การแต่งกายของพระภิกษุ - เหตุใดจึงแตกต่างในแต่ละประเทศ? สีของเสื้อผ้าของพระภิกษุ - หมายความว่าอย่างไร? ชื่อชุดพุทธ.

เครื่องนุ่งห่มของพระภิกษุทำขึ้นเป็นเวลาหลายพันปีตามหลักคำสอนที่เข้มงวดซึ่งกำหนดรายละเอียดที่เล็กที่สุดทั้งการตัดเย็บและการเปลี่ยนหรือซ่อมแซม พระภิกษุมีเสื้อผ้าเพียงชุดเดียวและจะต้องเปลี่ยนส่วนหนึ่งส่วนใดของชุดก็ต่อเมื่อมี 10 แผ่นแล้วเท่านั้น กรณีมีการกำหนดไว้โดยเฉพาะว่าพระภิกษุสามารถรับผ้าเป็นของขวัญได้เมื่อใดและขนาดไหน ควรใช้ผ้าอย่างไรหากไม่ปรากฏ กล่าวสั้นๆ ก็คือ กฎเกณฑ์ที่เขียนไว้เป็นพื้นฐานสำหรับทุกโอกาส ทำไม เพราะจีวรของพระภิกษุก็เป็นหนึ่งในศาลเจ้า ฉันพูด:
ตามประเพณี Soto Zen มีกฎพิเศษประจำวันสำหรับการเก็บและตกแต่งเกซาและราคุสะ
ขอแนะนำให้เก็บจีวรที่พับไว้บนแท่นบูชา หากไม่มีแท่นบูชา ใน "สถานที่สะอาด" - ในระดับไม่ต่ำกว่าเอว ห้ามมิให้วางเคสและราคุบนพื้น ถือไว้ด้านหลัง เข้าห้องน้ำด้วย หรือทิ้งไว้ในห้องน้ำเป็นเวลานาน ในสถานที่ผิด(นอกแท่นบูชา) พิธีแต่งกายประจำวันประกอบด้วยสองขั้นตอน:
- เกสะหรือราคุสะที่ม้วนแล้วจะถูกเอาออกจากแท่นบูชาด้วยมือทั้งสองข้าง และทำคันธนูโดยให้ศีรษะไปข้างหน้าแตะเสื้อคลุมด้วยศีรษะ
- กางเสื้อคลุมและโค้งคำนับสามครั้งโดยให้หน้าผากแตะเครื่องหมาย “โซโต” คันธนูทั้งสามคันเป็นสัญลักษณ์ของที่หลบภัย: พระพุทธเจ้า พระธรรม พระสงฆ์
หลังจากโค้งคำนับเพื่อหลบภัยแล้ว ก็สวมเกสะหรือระกุสะ เมื่อถอดเสื้อคลุมออก พิธีกรรมประจำวันจะดำเนินการในลำดับย้อนกลับ โดยถอดออก ทำธนูสามอัน พับแล้ววางไว้บนแท่นบูชา
ในระหว่างการทำสมาธิ (ซาเซ็น) ซึ่งจัดขึ้นในห้องโถงธรรมะในอาราม kes และ rakus จะถูกเก็บไว้บนแท่นบูชา "เล็ก" หน้าห้องโถง การฝึกสมาธิเช่นนี้จะมีพิธีแต่งกายยืดเยื้อ...

แม่ชีไม่สามารถซักเสื้อผ้าของพระภิกษุได้เว้นแต่ญาติจะพามาให้เขา - และนี่เป็นเพียงหนึ่งในคำแนะนำมากมาย! ด้วยทัศนคติต่อชีวิตแบบนี้ “แค่ใส่แล้วไป” จะไม่ได้ผล

คุณจะไม่สามารถสวมมันและออกไปได้แม้ว่าคุณจะต้องการจริงๆก็ตาม องค์ประกอบบังคับหนึ่งใน 5 ประการของเสื้อผ้าคือ อุตตระสง่า ซึ่งเป็นผ้าขนาด 2 เมตร x 7 เมตร พันรอบร่างกายตามระบบพิเศษ ดังนั้นพระภิกษุที่เพิ่งสร้างเสร็จใหม่จะต้องได้รับความช่วยเหลือจากบุคคลภายนอกเป็นเวลานานมากเพื่อไม่ให้เข้าไปพัวพันกับเต็นท์เสื้อคลุมของศาลเจ้าที่เขาจะต้องพันเนื้อของเขา

ในประเทศไทยมีธรรมเนียมปฏิบัติสงฆ์ชั่วคราวกันอย่างแพร่หลาย คือ คนหนุ่มสาวหลังเรียนจบและก่อนแต่งงานเพื่อชำระล้างตัวเองก่อนเข้าวัด ชีวิตผู้ใหญ่, พึงถวายสัตย์ปฏิญาณตนสักระยะหนึ่ง.

หนึ่งใน เงื่อนไขที่สำคัญที่สุด- ทำให้สะดือของพระภิกษุไม่สามารถเข้าถึงได้อย่างสมบูรณ์ไม่ว่าในกรณีใด ๆ อย่างไรก็ตามมีผ้าจีวรพิเศษสำหรับอาบน้ำพระภิกษุจึงไม่เคยเปลือยเปล่าเลย

ชุดของพระภิกษุเป็นมาตรฐานสำหรับประเทศใด ๆ แม้ว่าในภาษาท้องถิ่นจะเรียกองค์ประกอบต่างกันก็ตาม

👁 เราจองโรงแรมผ่าน booking เหมือนเช่นเคยหรือเปล่า? การจองไม่ใช่สิ่งเดียวในโลกที่มีอยู่ (😉 เป็นเปอร์เซ็นต์มหาศาลจากโรงแรม - เราจ่ายให้!) ฉันฝึกซ้อมมาเป็นเวลานานแล้ว

สวัสดีผู้อ่านที่รัก – ผู้แสวงหาความรู้และความจริง!

เสื้อผ้าของพระภิกษุชื่ออะไร ลักษณะเป็นอย่างไร ทำไมพระภิกษุบางรูปถึงเป็นสีเทา บางรูปเป็นหญ้าฝรั่น บางรูปเป็นสีแดงเบอร์กันดี?

กฎทั่วไป

เมื่อชาวพุทธตัดสินใจละทิ้งชีวิตทางโลกและมาบวช เขาก็ละทิ้งผลประโยชน์และความเกินความจำเป็นที่คนธรรมดาสามัญจะได้รับ นอกจากวิถีชีวิตใหม่แล้ว เขายังสวมชุดพิเศษที่พระภิกษุทุกคนสวมใส่อีกด้วย มีวัตถุประสงค์เพื่อซ่อนความเป็นปัจเจกบุคคลและแสดงความเสมอภาคและเป็นของคณะสงฆ์

จีวรสร้างตามหลักการเดียวกันโดยประมาณ แต่ใน ประเทศต่างๆเรียกว่าแตกต่างกัน:

• kesa - ในญี่ปุ่น;
• Senyi - ในประเทศจีน;
• คาชายะ - ในดินแดนทางพุทธศาสนาอื่น ๆ

คำว่า "kashaya" แปลว่า "สีสุขุม" ในความเป็นจริงนี่เป็นเรื่องจริง: สีสดใสและความปรารถนาที่จะโดดเด่นจากฝูงชนขัดแย้งกับปรัชญาของพระภิกษุดังนั้นหากใช้ในเสื้อผ้าก็ควรใช้โทนสีที่ไม่ออกเสียง

โทนสีนี้นำหน้าด้วยประวัติศาสตร์เช่นกัน - ในตอนแรกพระภิกษุเย็บเสื้อผ้าจากผ้าขี้ริ้วที่ถูกทิ้งเหมือนขยะ และผ้าของพวกเขาก็จางหายไปภายใต้แสงแดดหรือเปลี่ยนเป็นสีเหลืองหากสวมใส่เป็นเวลานาน ต่อมาเริ่มทาสีวัสดุด้วยส่วนประกอบจากธรรมชาติ ได้แก่ ดิน หินปูน หิน แร่ธาตุ และสีย้อมธรรมชาติอื่นๆ

สิ่งนี้อธิบายความจริงที่ว่าในพื้นที่ต่าง ๆ จีวรของพระภิกษุก็มีสีต่างกัน - ไม่ว่าธรรมชาติจะอุดมสมบูรณ์ก็ตาม กาชัยก็จะถูกทาสีด้วยสีนั้น ปัจจุบัน การยึดมั่นในโทนสีในเสื้อผ้าถือเป็นการยกย่องประเพณี

เช่น พระภิกษุในเมืองจะนุ่งผ้าสีส้ม พระภิกษุในป่าจะนุ่งผ้าสีแดงเบอร์กันดี ในมองโกเลียและทิเบต พวกเขาสวมคาชายะสีเหลือง แดง และส้มเป็นส่วนใหญ่ ในขณะที่ญี่ปุ่น จีน และเกาหลี พวกเขาสวมสีขาว เทา ดำ และน้ำตาล

สไตล์ของพระภิกษุในโลกแฟชั่นสมัยใหม่เรียกได้ว่าเป็น "ความเรียบง่ายและความสะดวกสบาย" ประเพณีแต่ละอย่างอาจมีรูปลักษณ์ที่แตกต่างกันเล็กน้อย แต่ตามประเพณีแล้ว ประเพณีทั้งหมดมีองค์ประกอบหลักสามประการ:

• antarvasaka - สวมใส่บนร่างกายที่เปลือยเปล่าครอบคลุมส่วนล่างของร่างกายคล้ายกับชุดชั้นใน
• uttarasanga - สวมส่วนบนของร่างกาย คลุมลำตัว และนอนทับอันตรวาสกะ
• สัมหะติ - ผ้าผืนใหญ่ สวมทับเหมือนเสื้อคลุม

สำหรับพระภิกษุบางรูป สัมฮาติอาจประกอบด้วยผ้าหลายผืน เช่น ห้าผืนสำหรับภิกษุธรรมดาทุกวัน เจ็ดผืนทุกวันสำหรับอาจารย์ เก้าผืนสำหรับอาจารย์ในวันหยุดและในพิธีต่างๆ

จีวรไม่ได้เป็นเพียงความจำเป็นเท่านั้น แต่ยังเป็นสัญลักษณ์ของพุทธศาสนาซึ่งสืบทอดมาจากพระภิกษุรุ่นต่อรุ่นและย้อนกลับไปถึงอาจารย์ผู้ยิ่งใหญ่ - พระศากยมุนีพุทธเจ้า เสื้อผ้าของพระภิกษุเป็นสิ่งศักดิ์สิทธิ์ ทุกคนควรให้เกียรติโดยปฏิบัติตามกฎเกณฑ์บางประการในการสวมใส่และการเก็บรักษา ส่วนใหญ่บันทึกไว้ในคัมภีร์พระวินัยปิฎก

