के लिए समाज के दृष्टिकोण से आवश्यक सामाजिक, आध्यात्मिक और भावनात्मक मूल्यों में महारत हासिल करने के लिए कम या ज्यादा अनुकूल परिस्थितियों और अवसरों का निर्माण करती है या नहीं करती है ( ज्ञान, विश्वास, कौशल, मानदंड, रिश्ते, व्यवहार के पैटर्न और आदि), साथ ही उसके आत्म-निर्माण, आत्म-जागरूकता, आत्म-निर्णय, आत्म-बोध, आत्म-पुष्टि के लिए।

समाज में व्यक्ति का अनुकूलन

किसी व्यक्ति के इष्टतम समाजीकरण को सुनिश्चित करने के लिए सामाजिक अनुकूलन एक आवश्यक शर्त है। यह एक व्यक्ति को न केवल खुद को, लोगों, गतिविधियों के प्रति अपने दृष्टिकोण को व्यक्त करने की अनुमति देता है, बल्कि एक सक्रिय भागीदार बनने की भी अनुमति देता है सामाजिक प्रक्रियाएँऔर घटनाएँ, लेकिन इसके लिए धन्यवाद, उनका प्राकृतिक सामाजिक आत्म-सुधार भी सुनिश्चित होता है। प्रकृति ने व्यक्ति के जीवन के विभिन्न वातावरणों में सामाजिक अनुकूलन और अनुकूलन प्रक्रियाओं के प्रति उसकी प्रवृत्ति का निर्माण किया है। प्रत्येक व्यक्ति के अपने अवसर होते हैं, और वे महत्वपूर्ण होते हैं। उनके लिए धन्यवाद, लोग अत्यंत कठिन और प्रतिकूल परिस्थितियों सहित पर्यावरणीय परिस्थितियों को सफलतापूर्वक अपना लेते हैं। किसी व्यक्ति के सफल सामाजिक अनुकूलन के संकेतक इस वातावरण से उसकी संतुष्टि, आत्म-अभिव्यक्ति की गतिविधि और उचित अनुभव का अधिग्रहण है। अनुसंधान और अभ्यास से संकेत मिलता है कि किसी व्यक्ति की किसी विशेष स्थिति के अनुकूल होने की प्रवृत्ति काफी हद तक उसकी व्यक्तिगत पहचान, अनुभव पर निर्भर करती है किसी विशेष स्थिति के अनुकूल ढलना, और अनुभव, दृष्टिकोण (इच्छा और आकांक्षा), स्थिति और आत्म-गतिविधि की अभिव्यक्ति में एक अस्थायी विराम। किसी व्यक्ति की व्यक्तिगत विशिष्टता उसमें निहित व्यक्तिगत गुण हैं जो उसे किसी भी स्थिति में अनुकूलन करने की अनुमति देते हैं। उम्र के साथ, एक व्यक्ति बदलता है, उसके गुणों में सुधार होता है या कोई क्षमता खो जाती है, जो उसकी अनुकूलन क्षमता को प्रभावित करती है। किसी व्यक्ति की विशिष्टता जीवन गतिविधि और विभिन्न पर्यावरणीय परिस्थितियों में अनुकूलन के अर्जित अनुभव से प्रभावित होती है। अनुकूलन का अनुभव व्यक्तित्व लक्षणों के निर्माण में योगदान देता है जो नई परिस्थितियों में जल्दी से अभ्यस्त होने और उनके अनुकूल होने में मदद करता है। किसी भी परिस्थिति में खुद को अभिव्यक्त करके, व्यक्ति उसके और समान (सामान्य) स्थितियों के अनुकूल ढलने का अनुभव सीखता है। साथ ही, उसमें अनुकूलन करने की क्षमता विकसित होती है, जो उसके सामाजिक जीवन और आत्म-बोध में महत्वपूर्ण भूमिका निभाती है। किसी व्यक्ति को नई परिस्थितियों के अनुकूल ढलने का जितना अधिक अनुभव होता है, उसका अनुकूलन उतनी ही तेजी से होता है। वह काफी सक्रिय रूप से उन स्थितियों के लिए अभ्यस्त होने में सक्षम है जो उसके लिए विशिष्ट (समान) हैं, जिनमें वह पहले से ही रहा है। अनुभव व्यक्ति को पर्यावरणीय परिस्थितियों में अनुकूलन के समय को कम करने की अनुमति देता है। अनुकूली क्षमताओं के निर्माण की प्रकृति को समझने में यह तथ्य अत्यंत महत्वपूर्ण है। एक ऐसे बच्चे के लिए जो लगातार एक जैसी परिस्थितियों में रहता है, नई परिस्थितियों में ढलना कठिन होता है, उदाहरण के लिए, " घर का बच्चा"किंडरगार्टन समूह में ढलने में कठिनाई होती है।

इसलिए, किसी व्यक्ति के जीवन की एक निश्चित अवधि के दौरान अनुकूल रहने की स्थिति बनाना आवश्यक है।

व्यक्तिगत सहायता

व्यक्तिगत सहायता की प्रकृति. किसी शैक्षिक संगठन में किसी व्यक्ति को व्यक्तिगत सहायता तब आवश्यक हो जाती है और उसे तब प्रदान की जानी चाहिए जब उसे उम्र से संबंधित समस्याओं को हल करने में समस्या हो और जब उम्र के खतरों का सामना करना पड़े। उम्र से संबंधित समस्याओं का कमोबेश सफल समाधान और उम्र से संबंधित खतरों से बचाव काफी हद तक किसी व्यक्ति के जीवन और उसके विकास को निर्धारित करता है।

काफी परंपरागत रूप से, हम उम्र से संबंधित कार्यों के समूहों को अलग कर सकते हैं - प्राकृतिक-सांस्कृतिक, सामाजिक-सांस्कृतिक और सामाजिक-मनोवैज्ञानिक, साथ ही खतरे के स्रोत - परिवार, सहकर्मी समाज, शैक्षिक संगठन।

आयु-संबंधित कार्यों के पहचाने गए तीन समूहों के अनुसार, कुछ हद तक यह निर्दिष्ट करना संभव है कि किसी व्यक्ति को किन समस्याओं के समाधान के लिए व्यक्तिगत सहायता की आवश्यकता हो सकती है, जो उसे एक शैक्षिक संगठन में प्रदान की जा सकती है।

प्राकृतिक और सांस्कृतिक समस्याओं को हल करने की प्रक्रिया में, व्यक्तिगत सहायता तब आवश्यक हो सकती है जब कोई व्यक्ति स्वास्थ्य में सुधार, किसी के शारीरिक झुकाव को विकसित करने जैसी समस्याओं का सामना करता है, ताकि संभावित सीमा तक, उम्र से संबंधित शारीरिक विकास के मानदंडों को पूरा किया जा सके; आपके शरीर का ज्ञान, उसकी स्वीकृति और उसमें होने वाले परिवर्तनों का ज्ञान; पुरुषत्व के मानदंडों की सापेक्षता के बारे में जागरूकता - स्त्रीत्व और, तदनुसार, इन मानदंडों के साथ अपने स्वयं के "अनुपालन" से जुड़े अनुभवों को कम करना; लिंग-भूमिका व्यवहार में महारत हासिल करना, उचित मानदंडों, शिष्टाचार और प्रतीकवाद में महारत हासिल करना।

सामाजिक-सांस्कृतिक समस्याओं को हल करने की प्रक्रिया में, व्यक्तिगत सहायता तब उपयोगी होगी जब किसी की क्षमताओं, कौशल, दृष्टिकोण और मूल्यों के बारे में जागरूकता और विकास से संबंधित समस्याएं उत्पन्न होंगी; ज्ञान और कौशल के अधिग्रहण के साथ जो एक व्यक्ति को अपनी सकारात्मक जरूरतों को पूरा करने के लिए आवश्यक है; लोगों के साथ बातचीत करने के तरीकों में महारत हासिल करने के साथ, आवश्यक दृष्टिकोण के विकास या सुधार के साथ; परिवार, अन्य सदस्यता समूहों, समाज की समस्याओं की समझ और उनके प्रति संवेदनशीलता।

सामाजिक-मनोवैज्ञानिक समस्याओं को हल करने की प्रक्रिया में, यदि किसी व्यक्ति को आत्म-ज्ञान और आत्म-स्वीकृति से जुड़ी समस्याएं हैं तो व्यक्तिगत सहायता आवश्यक हो जाती है; वास्तविक जीवन में स्वयं को परिभाषित करना, आत्म-बोध और आत्म-पुष्टि, साथ ही किसी की संभावनाओं का निर्धारण करना; स्वयं के प्रति और दूसरों के प्रति समझ और संवेदनशीलता के विकास के साथ; वास्तविक जीवन स्थितियों के अनुकूलन के साथ; दूसरों के साथ, विशेषकर महत्वपूर्ण अन्य लोगों के साथ सकारात्मक सामाजिक संबंधों की स्थापना के साथ; अंतर्वैयक्तिक और अंतर्वैयक्तिक संघर्षों की रोकथाम, न्यूनतमकरण और समाधान के साथ।

हम इस कार्य के केवल सबसे सामान्य तरीकों का नाम दे सकते हैं: व्यक्तिगत और समूह बातचीत, शैक्षिक संगठनों के जीवन में विशेष परिस्थितियों का निर्माण; महत्वपूर्ण व्यक्तियों के साथ काम करना; व्यक्तिगत और समूह हितों का पुनर्अभिविन्यास; प्रशिक्षण और भूमिका निभाने वाले खेल; विशिष्ट साहित्य पढ़ने की सिफ़ारिश; मनोवैज्ञानिकों और कुछ अन्य लोगों की भागीदारी।

किसी शैक्षिक संगठन में कमजोर बच्चों, किशोरों और युवाओं को व्यक्तिगत सहायता का सकारात्मक प्रभाव हो सकता है यदि कई शर्तें मौजूद हों और पूरी हों।

सबसे पहले, सामाजिक शिक्षा के क्षेत्र में शिक्षकों और अन्य कार्यकर्ताओं का व्यक्तिगत सहायता प्रदान करने की आवश्यकता के साथ-साथ एक निश्चित स्तर के मनोवैज्ञानिक और शैक्षणिक प्रशिक्षण के प्रति दृष्टिकोण है।

दूसरे, छात्र की शिक्षक से मदद स्वीकार करने की इच्छा, अपनी समस्याओं के बारे में उसके साथ स्वैच्छिक संपर्क के प्रति रवैया, उससे समझ पाने की इच्छा, जानकारी, सलाह और कभी-कभी निर्देश भी प्राप्त करना।