พระวินัยปิฎกประกอบด้วยคัมภีร์ที่ควบคุมชีวิตชาวพุทธในทุกด้าน ต่อไปนี้คือกฎเกณฑ์ ประวัติความเป็นมาของการกำเนิด และเรื่องราวที่พระศากยมุนีพุทธเจ้าทรงใช้กฎเหล่านี้เพื่อสร้างความสัมพันธ์อันอบอุ่นและกลมเกลียวภายในชุมชนของเหล่าสาวกของพระองค์

พระวินัยปิฎกเป็นที่นับถือมากที่สุดในประเพณีนี้ แต่กฎเกณฑ์นี้ใช้กับนิกายอื่น ๆ ที่นับถือศาสนาพุทธประมาณร้อยละ 80 พวกเขาบัญญัติว่าภิกษุและภิกษุภิกษุณีควรสวมเสื้อผ้า เย็บ ทำความสะอาด สวมใส่ เปลี่ยนเสื้อผ้า โยนทิ้งเมื่อหมดสภาพแล้ว

กฎหลักมีดังต่อไปนี้:

• พระภิกษุจะอยู่ห่างจากคาชายะไม่ได้แม้แต่วันเดียว
• พระภิกษุเองก็เย็บ ย้อม ซัก ซ่อมแซม
• คุณไม่สามารถทำมากกว่าสิบแผ่นบน antarvasak ได้ - จำเป็นต้องเปลี่ยน
• คุณต้องกำจัดเสื้อผ้าเก่าอย่างถูกวิธีขึ้นอยู่กับประเพณี
• -ชาวพุทธจะต้องประกอบพิธีการแต่งกายและการเปลื้องผ้าแต่ละครั้งด้วยพิธีกรรมพิเศษ

ความเป็นจริงสมัยใหม่ยังใช้กับอาภรณ์ของสงฆ์ด้วย ตัวอย่างเช่นตอนนี้สามารถใช้งานได้แล้ว ผ้าใยสังเคราะห์และสีย้อมเทียม และในโรงเรียนเซน พระภิกษุได้รับอนุญาตให้สวมชุดชั้นในที่ทันสมัย

ชุดพระในร้าน

เป็นที่น่าสนใจที่พระภิกษุใช้เทคโนโลยีการตกแต่งในปัจจุบันไม่ใช่เพื่อตกแต่งเสื้อผ้า แต่จงใจทำให้เสื้อผ้ามีอายุมากขึ้น เช่น แผ่นเทียม รอยถลอก หรือผลของผ้าที่ซีดจาง

เถรวาท

เสื้อคลุมของพระภิกษุเถรวาทที่อาศัยอยู่ในดินแดนพม่า ไทย ศรีลังกา และเวียดนามมีความสอดคล้องกับหลักคำสอนมากที่สุดเมื่อเปรียบเทียบกับโรงเรียนอื่นๆ สีของพวกเขามักจะเข้มกว่า - เฉดสีมัสตาร์ด, อบเชยและเบอร์กันดีมีอิทธิพลเหนือกว่า

พระภิกษุในโรงเรียนเถรวาทเผาเสื้อผ้าเก่า

Kashaya ดั้งเดิมประกอบด้วยสามองค์ประกอบ:

• อันตรวาสะกะ – ในภาษาไทยออกเสียงเหมือน “สะบง” ทำจากผ้าสี่เหลี่ยมเล็กๆ คาดเอวและพันไว้รอบเอว
• uttarasanga – ในภาษาบาลี – “tivara” ในภาษาไทย – “chivon” ซึ่งเป็นส่วนสี่เหลี่ยมผืนผ้าขนาดประมาณสองเมตรคูณเจ็ดเมตร
• สัมฮาติเป็นผ้าหนาทึบเป็นรูปสี่เหลี่ยมผืนผ้าขนาดประมาณ 2 x 3 เมตร ใช้เป็นเสื้อชั้นนอกเหมือนเสื้อกันฝนเวลาฝนตกและลม ในวันที่อากาศดีจะสวมคลุมไหล่ซ้าย

แม้แต่เสื้อผ้าเถรวาทที่เป็นที่ยอมรับก็มีข้อยกเว้นสำหรับกฎ:

• คุณสามารถสวมอังซู - เสื้อคลุมแขนกุดที่คลุมไหล่ขวาและสามารถมีช่องเจาะ กระเป๋า ตีนตุ๊กแก และซิปได้
• พระภิกษุชาวศรีลังกาจะสวมเสื้อเชิ้ตมีแขนเสื้อแทน
• พระภิกษุเวียดนามมีสิทธิที่จะสวมกางเกงขายาวหลวมๆ และเสื้อเชิ้ตติดกระดุมในชีวิตประจำวัน และในวันหยุดและวันพระราชพิธี พระภิกษุจะสวมจีวรแบบ “อังโฮ” และอุตรสงค์
• ชาวพม่าสามารถสวมเสื้อผ้าที่อบอุ่นได้แม้ในระหว่างการให้บริการเนื่องจากสภาพอากาศหนาวเย็น

ก่อนหน้านี้เครื่องแต่งกายของแม่ชีจะคล้ายกับของผู้ชาย โดยมีข้อแตกต่างเพียงอย่างเดียวคือเสื้อผ้าชิ้นที่สี่คือเสื้อเชิ้ตที่คลุมไหล่อีกข้างหนึ่ง บัดนี้ภิกษุณีและภิกษุณีสงฆ์ได้หมดสิ้นแล้วผู้หญิงพวกเขาสวมชุดสีขาวซึ่งแตกต่างจากผู้ชาย

มหายาน

สมัครพรรคพวกส่วนใหญ่อาศัยอยู่ในดินแดนมองโกเลียและทิเบตรวมถึงในภูมิภาคทางพุทธศาสนาของรัสเซีย - ในสาธารณรัฐ Buryat, Tuvan, Kalmyk

ในบรรดาพระภิกษุนั้น มีสีเหลือง สีส้ม และสีแดงเป็นสีหลัก เสื้อผ้าของพวกเขาแตกต่างจากที่ยอมรับกันทั่วไปเล็กน้อย:

• ชุดชั้นใน - ผ้าซิ่นคล้ายกระโปรงและเสื้อยืดแขนกุด
• dhonka - เสื้อเชิ้ตที่สวมทับชุดชั้นในที่มีแขนเสื้อและขอบคล้ายปีก
• shemdap – “กระโปรง” ด้านนอก;
• เซน - เสื้อคลุมสวมทับ

ชาวมหายานทิ้งโจ๊กที่ชำรุดแล้วไว้ในพื้นที่ที่มี "ความบริสุทธิ์" ไม่ว่าจะเป็นในป่า ภูเขา ใกล้แม่น้ำ ต้นไม้ หรือในทุ่งนา

เนื่องจากสภาพอากาศ เพื่อไม่ให้เป็นน้ำแข็งบนที่ราบสูงหรือที่ราบ ชาวทิเบตจึงได้รับอนุญาตให้สวมเสื้อผ้าที่อบอุ่น:

• เสื้อแจ็คเก็ตผ้าฝ้ายสีเหลืองตัวสั้น
• แจ็คเก็ตที่สวมใต้เสื้อคลุม
• เสื้อคลุมขนสัตว์
• กางเกงหุ้มฉนวน
• หมวกพิเศษ

อารามในทิเบต

ในประเพณีมหายานนั้น ไม่เพียงแต่ลามะเท่านั้น แต่ฆราวาสยังสามารถแต่งกายด้วยชุดพระภิกษุได้ แต่ต้องเป็นไปตาม โอกาสพิเศษเช่นในพิธีรับคำสั่งจากอาจารย์

เซน

พุทธศาสนานิกายเซนส่วนใหญ่นับถือกันในหมู่ชาวญี่ปุ่น จีน และเกาหลี เสื้อผ้าของพวกเขาดูสงบกว่าในโทนสีขาวดำ:

• ชาวจีนสวมใส่สีดำสีเทาและสีน้ำตาล
• แดงเข้ม, เทา – เกาหลี;
• ขาวดำ - ญี่ปุ่น

เสื้อผ้าในยุคหลังเริ่มตั้งแต่ศตวรรษที่ 17 มีลักษณะคล้ายกับชุดกิโมโนในสไตล์ของโรงละครโนห์อันโด่งดังมากขึ้นเรื่อยๆ ประกอบด้วย:

• ชาตะ – เสื้อคลุมสีขาว, ใส่จากด้านล่าง;
• โคโลโม – เสื้อคลุมสีดำพร้อมเข็มขัด สวมทับด้านบน
• kashaya หรือ rakusa - ปกพิเศษที่มีลักษณะคล้ายเสื้อเชิ้ตและปิดหน้าอกเล็กน้อย นอกจากนี้ยังมีเวอร์ชันยาว - vagesa

Rakusa แสดงถึงความอดทนของชาวพุทธอย่างแท้จริง - พระญี่ปุ่นเย็บมันเองโดยนำผ้าสิบหกชิ้นมาต่อกัน

โรงเรียนเซนมีคำแนะนำพิเศษในการแต่งกาย เปลื้องผ้า และจัดเก็บจีวร:

• ควรเก็บไว้บนแท่นบูชาโดยพับให้เรียบร้อย
• คุณไม่สามารถทิ้งมันไว้บนพื้นได้
• เมื่อจะสวมก็เอามือทั้งสองออกจากแท่นบูชา โค้งคำนับ เอาหน้าผากแตะผ้าแล้วยืดตรง โค้ง 3 ครั้ง เพื่อเป็นการแสดงความเคารพต่อพระพุทธเจ้าและพระสงฆ์ แล้วจึงเริ่มแต่งกาย
• เมื่อเปลื้องผ้า พวกเขาจะทำซ้ำพิธีกรรมเดียวกัน แต่ในลำดับที่กลับกัน

บทสรุป

ขอบคุณมากสำหรับความสนใจของคุณผู้อ่านที่รัก! เราหวังว่าคุณจะชอบบทความของเราและวันนี้ความรู้ของคุณก็เต็มไปด้วยข้อเท็จจริงที่น่าสนใจ

เข้าร่วมกับเรา - สมัครสมาชิกบล็อกเพื่อรับโพสต์ใหม่ที่น่าสนใจในอีเมลของคุณ!

แล้วพบกันใหม่!

บทความนี้พยายามสืบค้นที่มาและสาเหตุของการก่อตัวและการเปลี่ยนแปลงรูปลักษณ์ภายนอกของพระภิกษุในนิกายเถรวาท มหายาน และนิกายเซนโสโต ๑

การยอมรับความเป็นสงฆ์เกี่ยวข้องกับการเปลี่ยนแปลงวิถีชีวิต การปฏิบัติตามกฎเกณฑ์พิเศษของพฤติกรรม และการปฏิบัติตามหลักปฏิบัติบางประการ คำอธิบายและคำอธิบายเกี่ยวกับชีวิตเหล่านี้จะถูกส่งผ่านปากเปล่าไปยังพระภิกษุที่เพิ่งบวชใหม่และบันทึกไว้ในตำรามาตรฐาน

ในประเพณีทางพุทธศาสนา กฎเกณฑ์ของพฤติกรรม วิถีชีวิต และรูปลักษณ์ของพระภิกษุ/แม่ชีคือพระวินัย 2 ในประเพณีทางพุทธศาสนาส่วนใหญ่ กฎวินัยจะเหมือนกันถึง 80% คลังข้อความพระวินัยที่เก่าแก่ที่สุดเป็นของประเพณีเถรวาท

ประเพณีเถรวาท

บทบัญญัติของประเพณีทางพุทธศาสนานี้คือพระวินัยปิฎก 3 ซึ่งเป็นชุดข้อความเกี่ยวกับกฎแห่งจรรยาบรรณใน ชีวิตประจำวันคณะสงฆ์ ๔ คือ หมู่ภิกษุ (ภิกษุผู้บวช) และภิกษุณี (ภิกษุณี) มันรวมถึง ชุดเต็มกฎเกณฑ์ของคณะสงฆ์ตลอดจนประวัติความเป็นมาของกฎแต่ละกฎและ คำอธิบายโดยละเอียดวิธีที่พระพุทธเจ้าทรงแก้ไขปัญหาการรักษาความสามัคคีในชุมชนจิตวิญญาณขนาดใหญ่และหลากหลาย กฎเกณฑ์เหล่านี้สรุปไว้ในหมวด “พระสูตร” ในส่วน “พระติโมกข์” โดยมีกฎจำนวน 227 กฎสำหรับภิกษุ (ภิกษุ) และ 311 กฎสำหรับภิกษุณี (แม่ชี)

ประเพณีมหายาน

พระวินัยในประเพณีมหายานเปิดให้พระภิกษุเป็นส่วนใหญ่ ในประเพณีมหายานของทิเบต ไม่แนะนำให้ฆราวาสอ่านข้อความเหล่านี้ คำแนะนำนี้ไม่ใช่ข้อห้ามที่เข้มงวด เกิดจากความปรารถนาที่จะปกป้องฆราวาสจากการถูกล่อลวงให้ทดสอบและควบคุมพระภิกษุให้ปฏิบัติตามคำปฏิญาณของตน

ประเพณีเซน

ข้อความหลักของประเพณี Soto Zen ของญี่ปุ่นมีขึ้นตั้งแต่คริสต์ศตวรรษที่ 13 และถูกเรียกว่า “Sebogenzo (โชโบเกนโซ)” (Shobogenzo) ซึ่งแปลว่า “คลังดวงตาแห่งธรรมะที่แท้จริง” ผู้แต่งถือเป็น Master Dogen กฎเกณฑ์ความประพฤติและรูปลักษณ์ของพระภิกษุในปัจจุบันมีอธิบายไว้ใน ข้อความสั้น ๆปรมาจารย์ไทเซ็น เดชิมารุ “กฎการปฏิบัติในโดโจ”

เงื่อนไขและเหตุผลในการมีกฎเกณฑ์สำหรับพระภิกษุ

จุดมุ่งหมายของกฎเกณฑ์ความประพฤติและรูปลักษณ์ของพระภิกษุคือความจำเป็น “... เพื่อให้พระธรรมคำสอนของพระพุทธเจ้ามีอายุยืนยาว เช่นเดียวกับด้ายที่ผูกประดับดอกไม้ไว้ด้วยกัน รับรองว่าดอกไม้จะไม่ปลิวไปตามลม”

นี่คือวิธีที่อธิบายไว้ เงื่อนไขในการสร้างกฎและคำแนะนำ:

… เมื่อความกิเลสทางจิต (อาสวะ) เกิดขึ้นกับชุมชน ความจำเป็นในกฎของประติโมกษะก็จะเกิดขึ้น

… ในภัททาลีสูตร พระพุทธเจ้าทรงเขียนรายการไว้ ห้าเงื่อนไขดังกล่าว:

...เมื่อสิ่งมีชีวิตเริ่มเสื่อมทรามและธรรมะที่แท้จริงเริ่มเสื่อมถอยลง... พระศาสดาทรงตั้งกฎเกณฑ์ปฏิบัติไว้เป็นหนทางในการขจัดสภาวะดังกล่าว... สภาพเหล่านี้ไม่ได้เกิดขึ้นจนกระทั่งชุมชนใหญ่ขึ้น (1) แต่เมื่อชุมชนมีขนาดใหญ่ขึ้น สภาพต่างๆ ก็ถูกสร้างขึ้นจนส่งผลให้มลพิษทางจิตใจในชุมชนเพิ่มมากขึ้น... เมื่อชุมชนเริ่มมีทรัพยากรวัตถุจำนวนมาก (2),...สถานะสูงในสังคม (3),...องค์การสอนขนาดใหญ่ (ตำรา) (4),...เมื่อชุมชนดำรงอยู่มานาน เวลา (5)...

ข้อความเดียวกันนี้ให้เหตุผลสำหรับความจำเป็นในการใช้กฎเหล่านี้ เหตุผลสิบประการ:

… เพื่อความสมบูรณ์แห่งพระสงฆ์ (๑) เพื่อความสงบสุขในพระสงฆ์ (๒) เว้นจากความละอาย (๓) เพื่อความสะดวกในการประพฤติดีของภิกษุ (๔) เพื่อความระงับกิเลสอันเกี่ยวเนื่องกับ ชีวิตที่ผ่านมา(5) เพื่อป้องกันกิเลสที่เกี่ยวข้องกับชีวิตในอนาคต (6) เพื่อสร้างศรัทธาให้กับผู้ไม่เชื่อ (7) เสริมสร้างศรัทธาของผู้ศรัทธา (8) เพื่อสร้างธรรมะที่แท้จริง (9) และเพื่อสร้างสาวก (10 ).

อรรถกถาของข้อความ "ประมวลกฎหมายอาญา" จำแนกเหตุผลออกเป็น 3 ประเภท คือ

…สองรายการแรกอยู่ภายนอก: เพื่อให้เกิดความสงบสุขและการปฏิบัติที่ถูกต้องภายในคณะสงฆ์และปลูกฝังและปกป้องศรัทธาในหมู่อุบาสกอุบาสิกา เหตุผล ประเภทที่สามเป็นแบบภายใน:เพื่อช่วยควบคุมและป้องกันกิเลสทางจิตของพระภิกษุแต่ละรูป

กำหนดไว้ด้วยว่า “... พระพุทธเจ้าไม่ได้ทรงตั้งกฎเกณฑ์ทั้งหมดขึ้นมาในคราวเดียว ในทางตรงกันข้าม เขาได้กำหนดกฎขึ้นมาทีละข้อเพื่อตอบสนองต่อเหตุการณ์เฉพาะของแต่ละบุคคล หลักการจะเก็บรักษาทุกกรณีที่มีการกำหนดกฎเกณฑ์เฉพาะขึ้นมา และบ่อยครั้งความรู้เกี่ยวกับ "เรื่องราวต้นกำเนิด" เหล่านี้สามารถช่วยในการเข้าใจความหมายของกฎข้อใดข้อหนึ่งได้

กฎเกณฑ์เกี่ยวกับการแต่งกายสงฆ์

ในบรรดากฎและคำแนะนำที่ระบุไว้ ส่วนหนึ่งของกฎที่เกี่ยวข้องกับการแต่งกายสงฆ์โดยตรง:การครอบครอง การผลิต และการสวมใส่

ข้อความใน “ประมวลกฎหมายพระสงฆ์” ให้คำแนะนำเรื่อง เวลาตัดเย็บเสื้อผ้า และการจัดสถานที่ทำงาน เงื่อนไขการรับและจำหน่ายเสื้อผ้า ผ้า หรือเงินในการซื้อเสื้อผ้า จำนวนจีวรที่ภิกษุครอบครองพร้อมกัน เงื่อนไขในการบริจาคและแลกเปลี่ยนเสื้อผ้าและผ้าเครื่องนุ่งห่มแก่พระภิกษุอื่น ขนาดเสื้อผ้า เงื่อนไขในการสวมใส่เสื้อผ้า วิธีการสวมใส่เสื้อผ้า ทัศนคติที่ดีต่อเสื้อผ้า ระดับมูลค่าทรัพย์สินของพระภิกษุที่ยอมรับได้

เวลาในการผลิตเสื้อผ้าและการจัดสถานที่ทำงาน

ในการผลิตเสื้อผ้าจะมีการกำหนดช่วงเวลาพิเศษซึ่งเรียกว่า “ฤดูกาลเสื้อผ้า” มีการควบคุมในบท "การผลิตเสื้อผ้า" ส่วน "สิทธิพิเศษของ Vassa และ Katkhina 5"

… เดือนจันทรคติที่สี่ของฤดูฝน—นับจากวันพระจันทร์เต็มดวงครั้งแรกในเดือนตุลาคมจนถึงพระจันทร์เต็มดวงถัดไป—เรียกว่า “ฤดูแต่งตัว” ในสมัยเริ่มต้นของการบวชในพุทธศาสนา เมื่อพระภิกษุส่วนใหญ่ใช้เวลาช่วงฤดูหนาวและฤดูร้อนท่องเที่ยวและคงอยู่เฉพาะช่วงฤดูฝน เดือนสุดท้ายของฤดูกาลนี้เป็นเวลาที่เหมาะสมในการเตรียมเสื้อผ้าสำหรับการเดินทางครั้งต่อไป เวลานี้เป็นโอกาสอันเหมาะสมที่สุดสำหรับฆราวาสที่คุ้นเคยใกล้ชิดกับพระภิกษุในช่วงฤดูมรสุมเพื่อแสดงความเคารพนับถือต่อพระภิกษุโดยถวายเสื้อผ้าหรือผ้าสำหรับทำเครื่องนุ่งห่ม

เงื่อนไขการรับและจำหน่ายเสื้อผ้า เศษผ้า หรือเงินในการซื้อเสื้อผ้า

… เสื้อผ้าที่บริจาคให้กับวัดใดวัดหนึ่งในช่วงเวลานี้ (ฤดูฝน) จะสามารถแบ่งปันได้เฉพาะกับพระภิกษุที่ใช้เวลาตลอดฤดูฝนที่นั่นเท่านั้น และไม่สามารถแบ่งปันกับพระภิกษุใหม่คนใดได้

หากพระภิกษุที่ใช้เวลาช่วงฤดูฝนในวัดแห่งใดวัดหนึ่งเกินห้ารูป ก็มีสิทธิเข้าร่วมพิธีกฐินด้วย โดยจะรับผ้าถวายจากฆราวาส มอบให้สมาชิกคนหนึ่งแล้วถวายผ้า เสื้อผ้าออกเป็นกลุ่มก่อนรุ่งสางวันรุ่งขึ้น...