तीसरा, शिक्षक के पास व्यक्तिगत सहायता प्रदान करने के लिए आवश्यक गुण हैं: स्वस्थ आत्म-धारणा, अर्थात्। एक सकारात्मक आत्म-अवधारणा जो उसे संतुष्ट करती है; छात्रों के प्रति दृष्टिकोण में स्थिरता, निष्पक्षता, सहानुभूति, उनकी जरूरतों और समस्याओं की समझ, उनके प्रति सम्मानजनक रवैया; छात्रों के साथ मधुर, भावनात्मक रूप से आवेशित रिश्ते विकसित करने की इच्छा और क्षमता, छात्रों में संचार में स्वतंत्रता की भावना जगाने की क्षमता, बातचीत के दौरान स्थिति को शांत करने की क्षमता और हास्य की भावना।

चौथा, एक "विशेषज्ञ", "सलाहकार", "अभिभावक" के रूप में छात्र के साथ व्यक्तिगत बातचीत करने की शिक्षक की क्षमता: छात्र की स्थिति को स्पष्ट करने, उसे समझने के लिए अपने प्रभाव का उपयोग करना; उसके त्रुटिपूर्ण दृष्टिकोण और दृष्टिकोण को पुनः उन्मुख करना; उसे उसकी स्थिति और विचार निर्धारित करने में मदद करें। ऐसा करने के लिए, उसे छात्र के सामने कई विकल्प रखने में सक्षम होना चाहिए, प्रत्येक के फायदे और नुकसान के बारे में उसके साथ बातचीत करनी चाहिए, उसे इस या उस विकल्प को प्राप्त करने की संभावनाओं को समझने में मदद करनी चाहिए और सबसे यथार्थवादी विकल्प चुनना चाहिए। समस्या के समाधान के लिए उपयुक्त विकल्प।

पांचवां, शैक्षिक संगठन में व्यक्तिगत, विभेदित, आयु-विशिष्ट और व्यक्तिगत दृष्टिकोण का उपयोग। अंतिम तीन मौलिक रूप से व्यक्तिगत दृष्टिकोण से भिन्न हैं, जिसमें व्यक्तिगत दृष्टिकोण किसी भी छात्र के प्रति एक प्राथमिक दृष्टिकोण को ध्यान में रखता है, जिसे उसकी अंतर्निहित विशेषताओं की परवाह किए बिना, अपने आप में एक मूल्यवान व्यक्ति के रूप में लाया जाता है।

परिणामस्वरूप, आयु-आधारित दृष्टिकोण के ढांचे के भीतर प्राकृतिक-सांस्कृतिक समस्याओं को हल करने के लिए, प्रत्येक आयु चरण में किसी व्यक्ति के भोजन और देखभाल के लिए एक इष्टतम व्यवस्था विकसित करना आवश्यक है; शारीरिक और संवेदी-मोटर विकास की एक प्रणाली, शरीर की व्यक्तिगत शारीरिक और शारीरिक प्रणालियों की परिपक्वता और विकास की प्रक्रिया में घाटे और दोषों के मुआवजे और पुनर्वास के उपाय (व्यक्तिगत दृष्टिकोण के ढांचे के भीतर); स्वास्थ्य के मूल्य, उसके प्रति व्यक्ति के सक्रिय रवैये के बारे में जागरूकता को प्रोत्साहित करना शारीरिक विकासऔर उसके तरीके; खेती स्वस्थ छविउम्र के हर पड़ाव पर जीवन, मानव शरीर के प्रति सकारात्मक दृष्टिकोण, स्त्रीत्व और पुरुषत्व के यथार्थवादी मानक, मानव कामुकता की पर्याप्त धारणा, जातीय-सांस्कृतिक परंपराओं को ध्यान में रखते हुए।

सामाजिक शिक्षा समाज संस्कृति

निष्कर्ष

इस प्रकार, हम देखते हैं कि किसी व्यक्ति का उसके वास्तविक सार से अलगाव पर काबू पाना और समाज के ऐतिहासिक विकास की प्रक्रिया में आध्यात्मिक रूप से विकसित व्यक्तित्व का निर्माण स्वचालित रूप से नहीं होता है। इसके लिए लोगों की ओर से प्रयासों की आवश्यकता होती है, और ये प्रयास भौतिक अवसर, वस्तुनिष्ठ सामाजिक परिस्थितियाँ बनाने और मनुष्य के आध्यात्मिक और नैतिक सुधार के लिए प्रत्येक ऐतिहासिक चरण में खुलने वाले नए अवसरों को साकार करने के लिए निर्देशित होते हैं।

इस दो-आयामी प्रक्रिया में, एक व्यक्ति के रूप में विकास का वास्तविक अवसर समाज के भौतिक और आध्यात्मिक संसाधनों की संपूर्ण समग्रता द्वारा प्रदान किया जाता है। हालाँकि, वस्तुनिष्ठ स्थितियों की उपस्थिति अपने आप में व्यक्तित्व निर्माण की समस्या का समाधान नहीं करती है। ज्ञान के आधार पर और व्यक्तित्व विकास के वस्तुनिष्ठ नियमों को ध्यान में रखते हुए एक व्यवस्थित पालन-पोषण प्रक्रिया को व्यवस्थित करना आवश्यक है, जो इस विकास के एक आवश्यक और सार्वभौमिक रूप के रूप में कार्य करता है।

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शिक्षा की एक अभिन्न प्रणाली के भीतर समाजीकरण और स्व-शिक्षा की प्रक्रियाओं के बीच संबंधों की समस्या शिक्षा के समाजशास्त्र के केंद्र में है। परंपरागत रूप से, यहां दो पद प्रमुख हैं: व्यक्ति केंद्रित(व्यक्तित्व सामाजिक विकास के अपने आप में सर्वोच्च मूल्य और लक्ष्य के रूप में कार्य करता है) और समाजकेंद्रित(एक व्यक्ति अस्तित्व में है और समाज के एक तत्व के रूप में उसका महत्व है, जिसका महत्व इसमें योगदान की डिग्री में है)। इस प्रकार, शिक्षा के मुख्य प्रकारों के बारे में बोलते हुए, एक मामले में व्यक्तिगत पर जोर दिया जाता है, दूसरे में - सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण लक्ष्यों और मूल्यों पर।

जाहिर है, ये चरम स्थितियाँ आधुनिक समाज में सामाजिक सद्भाव के पुनरुत्पादन को सुनिश्चित नहीं कर सकती हैं।

शिक्षा, सामाजिक-सांस्कृतिक प्रक्रिया के पुनरुत्पादन में केंद्रीय गतिविधियों में से एक के रूप में, समाज के हितों (स्थिरता को बनाए रखना, अस्तित्व के सामान्य सभ्यतागत मानदंडों) और व्यक्ति के विशिष्ट हितों (संस्कृति पर एक अद्वितीय छाप छोड़ना, नवीनीकरण) को ध्यान में रखना शामिल है। सामाजिक-सांस्कृतिक स्थान)।

"शिक्षा" के संबंध में सबसे सामान्य अवधारणा है " समाजीकरण».

अस्तित्व एक घटना के रूप में समाजीकरण की व्याख्या के दो मुख्य दृष्टिकोण. तथाकथित के समर्थक सख्त समाजीकरण, संरचनात्मक कार्यात्मकता के स्कूल के प्रतिनिधि (टी. पार्सन्स, आर. मेर्टन) इस प्रक्रिया को सामाजिक व्यवस्था में व्यक्ति के पूर्ण एकीकरण के रूप में परिभाषित करते हैं। यहां, समाजीकरण का विश्लेषण "अनुकूलन", "अनुरूपता", "संतुलन" की अवधारणाओं पर आधारित है।

उनके विरोधी "नए मानवतावाद" के समर्थक", समाजीकरण को समाज द्वारा प्रस्तावित रूढ़िवादिता के आलोचनात्मक विश्लेषण के आधार पर अपनी क्षमताओं और क्षमताओं को विकसित करने के लिए एक व्यक्ति की गतिविधि के रूप में देखा जाता है। तदनुसार, यहां समाजीकरण की सफलता का अर्थ है व्यक्ति का पर्यावरण के उन तत्वों पर काबू पाना जो उसके आत्म-बोध, "आत्म-पुष्टि" में बाधा डालते हैं।

समाजीकरण की प्रक्रिया कई कारकों से प्रभावित होती है, जिन्हें निम्नलिखित समूहों में संयोजित किया गया है:

मेगा कारक (अंतरिक्ष, ग्रह, विश्व);

स्थूल कारक (देश, समाज, राज्य);

मेसो-कारक (बस्तियों के प्रकार; राष्ट्रीयता द्वारा पहचाने जाने वाले लोगों के बड़े समूहों के समाजीकरण की स्थितियाँ; निपटान का स्थान और प्रकार; कुछ जन संचार नेटवर्क के दर्शकों में सदस्यता);

सूक्ष्म कारक (परिवार, सहकर्मी समूह, सूक्ष्म समाज, संगठन जिनमें सामाजिक शिक्षा दी जाती है)।

कारकों के समूहों की पहचान से वर्गीकरण करना संभव हो जाता है समाजीकरण के तंत्र (तरीके)।. इसमे शामिल है:

पारंपरिक (परिवार और निकटतम मंडली के माध्यम से);

संस्थागत (समाज की विभिन्न संस्थाओं के माध्यम से);

शैलीबद्ध (उपसंस्कृति के माध्यम से);

पारस्परिक (के माध्यम से) महत्वपूर्ण व्यक्ति);

चिंतनशील (अनुभव और जागरूकता के माध्यम से)।

समाजीकरण किसी विशेष समाज, सामाजिक स्तर और व्यक्ति की उम्र के लिए विशिष्ट साधनों की एक विस्तृत श्रृंखला का उपयोग करके किया जाता है, जिसमें शामिल हैं:

शिशु को दूध पिलाने और उसकी देखभाल करने के तरीके;

समाजीकरण के एजेंटों की भाषा और भाषण;

विकसित घरेलू और स्वच्छ कौशल और विचार;

मनुष्य के आसपास की भौतिक संस्कृति के उत्पाद;

आध्यात्मिक संस्कृति के तत्व (लोरी, परियों की कहानियां, संकेत, पूर्वाग्रह, रीति-रिवाज, साहित्य और कला के कार्य, आदि);

परिवार, सहकर्मी समूहों, शैक्षिक और अन्य संगठनों में संचार की शैली और सामग्री;

परिवार, सहकर्मी समूहों, शैक्षिक, पेशेवर और अन्य सामाजिक संगठनों में पुरस्कार और दंड के तरीके;

किसी व्यक्ति का उसके जीवन के मुख्य क्षेत्रों में कई प्रकार और प्रकार के रिश्तों से लगातार परिचय: संचार, खेल, अनुभूति, विषय-व्यावहारिक और आध्यात्मिक-व्यावहारिक गतिविधियाँ, खेल, साथ ही पारिवारिक, पेशेवर, मनोरंजक, सामाजिक, धार्मिक और अन्य क्षेत्र।

शिक्षा का समाजशास्त्र शिक्षा को व्यापक एवं संकीर्ण अर्थ में मानता है।

में व्यापक अर्थों मेंशिक्षा का समाजशास्त्र शिक्षा को समाज के एक कार्य के रूप में मानता है, जो कुछ वर्गों और सामाजिक समूहों के लक्ष्यों और हितों के अनुसार पिछली पीढ़ियों के सामाजिक-ऐतिहासिक अनुभव को नई पीढ़ियों के लोगों में स्थानांतरित करके इसके विकास को सुनिश्चित करता है।

में उठाना संकीर्ण अर्थ में- व्यक्तित्व के सचेत, उद्देश्यपूर्ण और व्यवस्थित गठन की प्रक्रिया, सामाजिक अभ्यास के विभिन्न क्षेत्रों में और विभिन्न भूमिकाओं में जीवन के लिए, कुछ सामाजिक कार्यों और भूमिकाओं के प्रदर्शन के लिए इसे तैयार करने के उद्देश्य से सामाजिक संस्थाओं के ढांचे के भीतर की जाती है। विभिन्न भूमिका रचनाओं में.