… เมื่อพระภิกษุทำจีวรเสร็จแล้วและเอกสิทธิ์กฐินไม่มีผลอีกต่อไป ถ้าถวายผ้าผืนหนึ่ง ก็รับได้ถ้าต้องการ เมื่อยอมรับแล้ว เขาจะต้องทำเสื้อผ้าจากมันทันที หากมีทิชชู่ไม่เพียงพอก็สามารถเก็บไว้ได้ไม่เกินหนึ่งเดือนโดยหวังว่าจะชดเชยการขาดแคลน ถ้าเกินช่วงนี้ก็ต้องได้รับผลกรรมและการยอมรับ....

… ถ้าพระภิกษุคนใดขอเสื้อผ้าจากชายหรือหญิงที่เป็นเจ้าบ้านที่ไม่เกี่ยวข้องกับตน เว้นแต่ในโอกาสอันสมควร จะต้องได้รับผลกรรมและการยอมรับ กรณีที่เหมาะสมคือ เสื้อผ้าของพระถูกขโมยหรือชำรุดเสียหายมาก

… สิบวันก่อนวันเพ็ญเดือน 3 ของเดือนกัตติกาในเดือนตุลาคม หากมีการถวายจีวร “สม่ำเสมอ” แก่พระภิกษุ เขาอาจยอมรับได้หากเชื่อว่ามีการถวายจีวร “สม่ำเสมอ” หากเขายอมรับก็สามารถเก็บไว้ได้ตลอดทั้งฤดูกาล หลังจากช่วงเวลานี้ (การเก็บเสื้อผ้าเหล่านี้) จะต้องได้รับผลกรรมและการยอมรับ...

… กรณีที่พระราชา ราชมนตรี พราหมณ์ หรือคฤหบดีส่งเงินบริจาคให้ภิกษุคนใดผ่านทางทูต โดยตรัสว่า “เมื่อซื้อเสื้อผ้ามาเท่านี้แล้ว ก็จงจัดเตรียมเสื้อผ้าให้ภิกษุนั้นด้วย” และเมื่อผู้ส่งสารมาถึงพระภิกษุแล้วกราบทูลว่า “เงินจำนวนนี้ส่งไปเพื่อประโยชน์ของท่านผู้เคารพนับถือ ให้ผู้มีเกียรติรับเงินนี้เถิด” พระภิกษุควรตอบว่า “เพื่อนเอ๋ย เราไม่รับเงินนะ เรารับเสื้อผ้า (หรือผ้า) ที่เหมาะกับฤดูกาลโดยเฉพาะ”...

จำนวนจีวรที่พระภิกษุเป็นเจ้าของพร้อมกัน

พระภิกษุได้รับอนุญาตให้แต่งจีวรได้เพียงชุดเดียว (“ชีวร”, “ติเชวร”: “จีวรสาม” จากภาษาบาลี): ชุดล่าง - อันตรวาศก (ภาษาบาลี), สะบง (ภาษาไทย), ชุด อันบน - อุตโทระสังคะ (ภาษาบาลี), “ภายนอก” - สังติ (ภาษาบาลี, ไทย)

เสื้อผ้าเพิ่มเติมและไม่จำเป็นสำหรับการเก็บรักษาได้รับอนุญาตให้จัดเก็บภายใต้สิ่งที่เรียกว่า "การเป็นเจ้าของสองครั้ง" ในกรณีเช่นนี้ พระภิกษุได้แบ่งกรรมสิทธิ์เสื้อผ้าดังกล่าวกับพระภิกษุ แม่ชี หรือสามเณรคนอื่นอย่างเป็นทางการ สินค้าดังกล่าวไม่ถือเป็นเสื้อผ้าส่วนเกินและสามารถเก็บไว้ได้อย่างไม่มีกำหนด แต่ต้องยกเลิกการเป็นเจ้าของแบบคู่ก่อนจึงจะสามารถใช้สินค้าดังกล่าวได้

เงื่อนไขการบริจาคและแลกเปลี่ยนเสื้อผ้าและผ้าเครื่องนุ่งห่มแก่พระภิกษุอื่น

... หากพระภิกษุคนใดรับเสื้อผ้าหรือผ้าจากแม่ชีที่ไม่เกี่ยวข้องกับตน - ยกเว้นในกรณีการแลกเปลี่ยน - จะต้องได้รับการลงโทษและการยอมรับ

… ถ้าภิกษุใดได้ถวายผ้าหรือผ้าให้ภิกษุอื่นแล้ว เมื่อโกรธไม่พอใจจึงรับหรือรับคืน ก็ต้องได้รับผลกรรมและการยอมรับ

... ถ้าพระภิกษุใดนำผ้าหรือเครื่องนุ่งห่มมาเป็นกรรมสิทธิ์คู่กับพระภิกษุ แม่ชี สามเณร หรือเจ้าอาวาส แล้วใช้โดยมิได้เพิกถอนกรรมสิทธิ์คู่ การกระทำนั้นต้องได้รับการยอมรับ ...

… หากพระภิกษุใดถวายผ้านุ่งห่มแก่ภิกษุณีที่ไม่เกี่ยวข้องกับตน เว้นแต่เป็นการแลกเปลี่ยน การกระทำดังกล่าวต้องได้รับการยอมรับ

… หากพระภิกษุทำหรือตัดเย็บเสื้อผ้าให้แม่ชีที่ไม่เกี่ยวข้องกับตน การกระทำดังกล่าวต้องได้รับการยอมรับ

ขนาดเครื่องแต่งกาย

…เมื่อพระภิกษุใดทำผ้าพันตัวเวลาเจ็บป่วยต้องมีขนาดมาตรฐาน มาตรฐานคือ ยาวสี่ศอก กว้างสองศอก หากมีเกินต้องตัดออกและยอมรับการฝ่าฝืน

… พระภิกษุใดจะตัดเย็บเสื้อผ้าสำหรับอาบน้ำฝนจะต้องมีขนาดมาตรฐาน มาตรฐานคือ ยาวหกศอก กว้างสองศอกครึ่ง หากมีเกินต้องตัดออกและยอมรับการฝ่าฝืน

… ถ้าพระภิกษุองค์ใดมีจีวรเท่ากับหรือใหญ่กว่าของสุกาตะ จะต้องตัดส่วนที่เกินออกและยอมรับการละเมิด ขนาดของเสื้อผ้าของสุกาตะที่นี่คือ ยาวเก้าศอก ศอก กว้างหกศอก ศอก นี่คือเสื้อผ้าของสุกาตะ ไซส์ 6

เงื่อนไขในการสวมใส่เสื้อผ้า

… เมื่อพระภิกษุรับไว้แล้ว เสื้อผ้าใหม่จะต้องทำเครื่องหมายด้วยสีใดสีหนึ่งจากสามสี: สีเขียว สีน้ำตาล หรือสีดำ หากพระภิกษุใช้เสื้อผ้าใหม่โดยไม่ทำเครื่องหมายด้วยสีเหล่านี้ การกระทำดังกล่าวจะต้องได้รับการยอมรับ...

... เมื่อพระภิกษุทำจีวรเสร็จแล้วและโครงถูกทำลาย (เอกสิทธิ์กฐินเป็นโมฆะ) ถ้าหลังจากนี้เขาอยู่แยกจากสามเสื้อผ้าของเขาเป็นเวลาอย่างน้อยหนึ่งคืน - เว้นแต่จะได้รับการอนุมัติจากพระภิกษุ - สิ่งนี้ต้องได้รับการยอมรับและการลงโทษ

… หากพระภิกษุใดใช้เสื้อผ้าที่ซัก ย้อม หรือทำความสะอาดโดยภิกษุณีที่ไม่เกี่ยวข้องกับตน จะต้องได้รับผลกรรมและการยอมรับ

วิธีการสวมใส่เสื้อผ้า

กฎข้อ 26 มาตรา "เสขิยา" เกี่ยวกับพฤติกรรมที่เหมาะสม กำหนดวิธีการสวมใส่เสื้อผ้า เมื่อผ้าพันหรือผูกเป็นปมโดยไม่มีการตัดเพิ่มเติม

… ฉันจะสวมเสื้อผ้าท่อนล่าง/ด้านนอก/ และพันรอบร่างกาย: ต้องปฏิบัติตามกฎนี้

... ฉันจะเดิน / นั่ง / แต่งกายสุภาพในที่สาธารณะ: ต้องปฏิบัติตามกฎนี้

คำว่า "แต่งตัวดี" ในที่นี้หมายถึงร่างกายถูกปกปิดให้มากที่สุด: คอ หน้าอก แขน - จนถึงข้อมือ ขา - หลายนิ้วใต้เข่า (จำนวนนิ้วจะแตกต่างกันไปขึ้นอยู่กับกฎภายในของสงฆ์)

ทัศนคติที่ดีต่อเสื้อผ้า

จากบท “เกี่ยวกับเครื่องดื่มแอลกอฮอล์”

… หากพระภิกษุซ่อนหรือซ่อนถ้วย จีวร ตลับเข็ม หรือเข็มขัดของพระอีกรูปหนึ่ง แม้จะเป็นเรื่องตลกก็ตาม การกระทำดังกล่าวต้องได้รับการยอมรับ

… หากพระภิกษุใดจงใจถวายเครื่องบูชาที่ถวายแก่คณะสงฆ์ จะต้องได้รับผลกรรมและการยอมรับ...

ระดับของมูลค่าที่อนุญาตของเครื่องใช้ของพระภิกษุ

… ในกรณีคฤหัสถ์ชายหรือหญิงมีช่างทอผ้าไว้สำหรับตน และถ้าพระภิกษุไม่เชิญมาเพื่อสิ่งนี้แน่นอน มาให้ช่างทอสั่งสอนเกี่ยวกับผ้านั้นว่า "สหาย ผ้านี้ควรให้ ทอไว้เพื่อประโยชน์ของข้าพเจ้า ให้ยาว กว้าง ทอให้แน่น ข้าพเจ้าอาจจะตอบแทนท่านด้วยของกำนัลเล็กๆ น้อยๆ ก็ตาม” แล้วถ้าต่อมาพระภิกษุให้บำเหน็จเล็กๆ น้อยๆ แม้แต่อาหารที่รวบรวมมาด้วยทาน ผ้านี้ก็ต้องคำนวณด้วย และการรับรู้

… ถ้าชายหรือหญิงที่ไม่เกี่ยวข้องกับพระภิกษุซึ่งเป็นคฤหัสถ์นำผ้าหลายผืนมาถวาย จะนุ่งห่มบนและล่างได้ไม่เกินความจำเป็น หากเขายอมรับมากกว่านี้ ก็ต้องได้รับผลกรรมและการยอมรับ

… ในกรณีคฤหัสถ์ชายหรือหญิงเตรียมเงินไว้จำนวนหนึ่งสำหรับพระภิกษุที่ไม่เกี่ยวข้อง โดยคิดว่า “ด้วยเงินจำนวนนี้ซื้อเสื้อผ้า เราจะจัดหาเสื้อผ้าให้พระภิกษุนั้น” และถ้าพระภิกษุซึ่งมิได้รับเชิญเพื่อการนี้อย่างแน่นอน มาหาเจ้าบ้านแล้วบอกใบ้เรื่องเครื่องนุ่งห่มว่า “คงจะดีแน่ ถ้าท่านให้เครื่องนุ่งห่มนี้และแบบนั้นแก่เรา”- ด้วยความต้องการที่จะรับสิ่งที่สวยงาม - เสื้อผ้าชิ้นนี้ต้องได้รับการตอบแทนและการยอมรับ

จากบท “เกี่ยวกับสมบัติ”

… พระภิกษุใดมีตลับเข็มที่ทำจากงาช้าง กระดูก หรือเขาสัตว์ การกระทำนั้นต้องได้รับการยอมรับและต้องแตกหัก

ทัศนคติพิเศษต่อจีวรสงฆ์

นอกเหนือจาก “คำแนะนำด้านเทคนิค” แล้ว ข้อความที่เป็นที่ยอมรับยังบันทึกและแนะนำให้พระภิกษุมีทัศนคติพิเศษต่อจีวร:

1. เสื้อคลุมเป็นสัญลักษณ์ของประเพณี

เสื้อคลุมถูกส่งต่อจากครูสู่ลูกศิษย์ถึงสามสิบสามชั่วอายุคนจนมาถึงฮุยเหนิง รูปร่าง สี และขนาดถูกถ่ายทอดโดยตรง หลังจากนั้น ผู้สืบต่อธรรมะชิงหยวนและหนานหยู่ได้ถ่ายทอดธรรมะโดยตรง เย็บและเริ่มสวมธรรมะของพระสังฆราช 7 การสอนเรื่องการซักและสวมเสื้อผ้าเป็นที่รู้จักเฉพาะกับผู้ที่ศึกษากับพี่เลี้ยงที่ถ่ายทอดคำสอนนี้โดยตรง.. 8

2. การแต่งกายเป็นวัตถุบูชา

... ฮุยเหนิง ปรมาจารย์เซนแห่งต้าเจียน ได้รับเสื้อคลุมจากหงเหรินบนภูเขาหูอันเหม่ยซาน และเก็บไว้จนสิ้นอายุขัย เสื้อคลุมนี้ยังคงเก็บไว้ในสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ของอารามเป่าหลิงซีบนภูเขา Caoxishan ที่เขาเทศนา

จักรพรรดิรุ่นแล้วรุ่นเล่าร้องขอให้มอบเสื้อคลุมให้กับพระราชวัง เมื่อส่งจีวรไปที่วัง ผู้คนก็มาสักการะและถวายเครื่องบูชา จึงได้ถวายจีวรเป็นวัตถุมงคล...

...การเห็นจีวรของพระพุทธเจ้า การฟังพระธรรมเทศนา และการถวายสักการะ ย่อมเป็นบุญมากกว่าการได้ครอบครองโลกนับไม่ถ้วน การเป็นผู้ปกครองรัฐที่มีเครื่องนุ่งห่มนั้นเป็นการเกิดสูงสุดในบรรดาการเกิดและการตายนับไม่ถ้วน แท้จริงแล้วนี่คือการเกิดที่ดีที่สุด...

3. เสื้อผ้าเป็นวิธีหนึ่งในการปฏิบัติตามภาพแคนนอน

…ผู้ที่ได้รับคัชญา 9 จากอาจารย์โดยตรงนั้นไม่เหมือนกับผู้ที่ไม่ได้รับ ดังนั้นเมื่อเทวดาหรือมนุษย์รับจีวรก็ต้องรับจีวรที่บรรพบุรุษสืบทอดมาอย่างแท้จริง 10

หลักการปรับตัวของจีวรที่บวชเป็นนักบุญ

หลักการของการปรับรูปแบบเสื้อผ้าที่เป็นที่ยอมรับสำหรับพระภิกษุในประเพณีบางอย่างประกอบด้วยการปรับตำนานภาพต้นฉบับ (บรรทัดฐานของศีล) ภายใต้อิทธิพลของการเปลี่ยนแปลงในปัจจัยต่าง ๆ

ปัจจัยเหล่านี้ได้แก่:

การเปลี่ยนแปลงสภาพภูมิอากาศ เช่น พระภิกษุเปลี่ยนถิ่นฐานและย้ายจากภูมิอากาศอบอุ่นไปสู่สภาพอากาศที่รุนแรงกว่า

สภาพสังคมเพิ่มเติมในชีวิตของพระภิกษุ - ตัวอย่างเช่น พระภิกษุถูกบังคับให้ปฏิบัติศาสนกิจในโลก

สถานการณ์ทางประวัติศาสตร์และการเมือง เช่น การเปลี่ยนแปลงอำนาจปกครองและการบังคับให้พระภิกษุรักษาความลับ

ลักษณะทางวัฒนธรรมและระดับชาติของความสมบูรณ์และประเภทของเสื้อผ้า - เช่นเสื้อผ้าแบบพาด

ความสามารถทางเทคนิคที่พระภิกษุต้องตัดเย็บเสื้อผ้า เช่น ความพร้อมของเครื่องมือและความสามารถในการใช้งาน

ความสามารถทางเทคโนโลยีที่มอบให้กับพระภิกษุในการผลิต (การคัดเลือก) เสื้อผ้าตามระดับการพัฒนาของอารยธรรม - ตัวอย่างเช่นการประชุมเชิงปฏิบัติการการตัดเย็บด้วยเครื่องจักรการผลิตเสื้อผ้าจำนวนมากทางอุตสาหกรรม

ผู้เขียนตั้งข้อสังเกตถึงแนวโน้มสองประการในการเปลี่ยนแปลงหลักการของการปรากฏตัว: การใช้งานแบบเลือกสรรรูปแบบที่มีอยู่ในปัจจุบันและ การออกแบบใหม่ประเภทของเสื้อผ้า แนวโน้มทั้งสองได้รับการชี้นำโดยหลักการดั้งเดิมของการปรากฏตัวของพระสงฆ์ในด้านสีการตัดเย็บและวัตถุดิบ

หลังจากวิเคราะห์การแปลข้อความที่เป็นที่ยอมรับของประเพณีทางพุทธศาสนาที่คัดเลือกเป็นภาษารัสเซียแล้ว วิจิตรศิลป์พุทธศาสนากับพระสงฆ์สัมภาษณ์ก็มั่นใจได้ ข้อสรุป:

1. จีวรและ ยุคปัจจุบันเป็นสัญลักษณ์ของประเพณี

• ในการอุปสมบทเป็นพระภิกษุจะต้องทำพิธีโอนจีวร
• ในประเพณีเถรวาท (พม่า) เมื่อบวชพระภิกษุ พวกเขาจัดพิธีชินพยู ซึ่งเป็นการแสดงจำลองเรื่องราวตามบัญญัติของพระพุทธเจ้า เจ้าชายสิทธารถะโคตมะ ผู้ซึ่งออกจากวังเพื่อค้นหาความจริง

ในวันทำพิธี ผู้ประทับจิตจะแต่งกายด้วยชุดเจ้าชาย และสวมมงกุฎศีรษะ บนใบหน้ามีการวาดวงกลมที่มีรังสีแยกกัน - สัญลักษณ์ของดวงอาทิตย์เป็นสัญญาณว่าราชวงศ์ของผู้ปกครองศากยะซึ่งเป็นของพระพุทธเจ้านั้นถือเป็น "สุริยคติ" นับถอยหลังจาก "เจ้าแห่งดวงอาทิตย์"

• ในสภาวะทางการเมืองที่ยากลำบากในปัจจุบัน บางครั้งพระภิกษุ/แม่ชีก็หันไปใช้ การลดความศักดิ์สิทธิ์ของภาพขณะรักษาคำสาบาน - "การถอดเสื้อผ้า" นี้ มาตรการบังคับได้บัญญัติไว้ในพระวินัยด้วย หากต้องการต่ออายุสิทธิ์ในการสวมจีวรคุณต้องทำพิธี "กลับใจ" พิเศษ

2. จากประเพณีการสวมจีวรที่มีอยู่ในปัจจุบัน ประเพณีเถรวาทมีความถูกต้องที่สุด

3. ในประเพณีโซโตเซน องค์ประกอบของจีวรเป็นสัญลักษณ์ของสายการสืบทอดตำแหน่งพระสังฆราช 11 .

ระกุสุ 12 (เกสะหรือคาชายะเดินทางเล็ก) เย็บด้วยมือและมีซับในผ้าไหมซึ่งช่างฝีมือจะเขียนชื่อการอุปสมบทของพระภิกษุ/แม่ชี และรายการลำดับการสืบทอดของช่างฝีมือจากพระพุทธเจ้าถึงตัวเขาเอง ผู้ที่ได้รับ rakusa ดังกล่าวจะรวมอยู่ในสายการสืบทอดของพระสังฆราชและพบว่าตัวเองอยู่ภายใต้การคุ้มครองของพวกเขา

4. รูปลักษณ์ที่เป็นที่ยอมรับของพระภิกษุมีความแตกต่างในระดับภูมิภาคซึ่งแสดงให้เห็น:

- ในรูปแบบสีเสื้อผ้าโดยยังคงรักษา "การเสนอชื่อ" ของ "สีของโลก"
ประเพณีเถรวาท: ประเทศไทย, ศรีลังกา, พม่า: สี - มัสตาร์ด, สีน้ำตาล, สีส้ม (พระสงฆ์ประจำเมือง), เบอร์กันดี (ประเพณี "ป่า")

ประเพณีมหายาน: อินเดีย, ทิเบต, บูร์ยาเทีย, มองโกเลีย, คาลมีเกีย: สี - สีส้มเหลืองและเบอร์กันดี

ประเพณีจันเซน: จีน: สี - น้ำตาลเข้ม, เทา, ดำ เกาหลี: สี - สีเทาและเบอร์กันดี (แหลมแคบ) ญี่ปุ่น: สี - ขาวดำ

- สมบูรณ์และ ชื่อชุดจีวรสงฆ์.