शिक्षा के विषयके रूप में कार्य कर सकते हैं व्यक्तियों, इसलिए सामाजिक समूहों, शब्द के व्यापक अर्थ में समझा जाता है (परिवार, संगठन, सामाजिक संस्था, आदि)।

सामाजिक संस्थाएंसबसे महत्वपूर्ण व्यक्तिगत और सामाजिक आवश्यकताओं और हितों को संतुष्ट करने के लिए गठित और निर्मित किए जाते हैं।

संस्थाएँ लोगों के रिश्तों और व्यवहार की स्थिरता और पूर्वानुमेयता सुनिश्चित करती हैं, नागरिकों के अधिकारों और स्वतंत्रता की रक्षा करती हैं, समाज को अव्यवस्था से बचाती हैं और एक सामाजिक (संस्थागत) प्रणाली बनाती हैं। संरचनात्मक-कार्यात्मक प्रतिमान के ढांचे के भीतर शिक्षा के संस्थागत विश्लेषण की नींव ई. दुर्खीम द्वारा रखी गई थी।

एक सामाजिक संस्था के रूप में शिक्षा के सार्वजनिक जीवन में कुछ कार्य हैं - ज़ाहिरऔर अव्यक्त.

अत्यन्त साधारण शिक्षा के स्पष्ट कार्यहैं:

समाज के सदस्यों के अपेक्षाकृत लक्षित विकास और उनकी कई आवश्यकताओं की संतुष्टि के लिए स्थितियों का व्यवस्थित निर्माण;

समाज के विकास के लिए आवश्यक "मानव पूंजी" की तैयारी, सामाजिक संस्कृति के लिए पर्याप्त रूप से पर्याप्त;

संस्कृति के प्रसारण के माध्यम से सार्वजनिक जीवन की स्थिरता सुनिश्चित करना;

लिंग, आयु और सामाजिक-पेशेवर समूहों के हितों को ध्यान में रखते हुए, सामाजिक संबंधों के ढांचे के भीतर समाज के सदस्यों के कार्यों का विनियमन;

संचित सांस्कृतिक मूल्यों का संरक्षण, उनका स्थानांतरण, संवर्धन और पुनःपूर्ति (सांस्कृतिक);

सभी प्रकार के शैक्षणिक संस्थानों (आध्यात्मिक पुनरुत्पादन) में देश की बौद्धिक, आध्यात्मिक और नैतिक क्षमता का संचय और विकास;

जनसंख्या के सभी वर्गों के लिए अवसर पैदा करना व्यावसायिक प्रशिक्षणऔर श्रम बाजार (पेशेवर और आर्थिक) में बदलाव के आधार पर पुनः प्रशिक्षण;

परिवार बनाने, बच्चे पैदा करने और उनका पालन-पोषण करने, विवाह में रहने की तत्परता और क्षमता (पारिवारिक जीवन की तैयारी) के प्रति दृष्टिकोण का निर्माण।

अव्यक्तशिक्षा के कार्य असंख्य हैं और समाज के प्रकार और संस्कृति के आधार पर भिन्न-भिन्न होते हैं। साथ ही, इसे सार्वभौमिक अव्यक्त कार्यों के अस्तित्व पर ध्यान दिया जाना चाहिए: समाज के सदस्यों का सामाजिक और आध्यात्मिक-मूल्य चयन, बदलती सामाजिक स्थिति के लिए उनका अनुकूलन, इसकी वास्तविकताएं, जिन्हें समाज द्वारा महसूस या मान्यता नहीं दी जाती है।

अपने कार्यों को पूरा करने के लिए, शिक्षा की सामाजिक संस्था के पास आवश्यक संस्थाएँ होती हैं जिनके भीतर इसकी गतिविधियाँ आयोजित की जाती हैं (विभिन्न स्तरों के शैक्षणिक संस्थान और उनके शासी निकाय)।

इसके अलावा, शैक्षणिक संस्थान के पास आवश्यक संसाधन हैं: व्यक्तिगत; आध्यात्मिक (मूल्य और मानदंड); सूचनात्मक, वित्तीय, सामग्री (बुनियादी ढांचा, उपकरण, पद्धति संबंधी साहित्य, आदि)।

मुख्य जो वास्तव में मौजूद हैं विरोधाभासों, शिक्षा के समाजशास्त्रीय विश्लेषण की स्थिति से समझ की आवश्यकता है:

शिक्षा की समेकित क्षमता और इसके मानक और मूल्य सामग्री की अनिश्चितता (अस्पष्ट) के कारण इसके अप्रभावी कार्यान्वयन का उपयोग करने की समाज की तत्काल आवश्यकता;

नागरिकों की संस्कृति और शिक्षा के विकास के लिए एक राज्य विचारधारा की आवश्यकता और मानक और मूल्य संकट की स्थिति में इसकी अनुपस्थिति;

समाज के आध्यात्मिक क्षेत्र को विकसित करने की आवश्यकता और इसके सिस्टम-निर्माण कारक के रूप में एक सामाजिक आदर्श की अनुपस्थिति;

संस्थागत संरचनाओं (परिवार, स्कूल, चर्च) द्वारा किए गए समाजीकरण के प्रबंधन और गैर-संस्थागत सामाजिक-सांस्कृतिक स्थान के सहज प्रभाव के रूप में शिक्षा का मुकाबला करना;

समाज में सांस्कृतिक विचलन में वृद्धि और उनकी रोकथाम और काबू पाने पर सांस्कृतिक समाजीकरण के एक तंत्र के रूप में शिक्षा के प्रभाव की कमजोर डिग्री;

दत्तक ग्रहण सरकारी कार्यक्रमयुवा नीति और उनके कार्यान्वयन पर सामाजिक विनियमन और नियंत्रण की कमी पर।

शिक्षा ज्ञान के हस्तांतरण, धारणा और आत्मसात के संगठन और विनियमन के स्थिर रूपों का एक सेट है।संरचनात्मक कार्यात्मकता के समर्थक इसके बुनियादी कार्यों का विश्लेषण करने पर ध्यान केंद्रित करते हैं। ई. दुर्खीम द्वारा प्रतिपादित शिक्षा की परिभाषा से यह स्पष्ट रूप से देखा जा सकता है। फ्रांसीसी समाजशास्त्री ने शिक्षा को उस प्रभाव के रूप में समझा जो वयस्क पीढ़ी का उन लोगों पर पड़ता है जो अभी तक सामाजिक जीवन के लिए तैयार नहीं हैं। “उनका लक्ष्य बच्चे में एक निश्चित संख्या में शारीरिक, बौद्धिक और विकसित करना है नैतिक गुणसमग्र रूप से राजनीतिक समुदाय और उस विशेष समूह द्वारा, जिसके लिए वह एक निश्चित तरीके से नियत है, दोनों ही उससे माँग करते हैं।''

शिक्षा की घटना के अध्ययन में एक महत्वपूर्ण योगदान टी. पार्सन्स ने दिया, जिन्होंने स्कूल की चयनात्मक भूमिका की ओर ध्यान आकर्षित किया। कोई भी शिक्षण संस्थान छात्रों की सफलताओं और क्षमताओं का आकलन करके उनका भविष्य पूर्व निर्धारित करता है सामाजिक स्थितियाँ. शिक्षण संस्थानों की एक विशेष विशेषता शिक्षक और छात्रों के बीच संचार का तरीका है। कक्षाओं में बड़ी संख्या में छात्र, विभिन्न शैक्षणिक विषय और उन्हें पढ़ाने वाले विशेषज्ञ, छात्र और शिक्षक के बीच व्यक्तिगत संबंधों की स्थापना को रोकते हैं। छात्र अपने गुरुओं को व्यक्तियों के रूप में नहीं, बल्कि कार्यों के रूप में समझने लगते हैं। यह सामाजिक जीवन में प्रवेश करने वाली पीढ़ी को सामाजिक भूमिकाओं और भूमिका व्यवहार की धारणा के लिए तैयार करता है।

छात्र की भूमिका की विषयवस्तु बौद्धिक स्तर, ज्ञान और योग्यता में वृद्धि की अपेक्षा है। शिक्षक द्वारा शिक्षा के क्षेत्र में आगे बढ़ने की चाहत को प्रोत्साहन देने से बच्चों में प्रतिस्पर्धा की भावना उत्पन्न होती है अध्ययन दल. हालाँकि, लगभग हर कक्षा में ऐसे छात्र होते हैं जो ऐसी अपेक्षाओं के प्रति ख़राब रूप से अनुकूलित होते हैं। वे निम्न परिणाम और बौद्धिक-विरोधी आकांक्षाएँ प्रदर्शित करते हैं। इस प्रकार विद्यार्थियों में संरचनात्मक विभेद उत्पन्न होता है। इसमें सकारात्मक और नकारात्मक प्रतिबंधों, विशेषाधिकारों और संसाधनों की कमी का परिचय है।

पार्सन्स के अनुसार, विश्वविद्यालय शिक्षा प्रणाली में एक विशिष्ट भूमिका निभाते हैं। वे पेशेवर भूमिकाओं के विकास, पेशेवर स्कूलों और उनके संबंधित उपसंस्कृतियों के पुनरुत्पादन और सैद्धांतिक और व्यावहारिक ज्ञान के विकास में योगदान देते हैं।

अत्यन्त साधारण कार्यअमेरिकी समाजशास्त्री शिक्षा को शैक्षणिक, वितरणात्मक, आर्थिक और राजनीतिक समाजीकरण मानते थे।

शैक्षणिक कार्य नए ज्ञान में महारत हासिल करने के लिए सार्वभौमिक संज्ञानात्मक कौशल के निर्माण के लिए आता है। वितरणात्मक कार्य व्यक्तियों को श्रम के सामाजिक विभाजन की प्रणाली में भूमिकाएँ निभाने के लिए तैयार करना और सबसे जटिल और प्रतिष्ठित भूमिकाएँ निभाने के लिए सबसे सक्षम और प्रतिभाशाली लोगों का प्रतिस्पर्धी चयन करना है। आर्थिक कार्य शिक्षा प्रणाली के माध्यम से कुशल कार्यबल तैयार करना है। राजनीतिक समाजीकरण का कार्य उन मानदंडों और मूल्यों को आत्मसात करने तक सीमित है जो मौजूदा के रखरखाव में योगदान करते हैं सामाजिक व्यवस्थाऔर इसका एकीकरण.