ประเพณีเถรวาท :

จีวร ๓ ประการสำหรับภิกษุ ได้แก่

กระโปรงชั้นใน - อันตราวาซากะ(บาลี) สบง (ไทย) มีรูปร่างเป็นรูปสี่เหลี่ยมผืนผ้าเล็ก ๆ และพาดรอบเอว คาดด้วยเข็มขัดเหนือศีรษะ (ดูรูปที่ 1)

เสื้อคลุมด้านบน - อุตโทราซัง= ทิวรา (บาลี) = ชีวอน (ภาษาไทย) มีรูปร่างเป็นรูปสี่เหลี่ยมผืนผ้าขนาดใหญ่ มีห่มบนตัว ในรูปแบบที่แตกต่างกัน (ดูรูปที่ 2,3 และ 4)

เสื้อคลุม "นอก" - สังกาติ(บาลี) - เย็บแบบเดียวกับ uttorasanga แต่ทำจากผ้าที่มีความหนาแน่นมากกว่า เธอมีบทบาท แจ๊กเก็ต: สวมเหมือนเสื้อคลุมเวลาอากาศหนาว และอีกนัยหนึ่ง คลุมเป็นแถบแล้วพาดไหล่ซ้าย (ดูรูปที่ 5)

ถึงไม่เป็นที่ยอมรับ เสื้อผ้าที่ทันสมัยพระภิกษุรวมถึงอันสา (บาลี) - "เสื้อแขนกุด" บนไหล่ข้างหนึ่ง (ซ้าย) มีการตัดเย็บและสไตล์ที่แตกต่างกัน มีกระเป๋า ช่องเจาะ อนุญาตให้ใช้ตีนตุ๊กแกหรือซิปได้

พระสิงหลสวมเสื้อมีแขนแทนเสื้อแขนกุด (ดูรูปที่ 6)

ประเพณีเวียดนาม (อนัมนิกาย) มีความแตกต่างในเรื่องจีวรของพระภิกษุ:

“กระโปรง” ด้านล่างถูกแทนที่ด้วยกางเกงหลวมกว้าง “คังคัง” (ภาษาไทย) และ “เสื้อแขนกุด” ถูกแทนที่ด้วยเสื้อเชิ้ตแขนยาวหลวม ๆ มีกระดุม 3 หรือ 5 เม็ด - “สยา” จีวรทั้งสองนี้สวมอยู่ในอาราม (ดูรูปที่ 7)

สำหรับการปฏิบัติหรือพิธีการ จะมีการสวม “เสื้อคลุม” อังโฮยาวทับไว้ (ดูรูปที่ 8)และทิวาราบนไหล่ซ้าย (ดูรูปที่ 9)

ในขั้นต้นตามประเพณีเถรวาท จีวรของแม่ชีมีลักษณะคล้ายกับจีวรของผู้ชาย แต่มีสิ่งของสี่อย่าง เนื่องจากมีการใช้เสื้อเพิ่มเติมเพื่อคลุมไหล่ขวา ในยุคปัจจุบัน ตามประเพณีนี้ ความต่อเนื่องในสายการถ่ายทอดของสตรีสงฆ์ถูกขัดจังหวะ สิ่งนี้สะท้อนให้เห็นในเสื้อผ้า ผู้หญิงที่อาศัยอยู่ในวัดและดำเนินชีวิตแบบสงฆ์เรียกว่า "ดาบ" (เน้นพยางค์ที่สอง) พวกเขาสวมเสื้อผ้า สีขาวแตกต่างจากพระภิกษุชาย

ประเพณีมหายาน (ดูรูปที่ 1):

ภาพที่ 1 Geshe-lharamba Tenzin Chompel จาก Drepung Gomang กับ Ratna ผู้ช่วยของเขา

ชุดชั้นใน ("กระโปรง" เสื้อแขนกุด) เสื้อตัวนอก (มี "ปีก" ที่ไหล่) "กระโปรง" ตัวนอก เสื้อคลุม (ดูรูปที่ 10)

ในทิเบตและในพื้นที่ของพุทธศาสนาในทิเบตมีการใช้ผ้าโพกศีรษะแบบพิเศษเพิ่มเติมพระภิกษุสามารถสวมเสื้อเชิ้ตและกางเกงขายาวได้

ประเพณีโซโตเซน (ดูรูปที่ 2):

ญี่ปุ่น: - shata (ชุดชั้นในสีขาว); โคโลโม (เสื้อผ้าสีดำขั้นพื้นฐาน) พร้อมเข็มขัด (ดูรูปที่ 11)เกสะ, คาชายะ (ภาษาอังกฤษ “เกซายะ”, สันสกฤต “คาชายะ”), ราคุสะ (ภาษาอังกฤษ “ราคุสะ”)

5. ใช้ผ้าจีวรเป็นเครื่องรำลึกถึง

ในประเพณีโซโตเซนจนถึงทุกวันนี้ คาชายะและราคุสะทำด้วยมือโดยพระภิกษุ ตามข้อกำหนดบางประการและภายใต้เงื่อนไขบางประการ คุณภาพของจีวรเหล่านี้จะเป็นตัวกำหนดระดับสมาธิและความระมัดระวังของพระภิกษุ

6. ในขณะที่รักษารูปลักษณ์ภายนอก ความสมบูรณ์ของเครื่องแต่งกายสงฆ์ของประเพณีหนึ่งมีแนวโน้มที่จะเปลี่ยนแปลงไปขึ้นอยู่กับสภาพภูมิอากาศในที่พำนักของพระภิกษุ

ในประเพณีเถรวาทในพม่า อนุญาตให้ใช้เสื้อผ้าที่อบอุ่นเพิ่มเติมตามฤดูกาล: เสื้อคลุมที่อบอุ่น ถุงเท้า เสื้อสเวตเตอร์ที่ตัดแขนเสื้อด้านขวา ถุงมือ ในประเพณีมหายานและโซโตเซน อนุญาตให้ใส่ชุดชั้นในสมัยใหม่ได้

๗. จีวรเป็นสิ่งบูชา

• เสื้อผ้าของสงฆ์ได้รับการดูแลให้สะอาดและเรียบร้อย หากมีรอยปะบน “กระโปรง” มากกว่า 10 ชิ้น จะต้องเปลี่ยนเสื้อผ้าใหม่

ตามประเพณีมหายานของทิเบต แนะนำให้ทิ้งเสื้อผ้าที่ไม่เหมาะกับการสวมใส่ไว้ใน "สถานที่สะอาด" (ป่า ทุ่งนา ต้นไม้ ภูเขา แม่น้ำ) ในประเพณีเถรวาท (พม่า) เสื้อผ้าดังกล่าวจะถูกเผา

• ตามประเพณี Soto Zen มีกฎพิเศษประจำวันสำหรับการเก็บและตกแต่งเกซาและราคุสะ

แนะนำให้เก็บจีวรที่พับไว้บนแท่นบูชา หากไม่มีแท่นบูชา - ใน "สถานที่สะอาด" - ในระดับไม่ต่ำกว่าเอว ห้ามมิให้วาง kes และ rakus บนพื้น, อุ้มไว้ด้านหลัง, เข้าห้องน้ำกับพวกเขา 13 หรือทิ้งไว้ผิดที่เป็นเวลานาน (นอกแท่นบูชา)

พิธีแต่งกายประจำวันประกอบด้วยสองขั้นตอน:

เกสะหรือราคุสะที่ม้วนไว้จะถูกเอาออกจากแท่นบูชาด้วยมือทั้งสองข้างและก้มศีรษะลงก่อน โดยให้ศีรษะแตะจีวร

พวกเขาวางเสื้อคลุมและโค้งคำนับสามครั้งโดยให้หน้าผากแตะป้าย "โซโต" 14 คันธนูทั้งสามคันเป็นสัญลักษณ์ของที่หลบภัย: พระพุทธเจ้า พระธรรม พระสงฆ์

หลังจากโค้งคำนับเพื่อหลบภัยแล้ว ก็สวมเกสะหรือระกุสะ เมื่อถอดเสื้อคลุมออก พิธีกรรมประจำวันจะดำเนินการในลำดับย้อนกลับ โดยถอดออก ทำธนูสามอัน พับแล้ววางไว้บนแท่นบูชา

ในระหว่างการทำสมาธิ (ซาเซ็น) ซึ่งจัดขึ้นในห้องโถงธรรมะในอาราม kes และ rakus จะถูกเก็บไว้บนแท่นบูชา "เล็ก" หน้าห้องโถง สำหรับการทำสมาธิดังกล่าวจะมีพิธีกรรมการแต่งกายเพิ่มเติม:

ก่อนซาเซ็นครั้งแรก ในช่วงเริ่มต้นของวัน เราจะไม่สวมเกสะหรือราคุสะ พวกเขา (ไม่ว่าจะเป็นเกสะหรือราคุสะ) จะถูกพาไปที่ห้องธรรมและพับไว้ข้างหน้าพวกเขาตลอดระยะเวลาการทำสมาธิ ในตอนท้ายของการทำสมาธิ พระภิกษุทุกคนโดยไม่ออกจากท่าซาเซ็น วางเกสะหรือรากุสะบนศีรษะด้วยมือทั้งสองข้าง ประสานมือเป็นคันธนู (กัสโช) และในท่านี้ ทุกคนจะอ่านพระสูตร “เกสะ” (สวดมนต์) ออกเสียงดังสามครั้ง:

ชุดศักดิ์สิทธิ์แห่งจักรวาล

ชุดปลดปล่อย,

ทุ่งนาที่ไม่มีรูปแบบก็เป็นสุข

ฉันกระหายที่จะปลดปล่อยสิ่งมีชีวิตทั้งหมด

สวมคำสั่งสอนของพระพุทธเจ้า

(แปลโดยอเล็กซานดรา ไรมาร์)

ตามด้วยขั้นตอนการแต่งกาย

ก่อนการทำสมาธิแต่ละครั้ง จะมีการวางระกุสะหรือเกสะไว้บนศีรษะ พระภิกษุ/แม่ชีท่องสูตรเกสะสูตรกับตัวเองสามครั้งแล้วจึงสวมจีวร

8. จีวรแสดงถึงวิถีชีวิตนักพรต พระภิกษุ/แม่ชีจะนุ่งจีวรได้เพียงชุดเดียวเท่านั้น

9. หลักการสำคัญของการก่อตัวของการปรับตัว ภาพภายนอกพระภิกษุ/แม่ชีในคณะสงฆ์คือ หลักการไม่เดินสายไฟการปรากฏตัวของพระภิกษุตามเพศ อายุ บุคลิกภาพ

10. ติดตามการเปลี่ยนแปลงทางเทคโนโลยีในการผลิตและคัดเลือกจีวรของพระภิกษุสมัยใหม่ดังต่อไปนี้:

วัตถุดิบที่ใช้สำหรับเสื้อผ้ามีความแปรปรวนอย่างมาก ผสม สังเคราะห์ และ ผ้าเทียม(แทนที่จะเป็นธรรมชาติ);

ในขณะที่ยังคงรักษาประเพณีดั้งเดิมไว้ โทนสีเสื้อผ้า มักใช้ผ้าย้อมที่โรงงานด้วยสีสวรรค์ (แทนผ้าธรรมชาติโบราณ)

11. ระดับความสวยงามที่แตกต่างกันถูกสังเกตในแนวทางการผลิตเสื้อผ้าส่วนบุคคล (ตัวเลือก) โดยพระภิกษุ:

ความพร้อมในการดำเนินการนั่นคือการใช้วัสดุที่เข้าถึงได้ง่ายทั้งในด้านสีและวัตถุดิบ

การเลือกผ้าและสีอย่างระมัดระวัง ความปรารถนาในความสวยงามที่แท้จริงในการคัดลอกตัวอย่างที่เป็นที่ยอมรับโดยยึดตาม: วัสดุ (วัตถุดิบจากธรรมชาติ เส้นใยพื้นบ้าน); การระบายสี (สีย้อมธรรมชาติ);

ความสวยงามขององค์ประกอบการตกแต่งหรือเสื้อผ้า (“แพทช์” ผลของอายุผ้าเป็น
หลักฐานยืนยันระยะเวลาการปฏิบัติและความเข้มงวด)

จากการวิเคราะห์ข้อเท็จจริงดังกล่าวสรุปได้ว่าจีวรยังคงเป็นองค์ประกอบหนึ่งของการศึกษาด้านศีลธรรมและจิตวิญญาณของพระภิกษุในคณะเถรวาท มหายาน (ทิเบต) และญี่ปุ่น (โซโตเซน) ) ประเพณี

1 เถรวาท (อ่านว่า เถระวาดะ) หรือ "คำสอนของผู้เฒ่า" เป็นสาขาหนึ่งของพระพุทธศาสนา เรียกอีกอย่างว่า พุทธศาสนาภาคใต้ เป็นเวลาหลายศตวรรษมาแล้วที่พุทธศาสนานิกายเถรวาทเป็นศาสนาหลักในเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ (ไทย พม่า กัมพูชา และลาว) และศรีลังกา ปัจจุบันมีชาวพุทธนิกายเถรวาทประมาณ 100 ล้านคนทั่วโลก ในช่วงไม่กี่ทศวรรษที่ผ่านมา คำสอนของเถรวาทเริ่มเผยแพร่ไปยังประเทศตะวันตก มหายาน (มหายาน) เป็นหนึ่งในสาขาหลักของพุทธศาสนา มหายานมีการปฏิบัติในภูมิภาคหิมาลัย ทิเบต มองโกเลีย เวียดนาม และ สหพันธรัฐรัสเซีย(Buryatia, Kalmykia, Tyva และภูมิภาคอื่นๆ อีกจำนวนหนึ่ง)

โซโตเซนเป็นประเพณีของญี่ปุ่นเกี่ยวกับพุทธศาสนานิกายเซน ซึ่งแพร่หลายในญี่ปุ่น ในยุโรปมีอารามในโปแลนด์และฝรั่งเศส พระภิกษุส่วนใหญ่อาศัยอยู่ใกล้วัดและเดินทางมาที่วัดเพื่อปฏิบัติธรรม

2 รหัสสงฆ์พุทธ. แปลและอธิบายกฎการฝึกพระติโมกษะ แปลโดยย่อโดย อ. กุนสกี้ จากหนังสือธนิสาโรภิกษุ “หลักวินัยทางพุทธศาสนา” มาตรา Sekhiyah (กฎความประพฤติ)

๓ พระวินัยปิฎกประกอบด้วย ๔ ส่วน คือ สุตตวิพังคะ ขันธกะ (มหาวัคคะ) คัดมาจากมหาวัคคะ ขันธกะ (จุฬาวัคคะ) ปริวาร์

4 สังฆะ (สันสกฤต แปลว่า สังคม) - พุทธะ ชุมชน ซึ่งมีสมาชิกเป็นภิกษุ (ภิกษุ) หรือภิกษุณี (ภิกษุณี)

สิทธิพิเศษวาสนา 5 ประการ - สิทธิพิเศษสำหรับพระภิกษุที่ประทับอยู่ในวัดเดียวเป็นเวลาสามเดือน รวมถึงการแจกผ้าและเสื้อผ้าที่บริจาคให้กับวัดแห่งนี้ในช่วงฤดูฝน

สิทธิพิเศษกัตขินา - สิทธิพิเศษสำหรับพระภิกษุที่จะเข้าร่วมในพิธีรับผ้าจากฆราวาสตามด้วยการร่วมกันทอผ้าก่อนรุ่งสางของวันรุ่งขึ้น หลังจากร่วมพิธีดังกล่าวแล้ว พระภิกษุก็มีสิทธิได้รับสิทธิพิเศษกฐินต่อไปอีกสี่เดือน หลังจากทำเสื้อผ้าแล้ว สิทธิพิเศษกฐินจะไม่สามารถใช้ได้อีกต่อไป ถ้าพระภิกษุทำจีวรเสร็จแล้วถวายผ้าผืนหนึ่งก็รับได้ถ้าต้องการ ในกรณีนี้คุณต้องทำเสื้อผ้าจากมันทันที ถ้ามีผ้าไม่เพียงพอ พระมีสิทธิเก็บผ้าไว้เพื่อชดเชยการขาดแคลนได้ไม่เกินหนึ่งเดือน “กฐิน” หมายถึง โครงที่ขึงผ้าขณะทำผ้า

6 “ข้อศอก Sugata” - ประมาณ 25 ซม. กฎนี้ใช้กับแจ๊กเก็ต

๗ ธรรมของพระสังฆราชคือพระกัสสยา

8 เส้นทางสู่การตื่นรู้ ผลงานหลักของอาจารย์เซน Dogen เรียบเรียงโดย คาซึกิ ทานาฮิชิ เอสพีบี ยูเรเซีย, 2001, หน้า 124

9 Kashaya หรือ kesa (ภาษาอังกฤษ "kesaya", ภาษาสันสกฤต "kashaya") - เสื้อคลุมที่ทำจากลาย (5 - ทุกวันสำหรับพระภิกษุแต่ละคน, 7 - ทุกวันสำหรับอาจารย์, 9 - สำหรับอาจารย์ในพิธีบวชใหม่) มันถูกเย็บตามรูปแบบโดยพระภิกษุในอนาคตเองโดยใช้ฝีเข็มบางอย่าง มีพิธีกรรมบางอย่างที่เกี่ยวข้องระหว่างการสวมและถอด

10 เส้นทางสู่การตื่นรู้ ผลงานหลักของอาจารย์เซน Dogen เรียบเรียงโดย คาซึกิ ทานาฮิชิ เอสพีบี ยูเรเซีย, 2001, หน้า 123

11 สายสืบทอด - สายถ่ายทอดพระธรรม - แสดงพระนามตั้งแต่พระพุทธเจ้าถึง….

12 Rakusu เป็นเกสะขนาดเล็กที่เดินทางด้วยมือเช่นกัน มีผ้าบุไหมซึ่งพระศาสดาเขียนพระนามประทับจิตและสายการสืบทอดพระศาสดาตั้งแต่พระพุทธเจ้าถึงพระองค์เอง

13 ความหมายคือ เคสะหรือราคุสะถูกเอาออกไปแล้ว แต่เสื้อผ้าที่เหลือยังเหลืออยู่

14 เครื่องหมาย “Soto” (ออกเสียงโดยเน้นพยางค์ที่สอง) เป็นสัญลักษณ์ของประเพณี Soto Zen ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ทางเรขาคณิตที่ปักด้วยสีที่ตัดกันบน kes และ rakus

รายชื่อวรรณกรรมที่ใช้:

1. ประมวลพระสงฆ์ การแปลและอธิบายหลักธรรมคำสอนของพระติโมกษะ ฉบับย่อ โดย อ. กุนสกี้ อ้างอิงจากหนังสือของธนิศโรภิกษุ “ประมวลวินัยทางพุทธศาสนา”

2. เส้นทางสู่การตื่นรู้ ผลงานหลักของอาจารย์เซน Dogen เรียบเรียงโดย คาซึกิ ทานาฮิชิ เอสพีบี ยูเรเซีย, 2001, หน้า 122-147.

3. โรเบิร์ต ฟิชเชอร์ ศิลปะแห่งพระพุทธศาสนา มอสโก; สโลวาเกีย, 2001.

4. Stavissky B. Ya. ชะตากรรมของพุทธศาสนาในเอเชียกลาง มอสโก: “วรรณกรรมตะวันออก” RAS, 1998

5. พุทธศาสนา: พจนานุกรม เอ็ด. Zhukovskaya N. L. , มอสโก: “Respublika”, 1992

6. Torchinov E. A. พุทธศาสนา: พจนานุกรมพกพา. เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก; โถ, 2545.

7. ลิสโตปาดอฟ เอ็น.เอ. พม่า. ประเทศทางใต้ของภูเขาพระสุเมรุ - อ.: สถาบันตะวันออกศึกษา รศ. 2545.

ในระหว่างพิธีประทับจิต ชาวพุทธที่ถวายสัตย์ปฏิญาณครั้งแรกจะได้รับคุณลักษณะที่เกี่ยวข้อง รวมทั้งชุดสงฆ์ซึ่งออกแบบมาเพื่อปกปิดความเป็นปัจเจกบุคคลและแสดงความเป็นส่วนหนึ่งของชุมชน (สังฆะ) กฎและข้อกำหนดสำหรับจีวรดังกล่าวรวบรวมไว้ในประมวลพระวินัยที่เป็นที่ยอมรับ

ในเมื่อภิกษุผู้สละชีวิตทางโลกแล้วละทิ้งคุณค่าแห่งชีวิตของตน จึงไม่ควรมีของมีค่าใดๆ ดังนั้นเสื้อผ้าของเขาจึงประกอบด้วยชุดสิ่งของที่จำเป็นขั้นต่ำซึ่งมีมูลค่าน้อยที่สุด เชื่อกันว่าเดิมทีทำจากผ้าขี้ริ้วและทาสีด้วย "ดิน" ขณะนี้มีความแตกต่างกันในประเพณีและโรงเรียนที่แตกต่างกัน แต่โดยทั่วไปแล้วองค์ประกอบหลักสามประการของเสื้อผ้าคือเสื้อผ้าส่วนล่าง ด้านบน และด้านนอก

สีของเสื้อคลุมแบบดั้งเดิมก็ขึ้นอยู่กับความพร้อมของเสื้อผ้าราคาไม่แพงในพื้นที่ที่กำหนด สีธรรมชาติและด้วยเหตุนี้มันจึงแตกต่าง ดังนั้นในศรีลังกา เมียนมาร์ และไทย ซึ่งมีประเพณีเถรวาทจึงถูกนำมาใช้ สีน้ำตาลและสีมัสตาร์ด

พระในเมืองจะสวมจีวรสีส้ม ในขณะที่พระภิกษุในประเพณี "ป่า" จะสวมชุดเบอร์กันดี สีเบอร์กันดีสีเดียวกันพร้อมกับสีเหลืองส้มเป็นลักษณะของอินเดีย ทิเบต มองโกเลีย บูร์ยาเทีย และคัลมืเกีย (ประเพณีมหายาน) ในตะวันออกไกล ซึ่งเป็นที่ที่ประเพณีโซโตเซนแพร่หลาย เฉดสีเข้ม:
- ดำ ขาว ในญี่ปุ่น
- สีดำ สีเทา และสีน้ำตาลเข้มในประเทศจีน
- สีเทาเบอร์กันดีในเกาหลี