शैक्षिक प्रक्रिया का केन्द्रीय तत्व है शैक्षिक ज्ञान.शिक्षक द्वारा प्रेषित और छात्र द्वारा अर्जित यह विशिष्ट प्रकार का ज्ञान पूरी तरह से वैज्ञानिक नहीं है, क्योंकि यह सरलीकृत और अनुकूलित रूप में प्रकट होता है। शैक्षिक ज्ञान प्रभाव को सामाजिक बनाने के लक्ष्य का अनुसरण करता है और इसलिए इसमें एक वैचारिक घटक भी शामिल होता है। शिक्षा प्रणाली के इस पहलू पर जोर देते हुए, जर्मन समाजशास्त्री के. मैनहेम ने लिखा: "शिक्षा को तभी सही ढंग से समझा जा सकता है जब हम इसे मानव व्यवहार को प्रभावित करने के तरीकों में से एक और सामाजिक नियंत्रण के साधनों में से एक के रूप में मानते हैं।"

संघर्ष दिशा के समर्थक प्रश्न पूछते हैं कि कौन से समूह शैक्षिक प्रक्रियाओं को नियंत्रित करते हैं और वे कौन से लक्ष्य अपनाते हैं; गठन के सिद्धांत क्या हैं शिक्षण कार्यक्रम; ज्ञान की विशाल मात्रा में से आवश्यक शैक्षिक सामग्री का चयन करने के लिए किन मानदंडों का उपयोग किया जाता है? कुछ समाजशास्त्रियों का मानना ​​है कि शिक्षा में न केवल ज्ञान का परिवर्तन और आत्मसात करना शामिल है, बल्कि इसका "निष्क्रिय उपभोग", मौजूदा सामाजिक व्यवस्था की एक गैर-आलोचनात्मक धारणा भी शामिल है; एक अनुरूपवादी प्रकार का व्यवहार, अनुशासन, अधिकार, पदानुक्रम के प्रति सम्मान विकसित होता है। यह परिणाम जानबूझकर नहीं, बल्कि स्थापित प्रक्रियाओं और विनियमन के कारण अनायास प्राप्त होता है।

शिक्षा व्यक्तिगत आत्म-प्राप्ति के लिए महत्वपूर्ण अवसर खोलती है। ऐसा भविष्यवेत्ता कहते हैं मुख्य लक्ष्य XXI सदी की शिक्षा प्रणालियाँ। व्यक्तित्व का होगा विकास आर. हैनवे द्वारा प्रतिपादित वैश्विक शिक्षा के सिद्धांत दिलचस्प हैं:

एक व्यापक विश्वदृष्टि का गठन जो दुनिया की अंतहीन विविधता को महसूस करना और विश्व व्यवस्था पर विभिन्न विचारों को समान मानना ​​​​संभव बनाता है;

वैश्विक समस्याओं की समझ विकसित करना। प्रत्येक व्यक्ति को वैश्विक समुदाय में लोगों की परस्पर निर्भरता, प्रत्येक व्यक्ति पर समाज के प्रभाव और प्रत्येक व्यक्ति का समाज पर प्रभाव का एहसास होना चाहिए;

किसी अन्य संस्कृति के प्रति सहिष्णुता को बढ़ावा देना, विभिन्न संस्कृतियों के बीच अंतरसांस्कृतिक संपर्क और संवाद की क्षमता;

व्यवस्थित सोच का विकास, विभिन्न भागों के पीछे संपूर्ण को देखने की क्षमता, और संपूर्ण के पीछे - इसकी आंतरिक सामग्री और अंतर्संबंधों की समृद्धि और विविधता;

किसी भी गतिविधि के अर्थ और उद्देश्यों को पहचानने की क्षमता विकसित करना।

शिक्षा की संरचना में शैक्षणिक संस्थान, शिक्षक और छात्र की सामाजिक भूमिकाएँ, शिक्षा के क्षेत्र में प्रशासक और आयोजक शामिल हैं। शैक्षिक प्रक्रियाएक प्रकार की सामाजिक-सांस्कृतिक गतिविधि और समाजीकरण के रूप में। विशिष्ट मानदंड प्रत्येक स्तर और शिक्षा के प्रत्येक रूप के लिए आवश्यक ज्ञान की मात्रा के मानक हैं। शिक्षा के क्षेत्र में सामाजिक नियंत्रण के तंत्र परीक्षा, साक्षात्कार, लिखित और व्यावहारिक कार्य और छात्रों का परीक्षण हैं, जिसके परिणाम शैक्षिक ज्ञान के आंतरिककरण की प्रभावशीलता का मूल्यांकन करते हैं।

शिक्षा प्रणाली की विशिष्टताएँ, इसके मानदंड और रूप राष्ट्रीय सांस्कृतिक रूपों पर निर्भर करते हैं और प्रत्येक समुदाय की राष्ट्रीय और ऐतिहासिक परंपराओं द्वारा निर्धारित होते हैं।

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यूडीसी 370.1 + 362

एक सामाजिक संस्थान के रूप में शिक्षा

ए. वी. मुद्रिक

समाज और राज्य द्वारा उद्देश्यपूर्ण ढंग से बनाई गई शिक्षा प्रणाली, उन उप-प्रणालियों में से एक है जो समाज को संस्कृति, अर्थव्यवस्था और संपूर्ण सामाजिक संरचना के प्रभावी कामकाज और विकास के लिए आवश्यक "मानव पूंजी" प्रदान करती है। बदले में, शैक्षिक प्रणाली में किए गए पालन-पोषण को कई परिस्थितियों के प्रभाव में और विभिन्न सामाजिक संस्थानों, संरचनाओं और संगठनों के साथ बातचीत में जीवन भर मानव विकास की प्रक्रिया के घटकों में से एक माना जा सकता है।

दूसरे शब्दों में, शैक्षिक प्रणाली में पालन-पोषण किसी विशेष समाज की विशिष्ट स्थितियों के पूरे परिसर के साथ स्पष्ट या अंतर्निहित बातचीत, पूरकता या विरोधाभास में किया जाता है, जो मिलकर किसी व्यक्ति के गठन, उसके समाजीकरण को निर्धारित करते हैं। इस संबंध में समाजीकरण के संदर्भ में शिक्षा पर संक्षेप में विचार करना उचित प्रतीत होता है। समाजीकरण की व्याख्या में, दो दृष्टिकोण ऐतिहासिक रूप से विकसित हुए हैं: विषय-वस्तु: समाजीकरण का विषय समाज है, वस्तु मनुष्य है (ई. दुर्खीम और टी. पार्सन्स) और विषय-विषय: समाज और मनुष्य दोनों समाजीकरण के विषय हैं ( सी. कूली और जे.जी. मीड)।

विषय-विषय दृष्टिकोण के ढांचे के भीतर, समाजीकरण संस्कृति को आत्मसात करने की प्रक्रिया में एक व्यक्ति का विकास और आत्म-परिवर्तन है, जो किसी भी उम्र में सहज, अपेक्षाकृत निर्देशित और उद्देश्यपूर्ण रूप से निर्मित जीवन स्थितियों वाले व्यक्ति की बातचीत में होता है। चरण (उनमें से सबसे महत्वपूर्ण और सबसे विकसित शिक्षा प्रणाली है)।

शिक्षा (अपेक्षाकृत सामाजिक रूप से नियंत्रित समाजीकरण) ऐतिहासिक रूप से प्राथमिक सहज समाजीकरण से स्वायत्त हो जाती है, जब किसी विशेष समाज के सामाजिक-आर्थिक विकास के एक निश्चित चरण में, इसके सदस्यों के जीवन की तैयारी को अपेक्षाकृत स्वतंत्र क्षेत्र में आवंटित किया जाता है। धीरे-धीरे, शिक्षा समाज और राज्य का एक विशेष कार्य बन जाती है, अर्थात यह एक विशिष्ट सामाजिक संस्था में औपचारिक हो जाती है, जिसमें शैक्षिक प्रणाली अग्रणी भूमिका निभाती है।

समाजीकरण का सार समाज में एक व्यक्ति के अनुकूलन और अलगाव का संयोजन है, जिसका संतुलन एक व्यक्ति के एक सामाजिक प्राणी के रूप में गठन और उसके व्यक्तित्व के विकास को निर्धारित करता है।

किसी व्यक्ति के अपेक्षाकृत सार्थक, उद्देश्यपूर्ण "पोषण" के रूप में शिक्षा, परिवार में, धार्मिक और शैक्षणिक संगठनों (शैक्षणिक सहित) में की जाती है, कमोबेश लगातार समाज में एक व्यक्ति के अनुकूलन में योगदान करती है और उसके अनुसार उसके अलगाव की स्थिति बनाती है। पारिवारिक, धार्मिक शिक्षा के विशिष्ट लक्ष्यों और सामग्री और साधनों के साथ-साथ शिक्षा प्रणाली द्वारा की जाने वाली सामाजिक और सुधारात्मक प्रकार की शिक्षा के साथ।

शिक्षा सहज समाजीकरण से मुख्य रूप से इस मायने में भिन्न है कि यह सामाजिक क्रिया पर आधारित है। यह अवधारणा मैक्स वेबर द्वारा पेश की गई थी, जो किसी व्यक्ति के सामाजिक कार्यों को समस्याओं को हल करने के उद्देश्य से मानते थे और सचेत रूप से भागीदारों के उत्तरदायी व्यवहार पर ध्यान केंद्रित करते थे। सामाजिक क्रिया में व्यक्तिपरक चिंतन शामिल होता है संभावित विकल्पउन लोगों का व्यवहार जिनके साथ कोई व्यक्ति बातचीत करता है।

इस प्रकार, शिक्षा की प्रक्रिया को सहज समाजीकरण की प्रक्रिया से अलग करने का आधार इसकी सार्थकता और इसमें एक निश्चित सचेत लक्ष्य की उपस्थिति है, जो शैक्षिक संगठनों की सबसे विशेषता है।

सहज समाजीकरण एक सतत प्रक्रिया है, क्योंकि व्यक्ति लगातार समाज के साथ अंतःक्रिया करता रहता है। शिक्षा एक असतत (असंतत) प्रक्रिया है, क्योंकि यह अपेक्षाकृत सार्थक एवं उद्देश्यपूर्ण होने के कारण एक निश्चित स्थान, एक निश्चित समय तथा एक निश्चित संगठन में सम्पन्न की जाती है। इसके अलावा, इसकी विसंगति इस तथ्य से निर्धारित होती है कि चूंकि कुछ प्रकार के पालन-पोषण और शैक्षिक संगठनों के प्रकार में सामान्य लक्ष्य और एक अच्छी तरह से कार्यशील और सुसंगत संबंध नहीं होते हैं, इसलिए किसी व्यक्ति का "पोषण" एक सतत प्रक्रिया नहीं बन पाता है (यहाँ तक कि शिक्षा प्रणाली में, पालन-पोषण की प्रकृति वस्तुनिष्ठ रूप से भिन्न होती है)।

शिक्षा और सहज समाजीकरण के बीच संबंध, समाजीकरण की प्रक्रिया में शिक्षा की "मात्रा" अलग-अलग समाजों में और कुछ हद तक, एक ही समाज के विभिन्न स्तरों में काफी भिन्न होती है। कोई समाज जितना अधिक आधुनिक होता है, अर्थात, उसकी सामाजिक संरचना जितनी अधिक जटिल होती है, वह सामाजिक-आर्थिक विकास में उतना ही आगे बढ़ता है, जितना अधिक वह एक निश्चित गुणवत्ता की "मानव पूंजी" की आवश्यकता के बारे में जानता है, उतना ही अधिक संसाधन वह खर्च करता है इसकी तैयारी और अतिरिक्त प्रशिक्षण और इससे भी अधिक इसमें निर्मित शिक्षा प्रणाली का विकास किया जाता है। और इसलिए, समाजीकरण की प्रक्रिया में इसका सामाजिक रूप से नियंत्रित हिस्सा जितना अधिक "आयतन" रखता है, एक सामाजिक संस्था के रूप में शिक्षा और इसके घटक के रूप में शिक्षा प्रणाली सार्वजनिक जीवन में उतनी ही अधिक भूमिका निभाती है। इसके अलावा, समाज का एक विशेष वर्ग जितना अधिक विशिष्ट होता है, उसकी स्थिति, दावों और जरूरतों के अनुरूप उसके प्रतिनिधियों की शिक्षा को उतना ही अधिक महत्व दिया जाता है।

समाजीकरण की प्रक्रिया में शिक्षा का दायरा काफी हद तक समाज के मूल्यों और उसके व्यक्तिगत स्तर के पदानुक्रम में अपना स्थान निर्धारित करता है।

सामाजिक जीवन में शिक्षा के महत्व के दो पहलू हैं: उद्देश्यपरक और व्यक्तिपरक। शिक्षा का वस्तुनिष्ठ मूल्य प्रकट होता है

समाज अपने सदस्यों को शिक्षित करने पर कौन से संसाधन खर्च करता है, शिक्षा का स्तर उनकी सामाजिक स्थिति और जीवन में सफलता को कैसे प्रभावित करता है। शिक्षा का व्यक्तिपरक मूल्य, विशेष रूप से, इस बात से निर्धारित होता है कि समाज के कुछ वर्गों के प्रतिनिधि शिक्षा से क्या अपेक्षाएँ रखते हैं, वे शिक्षा की सामग्री पर क्या आवश्यकताएँ रखते हैं, उनके दृष्टिकोण से, यह उनके दैनिक जीवन से कितना जुड़ा हुआ है। गतिविधियाँ और समूह और व्यक्तिगत लक्ष्यों को प्राप्त करने में सफलता आदि।

अधिक आधुनिक समाजों में, पालन-पोषण (और विशेष रूप से शिक्षा प्रणाली) क्षैतिज और ऊर्ध्वाधर सामाजिक गतिशीलता का एक गंभीर कारक है, क्योंकि किसी व्यक्ति के एक भूमिका से दूसरी भूमिका में, एक स्तर से दूसरे स्तर पर, अधिक विशिष्ट व्यक्ति में संक्रमण की संभावना इस पर निर्भर करती है। . पारंपरिक समाजों में, शिक्षा, एक डिग्री या किसी अन्य (समाज की पारंपरिकता की डिग्री के आधार पर) तक, सामाजिक संरचना को "संरक्षित" कर सकती है। यह मुख्य रूप से दो परिस्थितियों के कारण है: समाज जितना अधिक पारंपरिक होगा, उसमें सभी वर्ग, विशेष रूप से अभिजात वर्ग, उतना ही अलग-थलग और बंद होगा, और समाज जितना अधिक आधुनिक होगा, निचले स्तर पर शिक्षा की सामग्री और गुणवत्ता में अंतर उतना ही कम होगा। और संभ्रांत वर्ग.

सामाजिक मूल्यों के पदानुक्रम में शिक्षा का स्थान, एक ओर, निर्भर करता है, और दूसरी ओर, इस पर अधिक या कम ध्यान देने, इसके विकास के लिए अधिक या कम संसाधन आवंटित करने के लिए समाज की तत्परता को निर्धारित करता है। यह शैक्षिक कार्यों को आगे बढ़ाने और तैयार करने, उन्हें हल करने के प्रभावी तरीकों की खोज और कार्यान्वयन के लिए समाज की तत्परता की डिग्री से भी संबंधित है।

समाजीकरण के संदर्भ में मानी जाने वाली शैक्षिक प्रणाली में पालन-पोषण को प्रभावित करने के कुछ अवसर होते हैं सकारात्मक चरित्रमानव समाजीकरण, अर्थात्:

में उठाना शिक्षण संस्थानोंएक निश्चित सीमा तक यह निर्धारित करता है कि कैसे समाजीकरण की वस्तु (एक व्यक्ति) असामाजिक या असामाजिक मानक मूल्य दृष्टिकोण और व्यवहार परिदृश्यों के बजाय अधिक या कम सफलतापूर्वक सामाजिक मानदंडों और मूल्यों में महारत हासिल करती है;

शैक्षणिक संस्थानों के पास समाजीकरण के विषय के रूप में किसी व्यक्ति के सामाजिक आत्म-बोध के लिए, उसकी व्यक्तिपरकता और व्यक्तिपरकता की सकारात्मक पहलू में अभिव्यक्ति और विकास के लिए परिस्थितियाँ बनाने के कुछ अवसर होते हैं;

शैक्षिक प्रणाली में पालन-पोषण किसी व्यक्ति के विकास के लिए ऐसी स्थितियाँ पैदा कर सकता है जो उसे समाज में अनुकूलन और उसमें अलगाव के बीच संतुलन हासिल करने में मदद करेगी, यानी एक डिग्री या किसी अन्य तक, उस डिग्री को कम कर देगी जिस तक वह समाजीकरण का शिकार बन जाता है;

शिक्षा प्रणाली में किसी व्यक्ति को सहज समाजीकरण के कुछ खतरों का सामना करने से रोकने के साथ-साथ होने वाले टकरावों के परिणामों को कम करने और आंशिक रूप से ठीक करने के कुछ अवसर हैं, यानी किसी व्यक्ति के प्रतिकूल परिस्थितियों का शिकार बनने के जोखिम को कम करने के लिए। समाजीकरण का.

ऊपर प्रस्तुत है का संक्षिप्त विवरणशिक्षा और समाजीकरण के बीच का संबंध न केवल उद्देश्य को ध्यान में रखना संभव बनाता है-

शिक्षा का पाठ, लेकिन शिक्षा प्रणाली में शिक्षा के विकास के लिए प्राथमिकताओं को निर्धारित करने, सिद्धांतों को तैयार करने, सामग्री विकसित करने और तरीकों को विकसित करने की प्रक्रिया में भी इसे ध्यान में रखा जाता है।

1. उवरोव का नारा "रूढ़िवादी" गिनें। निरंकुशता. राष्ट्रीयता" एक अन्य नारे "स्वतंत्रता" की प्रतिक्रिया थी। समानता. भाईचारा"। उनमें निहित विचार सीधे तौर पर एक-दूसरे के विरोधी थे। वह तंत्र जिसके द्वारा ये विचार 19वीं और 20वीं शताब्दी की शुरुआत में क्रमशः रूस और फ्रांस दोनों की विचारधारा का आधार बने, वही था। यह तंत्र था शिक्षा।

2. 20s XX सदी प्रयोग, नवाचार और भ्रम की अवधि के रूप में रूसी स्कूल के इतिहास में प्रवेश किया। 30 के दशक में स्कूल को सुव्यवस्थित किया गया, "एक सामान्य विभाजक तक सीमित कर दिया गया।" यह 20 के दशक के नवाचार नहीं थे जो आम हो गए, बल्कि अक्टूबर-पूर्व व्यायामशाला प्रणाली के बिगड़ते उदाहरण थे। शिक्षा प्रणाली, जिसकी नींव पीटर प्रथम ने रखी थी, ने कब्ज़ा कर लिया।

3. मॉस्को और खाबरोवस्क में, आर्कान्जेस्क और टैगान्रोग में, शिक्षकों और अभिभावकों के विचार बहुत समान हैं कि बच्चों को क्या होना चाहिए, इसे कैसे प्राप्त किया जाए, उन्हें कैसे प्रोत्साहित किया जाए और दंडित किया जाए। और ये विचार बहुत स्थिर हैं.