เนื่องจากจีวรเป็นสัญลักษณ์ของประเพณีที่สืบทอดจากอาจารย์ (ครู) สู่ลูกศิษย์ และมาจากจีวรของพระศากยมุนีพุทธเจ้าเอง จึงถูกบูชาเป็นศาลเจ้า ดังนั้นพระวินัยจึงได้อธิบายขั้นตอนการสวมเสื้อผ้า การตัดเย็บ การทำความสะอาด เปลี่ยนเสื้อผ้า การรับเป็นของขวัญ หรือการแลกเปลี่ยน เป็นต้น

ตัวอย่างเช่น:
- คุณไม่สามารถแยกจากเสื้อผ้าใดๆ ของคุณได้แม้แต่คืนเดียว
- พระภิกษุต้องทำ ย้อม และทำความสะอาดเสื้อผ้าของตนเอง
- หากชุดชั้นในชำรุดมากจนมีแผ่นมากกว่า 10 แผ่นจะต้องเปลี่ยนแผ่นใหม่
- เสื้อผ้าที่สวมใส่ตามประเพณีเถรวาทจะถูกเผา แต่ในประเพณีมหายานจะต้องถูกทิ้งให้อยู่ในสถานที่ "สะอาด"
- ในประเพณี Soto Zen มีพิธีกรรมการสวมและถอดเสื้อผ้าทั้งหมด

แม้ว่าเครื่องนุ่งห่มสงฆ์จะทำหน้าที่เป็นหลักในการรวมกันตาม รูปร่างอย่างไรก็ตาม อนุญาตให้มีองค์ประกอบตกแต่งที่แสดงถึงความกตัญญูและการบำเพ็ญตบะของชาวพุทธได้ ในกระแสสมัยใหม่ สิ่งเหล่านี้คือแผ่นตกแต่งหรือผลของอายุผ้าเทียม

ยุคใหม่ยังปรากฏให้เห็นในการใช้เครื่องประดับที่ทันสมัยในเสื้อผ้า ผ้าสังเคราะห์หรือผสมที่ย้อมด้วยสีย้อมสวรรค์ และการใช้ผ้าลินินสมัยใหม่ (โซโตเซนและมหายาน)

เถรวาท (พม่า ไทย ศรีลังกา)

เสื้อผ้าสงฆ์ที่นี่ใกล้เคียงกับภาพบัญญัติมากที่สุด

1.1 สี
สีมัสตาร์ดหรือสีน้ำตาลของผ้าตรงกับ "สีของโลก" มากที่สุด ในประเพณี "ป่า" จะใช้เบอร์กันดี แต่พระในเมืองจะยึดสีส้ม

1.2 องค์ประกอบ
ในประเพณีเถรวาท การแต่งกายของพระภิกษุประกอบด้วย 3 สิ่ง คือ
- อันตราวาศก - ผ้าผืนสี่เหลี่ยมสวมคล้ายผ้าซิ่น คาดด้วยเข็มขัดที่เอว
- อุตตระสังคะ (ทิวารา ชีวอน) – ผ้าขนาด 2 x 7 เมตร สำหรับพันไหล่และลำตัวส่วนบน
- Sangati - ผ้าหนากว่า 2 x 3 ม. ทำหน้าที่เป็นเสื้อคลุมสำหรับปกป้องจากสภาพอากาศเลวร้าย มักจะพับเป็นแถบแคบ ๆ แล้วโยนพาดไหล่ซ้าย

1.3 การเบี่ยงเบนที่ไม่เป็นที่ยอมรับ
ปัจจุบัน ข้อกำหนดในการแต่งกายอนุญาตให้ใช้อังซาแขนกุดโดยไม่มีไหล่ขวาแทนทิวารา การตัดเย็บและสไตล์อาจแตกต่างกันได้จึงสามารถใช้อุปกรณ์ที่ทันสมัยได้ ในศรีลังกา พระภิกษุใช้เสื้อเชิ้ตมีแขนแทนอังซา ส่วนในเวียดนาม ชาวพุทธในวัดจะสวมกางเกงขายาวขากว้าง และเสื้อสยา มีกระดุม 3-5 เม็ด และ แขนยาวในกรณีอื่นๆ จะสวมเสื้อคลุม “อังโฮ” และวางทิวาราไว้บนไหล่ซ้าย ในพม่า คุณได้รับอนุญาตให้สวมเสื้อผ้าที่อบอุ่นในสภาพอากาศหนาวเย็น

แม่ชีสวมชุดคลุมสีขาว

มหายาน (Buryatia, Kalmykia, อินเดีย, ทิเบต, มองโกเลีย)

2.1 สี
จีวรสงฆ์ฝ่ายมหายานใช้สีเบอร์กันดีและสีส้มเหลือง

2.2 องค์ประกอบ
- ชุดชั้นใน (โสร่งและเสื้อแขนกุด)
- Dhonka - เสื้อเชิ้ตแขนสั้นมีขอบสีน้ำเงิน
- เชมดาบ – ผ้าซิ่นท่อนบน;
- เซน - เสื้อคลุม

2.3 การเบี่ยงเบนที่ไม่เป็นที่ยอมรับ
ในทิเบต พระภิกษุสวมผ้าโพกศีรษะที่มีรูปทรงพิเศษ และอนุญาตให้สวมเสื้อเชิ้ตและกางเกงได้

โซโต เซน (ญี่ปุ่น จีน เกาหลี)

3.1 สี
ในประเทศจีน เครื่องแต่งกายของพระภิกษุเป็นสีน้ำตาลเข้ม สีเทาหรือสีดำ ในเกาหลีเป็นสีเทา และเสื้อคลุมเป็นสีแดงเบอร์กันดี ในญี่ปุ่นใช้ขาวดำ

3.2 องค์ประกอบ (ญี่ปุ่น)
- Shata – เสื้อชั้นในสีขาว
- โคโลโม - เสื้อคลุมตัวนอกสีดำพร้อมเข็มขัด
- เกสะ (คาชายะ ราคุสะ)

3.3 การเบี่ยงเบนที่ไม่เป็นที่ยอมรับ
รายการที่ได้รับอนุญาตรวมถึงชุดชั้นในที่ทันสมัย

ในระหว่างพิธีประทับจิต ชาวพุทธที่เข้าพิธีสาบานตนครั้งแรกจะได้รับคุณลักษณะที่เกี่ยวข้อง รวมทั้งชุดสงฆ์ซึ่งออกแบบมาเพื่อปกปิดความเป็นปัจเจกบุคคลและแสดงความเป็นส่วนหนึ่งของชุมชน ( สังฆะ- กฎและข้อกำหนดสำหรับเสื้อคลุมดังกล่าวรวบรวมไว้ในรหัสมาตรฐาน วินัย.

ในเมื่อภิกษุผู้สละชีวิตทางโลกแล้วละทิ้งคุณค่าแห่งชีวิตแล้ว ก็ไม่ควรมีของมีค่าใดๆ ดังนั้นมันจึงประกอบด้วยชุดของสิ่งต่าง ๆ ที่จำเป็นขั้นต่ำซึ่งมีมูลค่าน้อยที่สุด เชื่อกันว่าเดิมทีทำจากผ้าขี้ริ้วและทาสีด้วย "ดิน" ขณะนี้มีความแตกต่างกันในประเพณีและโรงเรียนที่แตกต่างกัน แต่โดยทั่วไปแล้วองค์ประกอบหลักสามประการของเสื้อผ้าคือเสื้อผ้าส่วนล่าง ด้านบน และด้านนอก

สีเครื่องแต่งกายแบบดั้งเดิมได้รับการพัฒนาโดยอาศัยสีย้อมธรรมชาติที่มีราคาไม่แพงในพื้นที่ที่กำหนด ดังนั้นจึงมีความแตกต่างกัน ดังนั้นในศรีลังกา เมียนมาร์ และไทย ซึ่งเป็นที่ซึ่งปฏิบัติตามประเพณีเถรวาท จึงมีการใช้สีน้ำตาลและมัสตาร์ด

พระในเมืองจะสวมจีวรสีส้ม ในขณะที่พระภิกษุในประเพณี "ป่า" จะสวมชุดเบอร์กันดี สีเบอร์กันดีสีเดียวกันพร้อมกับสีเหลืองส้มเป็นลักษณะของอินเดีย ทิเบต มองโกเลีย บูร์ยาเทีย และคัลมืเกีย (ประเพณีมหายาน) ในตะวันออกไกลซึ่งประเพณี Soto Zen แพร่หลายมีลักษณะเฉพาะของเฉดสีเข้ม: ดำ ขาว ในญี่ปุ่น สีดำ สีเทา และสีน้ำตาลเข้มในประเทศจีน สีเทาเบอร์กันดีในเกาหลี

เนื่องจากจีวรเป็นสัญลักษณ์ของประเพณีที่สืบทอดกันมาและมาจากจีวรของพระศากยมุนีพุทธเจ้าเอง จึงถูกบูชาเป็นศาลเจ้า ดังนั้นใน วินัยมีการอธิบายขั้นตอนการสวมใส่เสื้อผ้า การผลิต การทำความสะอาด เปลี่ยน การรับเป็นของขวัญหรือการแลกเปลี่ยน เป็นต้น โดยเคร่งครัด

• คุณไม่สามารถแยกจากเสื้อผ้าใดๆ ของคุณได้แม้แต่คืนเดียว
• พระจะต้องทำ ย้อม และซักเสื้อผ้าของตน
• หากชุดชั้นในชำรุดมากจนมีมากกว่า 10 แผ่นจะต้องเปลี่ยนใหม่
• ในประเพณีเถรวาทเสื้อผ้าที่ชำรุดจะถูกเผา ในขณะที่ประเพณีมหายานจะต้องถูกทิ้งให้อยู่ในสถานที่ "สะอาด"
• ในประเพณี Soto Zen มีพิธีกรรมการสวมและถอดเสื้อผ้าทั้งหมด

แม้ว่าเสื้อผ้าของสงฆ์จะทำหน้าที่เป็นหลักการของการผสมผสานรูปลักษณ์ภายนอก แต่องค์ประกอบการตกแต่งก็ยังได้รับอนุญาตซึ่งแสดงความนับถือและการบำเพ็ญตบะของชาวพุทธ ในกระแสสมัยใหม่ สิ่งเหล่านี้คือแผ่นตกแต่งหรือผลของอายุผ้าเทียม

ยุคใหม่ยังปรากฏให้เห็นในการใช้เครื่องประดับที่ทันสมัยในเสื้อผ้า ผ้าสังเคราะห์หรือผสมที่ย้อมด้วยสีย้อมสวรรค์ และการใช้ผ้าลินินสมัยใหม่ (โซโตเซนและมหายาน)

พระพุทธรูปยืน
(คันธาระ คริสต์ศตวรรษที่ 1-2
พิพิธภัณฑสถานแห่งชาติโตเกียว)