दिए गए उदाहरण (और उनकी संख्या कई गुना बढ़ाई जा सकती है) दिखाते हैं कि युवा पीढ़ी के गठन को प्रभावित करने, उसकी सामग्री, संगठन के रूप आदि को बदलने का कोई भी प्रयास। यह कम या ज्यादा सफल हो सकता है, यदि हम समाज के जीवन में एक घटना की उपस्थिति को ध्यान में रखें, जिसका नाम है "एक सामाजिक संस्था के रूप में शिक्षा।"

80 के दशक के उत्तरार्ध से। "पालन-पोषण" शब्द का प्रयोग व्यावहारिक रूप से बंद हो गया है; "शिक्षा" शब्द फैशनेबल हो गया है। यहां तक ​​कि किंडरगार्टन भी प्रीस्कूल शैक्षणिक संस्थान बन गए हैं।

व्लादिमीर इवानोविच दल इस तरह के प्रतिस्थापन से बहुत आश्चर्यचकित होंगे। उनके शब्दकोष में हम पढ़ते हैं: “बनाना - एक रूप देना, एक छवि देना; ट्रिम करने के लिए... शिक्षा शिक्षित होने की अवस्था या बाहरी चमक है। "शिक्षित करने का अर्थ बच्चे की भौतिक और नैतिक आवश्यकताओं का ध्यान रखना है... शिक्षित करना पानी और पोषण देना है।"

मुझे ऐसा लगता है कि "पानी देना और खिलाना" "काटने" की तुलना में अधिक सम्मानजनक बात है। लेकिन जाहिर तौर पर बहुत से लोग अलग तरह से सोचते हैं। इन प्रतिबिंबों को काले शैक्षणिक हास्य के रूप में वर्गीकृत किया जाना चाहिए, यदि एक "लेकिन" के लिए नहीं...

शब्द अपना बदला लेना जानते हैं। प्रासंगिक दस्तावेजों और विभिन्न शैक्षणिक ग्रंथों से "पालन-पोषण" शब्द के वास्तविक बहिष्कार के परिणामस्वरूप स्कूलों और अन्य "शैक्षिक" संस्थानों में पालन-पोषण में संलग्न होना बंद हो गया। दस साल बाद यह स्पष्ट हो गया अप्रिय परिणामजिसके बारे में वे अब खूब बात करते और लिखते हैं।

सवाल उठता है: क्या इसके परिणाम पहले से नहीं सोचे गए थे? और दूसरा: मेरी परवरिश में क्या ग़लती हुई?

"शिक्षा" बहिष्कृत हो गई क्योंकि कई वर्षों तक इसकी एक साम्यवादी परिभाषा थी। लेकिन यह वास्तव में सिर्फ एक बहाना है. लेकिन अन्य कारण भी थे. सबसे पहले, जिन लोगों को शिक्षित करना है उनमें से कई लोग यह नहीं जानते थे कि यह कैसे करना है और वे ऐसा करना नहीं चाहते थे। और दूसरी बात, शिक्षा एक मंत्रिस्तरीय, विभागीय शब्द है। शिक्षा कुछ संस्थाओं द्वारा दी जाती है। शिक्षा एक गैर-विभागीय शब्द है। उन्हें कुछ मंत्रालयों में "पिन" करना मुश्किल है। एक अधिकारी, उच्च शैक्षणिक उपाधियों के साथ भी, व्यवस्था और निश्चितता पसंद करता है। वह किसी भी चीज़ के लिए कम ज़िम्मेदारी लेना भी पसंद करते हैं। शिक्षा के प्रति जिम्मेदार होना आसान है -

इसमें "पंजीकरण" और सामग्री, रूपों और परिणामों की निगरानी के तरीकों की स्पष्ट परिभाषा है।

शिक्षा के साथ, सब कुछ बहुत अधिक जटिल है। शिक्षा न केवल शैक्षणिक संस्थानों में होती है, बल्कि अन्य संगठनों में भी होती है (उदाहरण के लिए, बच्चों और युवाओं के स्वैच्छिक संघों में - स्काउट्स, पायनियर, आदि), साथ ही परिवार में, धार्मिक संगठनों आदि में, बहुत बड़ी संख्या में शिक्षा की तुलना में समाज की शिक्षा संरचनाओं में अधिक संख्या में लोग शामिल हैं। इन संरचनाओं में इसकी सामग्री, रूप और विधियाँ बहुत विविध और कभी-कभी काफी विशिष्ट होती हैं। इसलिए, उन पर "नज़र रखना" आसान नहीं है, शायद इसीलिए "शिक्षा" की अवधारणा की अभी भी कोई अधिक या कम स्पष्ट, बहुत कम आम तौर पर स्वीकृत परिभाषा नहीं है।

अधूरा वाक्य "शिक्षा है..." आमतौर पर विभिन्न शब्दों के साथ अभ्यास करने वाले शिक्षकों द्वारा पूरा किया जाता है। लेकिन उनका एक सामान्य अर्थ है: शिक्षा सीखने की प्रक्रिया के बाहर बच्चों, किशोरों और युवाओं के साथ किया जाने वाला कार्य है (यह कोई संयोग नहीं है कि कई दशकों तक सोवियत शिक्षाशास्त्र ने "शिक्षण और पालन-पोषण की एकता सुनिश्चित करने" की समस्या को हल किया)।

यदि आप शब्दकोशों, विश्वकोषों, शिक्षाशास्त्र पाठ्यपुस्तकों में "शिक्षा है..." वाक्यांश के अंत की तलाश करेंगे, तो आपको पूर्ण असंगतता मिलेगी। इससे पता चलता है कि शिक्षा प्रभाव, अंतःक्रिया, गतिविधि, सहयोग, प्रक्रिया आदि है। ये सभी परिभाषाएँ उचित हैं, लेकिन... एकतरफ़ा। इन्हें शायद ही एक-दूसरे का विरोधाभासी माना जाना चाहिए। बल्कि वे एक-दूसरे के पूरक हैं। लेकिन एक साथ लेने पर भी, ये सभी परिभाषाएँ उस भूमिका को प्रतिबिंबित नहीं करती हैं जो शिक्षा समाज, उसके सदस्यों के जीवन और विकास में निभाती है। इस भूमिका को दर्शाने और प्रकट करने के लिए शिक्षा को एक सामाजिक संस्था के रूप में चित्रित किया जाना चाहिए।

दुनिया के किसी भी शहर में आपको "सामाजिक संस्थान" चिन्ह वाली कोई इमारत नहीं मिलेगी। और यह इस तथ्य के बावजूद है कि प्रत्येक समाज में काफी संख्या में सामाजिक संस्थाएँ होती हैं। अकेले सूची प्रभावशाली है.

संस्कृति एक सामाजिक संस्था है। धर्म एक सामाजिक संस्था है. मीडिया एक सामाजिक संस्था है. परिवार (प्रत्येक व्यक्ति व्यक्तिगत रूप से नहीं, बल्कि एक घटना के रूप में) एक सामाजिक संस्था है। और फिर राजनीतिक, आर्थिक और अन्य सामाजिक संस्थाएँ हैं।

एक स्वाभाविक प्रश्न उठता है: बिल्कुल सामान्य चीजें, उदाहरण के लिए, समाचार पत्र, रेडियो, टेलीविजन और अन्य मीडिया को सामूहिक रूप से एक सामाजिक संस्था क्यों कहा जाता है। तथ्य यह है कि उनकी गतिविधियों को कुछ मानदंडों और नियमों द्वारा निर्देशित और विनियमित किया जाता है जो ऐतिहासिक विकास की प्रक्रिया में विकसित हुए हैं, दोनों औपचारिक (कानून, निर्देश, चार्टर, आदि) और अनौपचारिक (परंपराएं, मूल्य, रीति-रिवाज जो उन लोगों द्वारा साझा किए जाते हैं) उनमें काम करने वाले लोग)।

इसके अलावा, मीडिया, समाज, व्यक्तिगत सामाजिक स्तर और पेशेवर समूहों के हितों के अनुसार, उनके जीवन के विभिन्न क्षेत्रों में समाज के सदस्यों के विचारों और व्यवहार को प्रभावित करता है। और अंत में, सामान्य तौर पर, मीडिया सूचना के लिए समाज और उसके नागरिकों की आवश्यक आवश्यकता को पूरा करता है। एक सामाजिक संस्था के रूप में मीडिया -

यह भौतिक संसाधनों (प्रिंटिंग हाउस, रेडियो स्टेशन, टेलीविजन स्टूडियो, आदि), व्यक्तिगत संसाधनों (उन्हें बनाने वाले लोग), आध्यात्मिक संसाधनों (वे मूल्य जो वे प्रसारित करते हैं; मानदंड, परंपराएं, आदि) का एक सेट है। जिसके अनुसार वे काम करते हैं)।

अन्य सामाजिक संस्थाओं (संस्कृति, धर्म, आदि) को इसी तरह चित्रित किया जा सकता है, जिनमें से प्रत्येक परिवार और आध्यात्मिक जीवन, राजनीति, अर्थशास्त्र आदि के महत्वपूर्ण क्षेत्रों में समाज के सदस्यों की गतिविधियों को निर्देशित और नियंत्रित करती है। एक सामाजिक संस्था है एक वैज्ञानिक अवधारणा, एक प्रकार का अमूर्तन। आप इसे अपने हाथ से नहीं छू सकते हैं, लेकिन आप इसके अलग-अलग तत्वों (मंदिर, थिएटर, पुस्तक, विशिष्ट परिवारों के सदस्य, आदि) को देख सकते हैं, वे काफी भौतिक हैं और उन्हें छुआ जा सकता है। 19वीं सदी के मध्य के आसपास. विकसित देशों में शिक्षा एक सामाजिक संस्था के रूप में विकसित हुई है जो व्यक्तियों और समाज के लिए बहुत महत्वपूर्ण है।

प्रत्येक विशिष्ट समाज के विकास में एक निश्चित ऐतिहासिक चरण में शिक्षा एक सामाजिक संस्था बन जाती है। अर्थात्, जब सभी नागरिकों को आर्थिक और सामाजिक जीवन में भागीदारी के लिए, एक निश्चित स्तर की संस्कृति को आत्मसात करने के लिए तैयार करने की आवश्यकताएं, वे मूल्य, व्यवहार के मानदंड और रिश्ते जो समाज के जीवन को नियंत्रित करते हैं और इसे एकजुट करते हैं, काफी बढ़ जाते हैं। , यानी जब सबसे महत्वपूर्ण सामाजिक आवश्यकता - समाज के सदस्यों का व्यवस्थित और उद्देश्यपूर्ण गठन और विकास - प्रासंगिक हो जाता है।

किसी भी सामाजिक संस्था की तरह शिक्षा में भी कुछ तत्व होते हैं। सबसे पहले, हमें इस तथ्य पर ध्यान देने की आवश्यकता है कि ऐतिहासिक रूप से पांच बिल्कुल स्वायत्त, लेकिन परस्पर जुड़े हुए, और सबसे महत्वपूर्ण रूप से पूरक, शिक्षा के प्रकार रहे हैं: पारिवारिक, धार्मिक, सामाजिक, असामाजिक और सुधारात्मक।

एक दूसरे से उनके मूलभूत अंतर बिल्कुल स्पष्ट हैं। इस प्रकार, धार्मिक शिक्षा का आधार उसके लक्ष्य, सामग्री, साधन आदि की पवित्रता (अर्थात पवित्रता) है। एक भावनात्मक घटक इसमें महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है, जिसे पारिवारिक शिक्षा का आधार माना जा सकता है। सामाजिक और सुधारात्मक शिक्षा में, तर्कसंगत घटक प्रमुख होता है, और भावनात्मक घटक महत्वपूर्ण होते हुए भी एक पूरक भूमिका निभाता है। सभी प्रकार की शिक्षा कार्यों, सिद्धांतों, विधियों, रूपों और शिक्षित करने वालों और शिक्षित होने वालों के बीच बातचीत की शैली में एक दूसरे से काफी भिन्न होती है।

एक सामाजिक संस्था के रूप में शिक्षा का एक महत्वपूर्ण तत्व शिक्षक और शिक्षित हैं (बेशक अच्छे नहीं, लोग एक तत्व हैं, लेकिन सबसे महत्वपूर्ण हैं): परिवार के सदस्य और रिश्तेदार (यदि यह पारिवारिक शिक्षा है); आस्तिक, पादरी और धार्मिक शैक्षिक संगठनों के शिक्षक; बच्चे, किशोर, युवा, विभिन्न विशेषज्ञताओं के पेशेवर शिक्षक (शिक्षक, प्रशिक्षक, प्रशिक्षक, सामाजिक कार्यकर्ता, आदि), स्वयंसेवी शिक्षक (स्वयंसेवक); धार्मिक, सामाजिक और सुधारात्मक शिक्षा के आयोजक या नेता।

एक सामाजिक संस्था के रूप में शिक्षा में राज्य और गैर-राज्य (धार्मिक सहित) दोनों प्रकार के शैक्षिक संगठनों (यह इसका एक और तत्व है) की एक विस्तृत श्रृंखला शामिल है। उनकी सूची

बहुत अधिक जगह घेर लेगा और पाठक को इससे कुछ भी नया सीखने की संभावना नहीं है। केवल इन संगठनों की विविधता को इंगित करना आवश्यक है: किंडरगार्टन और माध्यमिक विद्यालयों से लेकर विश्वविद्यालयों और आपराधिक समुदायों तक, प्रतिभाशाली संस्थानों से लेकर सुधारक श्रमिक उपनिवेशों तक, अग्रणी और स्काउट समूहों से लेकर बाइबिल मंडलियों तक।

एक सामाजिक संस्था के रूप में शिक्षा के एक तत्व को सामाजिक और सुधारात्मक शिक्षा की प्रणालियाँ और विभिन्न स्तरों पर उनके प्रबंधन निकाय माना जा सकता है: राज्य, क्षेत्रीय, नगरपालिका, साथ ही स्थानीय (शैक्षिक प्रणालियाँ जो विशिष्ट संगठनों में विकसित हुई हैं)।

और, अंत में, एक सामाजिक संस्था के रूप में शिक्षा का एक महत्वपूर्ण तत्व वे संसाधन हैं जो समाज और राज्य अपने सदस्यों के गठन और विकास में "निवेश" करते हैं।

व्यक्तिगत संसाधन शिक्षा के विषयों (बच्चों और वयस्कों), शिक्षा के स्तर और शिक्षकों के पेशेवर प्रशिक्षण की गुणात्मक विशेषताएं हैं। आध्यात्मिक संसाधन वे मूल्य और मानदंड हैं जो शिक्षा की प्रक्रिया में विकसित होते हैं और इसके विषयों की बातचीत की प्रकृति निर्धारित करते हैं।

वित्तीय संसाधन - संघीय, क्षेत्रीय और नगरपालिका बजट से धन; विभिन्न ऑफ-बजट और निजी "इन्फ्यूजन"। भौतिक संसाधन - भवन और संरचनाएं, उपकरण, सूची, शैक्षिक साहित्य, आदि।

उपरोक्त सभी तत्वों की उपस्थिति और उनकी गुणवत्ता के आधार पर, एक सामाजिक संस्था के रूप में शिक्षा कमोबेश अपने अंतर्निहित कार्यों को प्रभावी ढंग से कार्यान्वित करती है।

किसी भी विकसित समाज में एक सामाजिक संस्था के रूप में शिक्षा के कार्यों का एक पूरा समूह होता है। सबसे स्पष्ट है समाज के अस्तित्व और विकास के लिए आवश्यक "मानव पूंजी" की तैयारी। इसका तात्पर्य किसी व्यक्ति के पालन-पोषण, उसके विकास और आध्यात्मिक और मूल्य अभिविन्यास, उसके स्वीकार्य आत्म-प्राप्ति के लिए परिस्थितियों के निर्माण से है।

इस संबंध में विशेष महत्व एक व्यक्ति को अपने सामाजिक स्तर के भीतर व्यवसायों, भूमिकाओं, टीमों और समूहों के बदलते प्रकारों के लिए तैयार करना है (इसे क्षैतिज सामाजिक गतिशीलता कहा जाता है), साथ ही एक सामाजिक स्तर से एक पेशेवर में संक्रमण के लिए भी। दूसरों के लिए समूह (और यह ऊर्ध्वाधर सामाजिक गतिशीलता है)। कोई समाज जितना अधिक विकसित होता है, उतना ही अधिक वह और उसके सदस्य दोनों प्रकार की गतिशीलता में रुचि रखते हैं, जो काफी हद तक पालन-पोषण पर निर्भर करती है।

शिक्षा का एक और अत्यंत महत्वपूर्ण कार्य एक ओर सामाजिक जीवन की स्थिरता सुनिश्चित करना और दूसरी ओर उसका नवीनीकरण सुनिश्चित करना है। पहला इस तथ्य के कारण है कि एक सामाजिक संस्था के रूप में शिक्षा ऐतिहासिक रूप से स्थापित संस्कृति, मूल्यों और व्यवहार के मानदंडों को प्रसारित करती है, जिससे पीढ़ियों की निरंतरता को बढ़ावा मिलता है। दूसरा इस तथ्य के कारण है कि एक समाज जितना अधिक विकसित होता है, उसके सदस्यों की शिक्षा का उद्देश्य उन्हें उभरती हुई गैर-मानक समस्याओं को हल करने के लिए तैयार करना होता है, जिनमें से कई का पिछली पीढ़ियों ने सामना नहीं किया है।

और अंत में, दूसरा कार्य एकीकरण है, समाज का एकीकरण। समाज के पालन-पोषण करने वाले सदस्यों को जितनी अधिक समान सामग्री प्राप्त होती है,

कैसे कम पालन-पोषणयह उनके एक या दूसरे सामाजिक-सांस्कृतिक स्तर से संबंधित होने पर निर्भर करता है (और यह निर्भरता किसी भी मामले में बनी रहती है), लिंग, आयु, सामाजिक-पेशेवर और जातीय-इकबालिया समूहों और तबकों के हित, आकांक्षाएं और रिश्ते उतने ही अधिक सामंजस्यपूर्ण होते हैं। और यह एक महत्वपूर्ण शर्त है और साथ ही समाज की आंतरिक एकजुटता के लिए एक शर्त भी है। ये और शिक्षा के कुछ अन्य कार्य, एक नियम के रूप में, न केवल मान्यता प्राप्त हैं, बल्कि समाज द्वारा तैयार भी किए जाते हैं। लेकिन एक सामाजिक संस्था के रूप में शिक्षा के अन्य छिपे हुए, अचेतन, अव्यवस्थित कार्य भी हैं।

एक सामाजिक संस्था के रूप में शिक्षा के अव्यक्त (छिपे हुए) कार्य काफी विविध, असंख्य हैं और उनमें से सभी ज्ञात नहीं हैं। आइए बस कुछ का उल्लेख करें। आइए इस तथ्य से शुरू करें कि शिक्षा बच्चों को उनकी उपलब्धियों के आधार पर वस्तुनिष्ठ रूप से अलग (विभाजित) करती है (सत्ता में कुछ लोग और शिक्षा के विचारक इसे स्वीकार करते हैं, लेकिन यह सच है)। पहले से ही किंडरगार्टन में या यार्ड में खेल के मैदान पर, शिक्षक और माता-पिता "निर्णय पारित करते हैं": "आप बहुत अजीब हैं", "लालची" (यदि बच्चा अपने दोस्तों को खिलौने नहीं देता है), "दलाल" (यदि वह देता है) बहुत स्वेच्छा से)। और अक्सर ये वाक्य अपील या समीक्षा के अधीन नहीं होते हैं। बहुत समय पहले (1960 के दशक में), यूक्रेनी शिक्षक ए.वी. किरिचुक ने पाया कि टीम में बच्चे की स्थिति, जिस पर उसने बचपन में कब्जा कर लिया था (नेता, बहिष्कृत, बहिष्कृत, आदि), स्नातक होने तक नहीं बदलता है। (और किंडरगार्टन में और स्कूल की पहली दो कक्षाओं में, यह काफी हद तक ग्रेड और उसके प्रति शिक्षकों के रवैये पर निर्भर करता है।) यह सिर्फ एक उदाहरण है कि कैसे शिक्षा निष्पक्ष रूप से शिक्षित होने वालों को अलग करती है (और उत्कृष्ट छात्र और गरीब छात्र भी होते हैं) , सक्रिय, निष्क्रिय, कठिन, आदि - भेदभाव के अन्य आधारों पर निर्भर करता है)। और यह विभाजन, एक सामाजिक संस्था के रूप में शिक्षा द्वारा पारित यह "वाक्य" किसी व्यक्ति के जीवन का संपूर्ण परिदृश्य निर्धारित कर सकता है।

दूसरा स्वाभाविक रूप से पहले छिपे हुए कार्य से अनुसरण करता है। समाज की सामाजिक-भूमिका संरचना के संबंध में लोगों के चयन (चयन) के लिए भेदभाव आधार और पूर्व शर्त बन जाता है। और यह चयन बहुत पहले ही शुरू हो जाता है. माता-पिता बच्चे के पालन-पोषण में शामिल होते हैं - उसके पास स्कूल के लिए सफलतापूर्वक तैयारी करने का बेहतर मौका होता है। में प्राथमिक स्कूलबच्चे को एक अच्छा शिक्षक मिले - इससे उसके विकास पर लाभकारी प्रभाव पड़ेगा। हाई स्कूल में, अच्छी तरह से अध्ययन करने की प्रथा नहीं है - विश्वविद्यालय में प्रवेश का अवसर तेजी से घट रहा है। एक अत्यधिक प्रतिष्ठित विश्वविद्यालय आपको समाज के अभिजात वर्ग में शामिल होने का मौका देता है, आदि, आदि। एक सामाजिक संस्था के रूप में शिक्षा कुछ पदों पर कब्जा करने के लिए, किसी विशेष पेशे के लिए उनकी उपयुक्तता के अनुसार लोगों को "छाँटती" है। यह चयन काफी हद तक उन परिस्थितियों से निर्धारित होता है जिनमें किसी व्यक्ति विशेष का पालन-पोषण होता है।

और अंत में, एक सामाजिक संस्था के रूप में शिक्षा का एक और छिपा हुआ कार्य, जो किसी व्यक्ति को उस सामाजिक स्थिति के साथ अनुकूलन (अनुकूलन) करने में मदद करता है या रोकता है जिसमें वह रहता है, साथ ही उसमें होने वाले परिवर्तनों के लिए भी। सबसे पहले, हम उन वास्तविकताओं और परिवर्तनों के बारे में बात कर रहे हैं जिन्हें महसूस नहीं किया गया है, और अक्सर समाज द्वारा मान्यता प्राप्त नहीं है। आइए हम एक थोड़ा विरोधाभासी उदाहरण दें।

एक समय था जब प्रतिशत उन्माद ("हम अपने मन में तीन और दो लिखते हैं") स्कूलों में पनपा था। सभी ने इस बुराई की निंदा की, यहाँ तक कि शिक्षा अधिकारियों ने भी। लेकिन

वस्तुतः, इस प्रतिशतोमेनिया ने शिक्षा का एक अनुकूली कार्य किया, छात्रों को एक ऐसे समाज में जीवन के लिए तैयार किया जिसमें उत्पादन और सामाजिक जीवन दोनों में दोहरा मानक प्रचलित था (उन्होंने एक बात कही, अलग तरह से कार्य किया)। पायनियर और कोम्सोमोल संगठनों में स्थिति समान थी: नारे एक हैं, अभ्यास दूसरा है। और परिवार में, बच्चों ने देखा कि उनके माता-पिता कैसे बोलते और कार्य करते थे।

एक सामाजिक संस्था के रूप में शिक्षा के स्पष्ट और छिपे हुए कार्यों और उनके कार्यान्वयन की प्रभावशीलता के बीच संबंध काफी हद तक इसके विकास के एक विशिष्ट चरण में समाज की स्थिति से संबंधित हैं।

एक सामाजिक संस्था के रूप में शिक्षा स्थिर और संक्रमणकालीन समाजों में अलग-अलग तरीके से कार्य करती है (रूसी समाज भी बाद वाले समाज से संबंधित है)। किसी भी समाज में, शिक्षा को लगातार विभिन्न प्रकार की सामाजिक समस्याओं (अपर्याप्त धन से लेकर नशीली दवाओं की लत और शराब की लत तक) का सामना करना पड़ता है। हालाँकि, संक्रमणकालीन समाजों में, शिक्षा स्वयं एक सामाजिक समस्या बन जाती है। क्यों?

यह ध्यान में रखना होगा कि युवा पीढ़ी का निर्माण हो रहा है आधुनिक रूससंक्रमणकालीन समाज के अभी तक स्थापित नहीं हुए मूल्यों और मानदंडों को आत्मसात करने की प्रक्रिया में है। इस स्थिति में, किशोरों, विशेषकर युवाओं को ऐसे विकल्प चुनने की ज़रूरत है जो उनके वर्तमान और भविष्य को निर्धारित करें।

में वास्तविक जीवनचुनाव कई विकल्पों में से किया जाता है: अध्ययन (शैक्षणिक संस्थान का प्रकार, अध्ययन की अवधि), छोटे वाणिज्य में जाना (कम अक्सर - व्यवसाय में), आपराधिक संरचनाओं में। किसी विकल्प को अस्वीकार करना भी संभव है (और अक्सर), और परिणामस्वरूप - आक्रामक, निष्क्रिय या आत्म-विनाशकारी व्यवहार।

चुनाव करने की तैयारी या तैयारी न होने, अनिच्छा और चुनाव करने में असमर्थता की समस्या रूसी समाज की एक सामाजिक समस्या है। और यह शिक्षा के लिए नए कार्य प्रस्तुत करता है, जिन्हें वह हल करने के लिए शायद ही तैयार हो। क्योंकि अस्थिर संक्रमणकालीन समाज के पास ही इनका कोई समाधान नहीं है। एक स्थिर समाज के विपरीत, एक अस्थिर समाज आम तौर पर शिक्षा के कार्यों को पर्याप्त रूप से निर्धारित करने और इसकी सामग्री निर्धारित करने में असमर्थ होता है।

एक स्थिर समाज (चाहे वह फ्रांसीसी, डेनिश या सोवियत हो) में, विभिन्न सामाजिक स्तर, पेशेवर और आयु समूहों की रुचियां और क्षमताएं अपेक्षाकृत सामंजस्यपूर्ण होती हैं, जो स्थिरता बनाए रखने में उनकी रुचि निर्धारित करती हैं। इसलिए, एक स्थिर समाज में, कार्य प्रक्रिया में एक व्यक्ति को शिक्षित करना है और पीढ़ी से पीढ़ी तक और अभिजात वर्ग से निचले स्तर तक समाज में विकसित हुई संस्कृति के हस्तांतरण के परिणामस्वरूप (वैचारिक और शैक्षणिक की परवाह किए बिना) घोषणाएँ)। उसी समय, प्रश्न "क्या संचारित करें?" वस्तुगत रूप से यह इसके लायक नहीं है, हालाँकि इस पर सक्रिय रूप से चर्चा की जा सकती है।

एक अस्थिर, बदलते समाज में, स्थिति मौलिक रूप से भिन्न होती है। कोई सामाजिक सहमति (समझौता) नहीं है, यानी विभिन्न सामाजिक, पेशेवर और यहां तक ​​कि आयु समूहों के हित "एक साथ फिट नहीं होते" और एक-दूसरे के विरोधाभासी हैं। उनमें से अधिकांश केवल इस सहमति से एकजुट हैं कि इस समाज को बदलने की जरूरत है। लेकिन इस सवाल पर कोई एकता नहीं है कि क्या बदलाव की जरूरत है, और इससे भी ज्यादा किस दिशा में।

एक बदलता हुआ समाज शिक्षा के लिए वास्तविक एवं पर्याप्त लक्ष्य निर्धारित नहीं कर पाता, क्योंकि उसके पास मानव का कोई स्थापित आदर्श नहीं होता

का और इसके विकास के लिए एक स्थायी परिदृश्य, यह केवल "इसके" और "उनके" पदानुक्रमों को निर्धारित करने, नए वैचारिक दिशानिर्देशों को खोजने की कोशिश कर रहा है। यह केवल इतना जानता है कि एक "अलग" व्यक्ति को बड़ा करना और इसे "अलग तरीके से" करना आवश्यक है।

बदलते समाज की परिस्थितियों में, एक सामाजिक संस्था के रूप में शिक्षा को वास्तव में समाज के साथ-साथ इस प्रश्न का उत्तर खोजने का कार्य करना पड़ता है: किसी व्यक्ति में क्या विकसित किया जाए, या यों कहें कि उसे किस दिशा में शिक्षित किया जाए और कैसे किया जाए। यह?

एक स्वाभाविक प्रश्न उठता है: यह कितना यथार्थवादी है? इसका उत्तर या तो नहीं है, या शायद भविष्य के कोहरे में छिपा हुआ है।

रूसी समाज की एक सामाजिक संस्था के रूप में शिक्षा किस दिशा में बदलेगी, कौन से मूल्य इसके स्पष्ट और छिपे कार्यों के कार्यान्वयन को सार्थक रूप से निर्धारित करेंगे? इन प्रश्नों का कोई स्पष्ट उत्तर नहीं है। इसका मतलब यह है कि निकट भविष्य में शिक्षा एक गंभीर सामाजिक समस्या बनी रहेगी। यह अफ़सोस की बात है कि समाज इस बारे में थोड़ा चिंतित है।

शिक्षा में पूर्वानुमान की समस्या के बारे में

आई. पी. लेबेदेवा

रूसी शिक्षा प्रणाली में हो रहे बदलाव नवाचार के लिए समृद्ध अवसर खोलते हैं और साथ ही घटनाओं और घटनाओं की अनिश्चितता का क्षेत्र भी बनाते हैं। इस संबंध में, शैक्षिक प्रणालियों के प्रबंधन के लिए वैज्ञानिक रूप से आधारित रणनीति और रणनीति विकसित करने, शैक्षणिक गतिविधि में अग्रणी दिशानिर्देशों की पहचान करने और लक्ष्यों के अनुसार इसके परिवर्तन के लिए रचनात्मक तंत्र की खोज करने की आवश्यकता है। वर्तमान स्थिति में, उभरते अवसरों की विविधता में शिक्षा के सबसे प्रभावी विकास के लिए उद्देश्यपूर्ण पूर्वानुमान लगाना प्रारंभिक चरण है।

यह स्पष्ट है कि पूर्वानुमान शैक्षिक प्रणाली के गहन गुणात्मक और संरचनात्मक-मात्रात्मक विश्लेषण पर आधारित होना चाहिए। इस मामले में, न केवल इसके विकास में परिवर्तनों की प्रकृति की पहचान करना संभव है, बल्कि यह भी संकेत मिलता है कि यादृच्छिक और गैर-यादृच्छिक कारकों के प्रभाव के परिणामस्वरूप सिस्टम के कामकाज के पैरामीटर किस हद तक बदल जाएंगे। पूर्वानुमान का सार किसी दी गई स्थिति के संभावित परिणामों को निर्धारित करना है। ऐसा करने के लिए, यह माना जाता है कि अतीत में संचालित विकास का पैटर्न अनुमानित भविष्य में भी जारी रहेगा, यानी, रुझानों का एक्सट्रपलेशन किया जाता है।

पूर्वानुमान में एक्सट्रपलेशन का उपयोग निम्नलिखित आधारों पर आधारित है:

समग्र रूप से अध्ययनाधीन घटना का विकास एक सतत प्रक्रिया है;

अतीत और वर्तमान में घटना के विकास की सामान्य प्रवृत्ति में भविष्य में बड़े बदलाव नहीं होने चाहिए;

अध्ययनाधीन प्रणाली की विकासवादी अवस्थाओं की निरंतरता है।