Chrześcijański system religijny jest zaprojektowany w taki sposób, że oddziałuje na wszystkie ludzkie zmysły. Badając to, niezwykle interesująca jest obserwacja, w jaki sposób naturalne receptory stają się przewodnikami idei chrześcijańskich, jak łączą się synergicznie, aby osiągnąć jeden cel, przy czym każdy z nich ukazuje swoje unikalne możliwości. Najbardziej konsekwentnie badano wizualne obrazy kultu. Wystarczająco bogate materiały kojarzą się ze światem dźwięków. O zapachach napisano znacznie mniej. W antologii „Aromy i zapachy w kulturze” nie wyszczególniono ani jednego niezależnego materiału dotyczącego problemów olfaktoniki kultu chrześcijańskiego. Wychodząc jednak z refleksji na ten temat św. Ignacego Brianczaninowa, św. Sprawiedliwy Jan z Kronsztadu, svmt. Serafin Zwiezdinski, ks. Pavel Florensky, A.F. Losev i inni ortodoksyjni teolodzy, można uzyskać pewne pojęcie o obciążeniu semantycznym węchowych składników kultu.
Zapachy kościoła to: 1. Kadzidło(po hebrajsku – lot) – pachnący sok drzewny, który twardnieje w powietrzu. Zbiera się go z rośliny cystus croticus (boswellia, rodzina Burseraceae) – ciernistego drzewa rosnącego na wyspie. Cypr, Arabia, Syria, Palestyna. W starożytności uważano go za jeden z najcenniejszych darów, jaki wręczano królom i szlachcie na znak szczególnej czci: ofiarowanie kadzidła przez Mędrców Dzieciątkowi Jezus było dowodem uznania Jego królewskiej godności (Mt 2). :11). Używano go do kadzidła w świątyniach różnych religii pogańskich. Pierwsi chrześcijanie używali kadzidła podczas obrzędów pochówku zmarłych (wg świadectwa Tertuliana). Obecnie wydobywany głównie w Indiach. Kadzidło z dodatkowymi dodatkami aromatycznymi nazywane jest kadzidłem. Należy założyć, że kadzidło we współczesnych kościołach odbywa się przy użyciu różnych kadzideł.
2. Miro- specjalna kompozycja substancji zapachowych do namaszczenia sakralnego. Według przepisów Starego Testamentu (Wj 30, 23-25) składał się on z czystej mirry, pachnącego cynamonu, pachnącej trzciny cukrowej (talamus), kasji i oliwy z oliwek. We współczesnym Kościele prawosławnym mirra zawiera około 50 składników. Stworzenie świata dokonuje najwyższa hierarchia w czasie Wielkiego Tygodnia i jest konsekrowane w Wielki Czwartek. Następnie jest rozprowadzany po wszystkich diecezjach. Bierzmowanie jest sakramentem, w którym wierzący otrzymuje Dary Ducha Świętego poprzez zastosowanie pokoju w różnych częściach ciała. Podczas konsekracji kościołów stosuje się namaszczenie świętą mirrą.
3. Olej do lampy (olej)– oliwa roślinna (głównie oliwa), używana do spalania w lampach i namaszczania wiernych. Może zawierać dodatki aromatyczne (np. olejek różany).
4. Świece woskowe– źródło słabego zapachu miodu.
5. Inne zapachy nie podlegają ścisłym regulacjom. Można go dodać na przykład hizop(Hyssopus officinalis) do wody święconej w celu pokropienia. Świąteczne rytuały zawierają zapachy żywych zabarwienie(na przykład w dniu Wniebowzięcia Najświętszej Maryi Panny), gałęzie drzew i trawa(na Trójcy) itp.
6. Nie możemy zapomnieć o zapachu Święte dary- w istocie najważniejszy aromat kościelny.
Niektóre z tych zapachów są kanonizowane, inne nie, jednak nawet jeśli w strukturze kościelnej nie ma jednoznacznych cech substancji aromatycznych, tradycja reguluje użycie niektórych substancji zapachowych na poziomie odczuwania. Nikomu nigdy nie przyszłoby do głowy używać mocnych, ostrych zapachów, które kolidują z innymi.
Zapachy kościoła w sensie znaczącym pozostają w ścisłej interakcji ze wszystkimi środkami oddziaływania na ludzkie zmysły. Zapach i dźwięk są szczególnie blisko ze sobą powiązane. Ten punkt jest ważny dla zrozumienia zarówno muzyki, jak i aromatów uwielbienia, dlatego zatrzymajmy się nad nim bardziej szczegółowo.
Wydaje się, że muzyka rozwija się zgodnie z zasadą zasobu węchowego, jakby pokonując temporalny kierunek rozwoju. Głównym zadaniem jest wytworzenie w przestrzeni świątyni swoistego migotania dźwięku, zapewniającego stały wpływ na słuch wiernych podczas nabożeństwa i wspierającego ich w określonym stanie emocjonalnym. W istocie analityczna zdolność słuchu, która jest główną siłą tego narządu zmysłu, jest realizowana wyjątkowo słabo.
Można oczywiście pomyśleć, że chodzi o to, aby analityczną aktywność słuchu skierować na percepcję treści tekstu. Wniosek ten nie wydaje się jednak taki oczywisty. Po pierwsze, wiele recytacji kościelnych prowadzi się zasadniczo w taki sposób, aby skupić uwagę na melodii czytania, a nie na jego treści; po drugie, w najbardziej uroczystych momentach śpiew staje się tak złożony i samowystarczalny, że w ogóle nie dostrzega się znaczenia tekstu, ale „migocząca statyka” śpiewu wciąż okazuje się niewzruszona I ogólnie nabożeństwo jest skonstruowane w taki sposób, aby najważniejsze momenty, w których znaczenie słów rzeczywiście dotarło do świadomości (kazanie, czytanie Ewangelii, niektóre okrzyki diakona, recytacja kluczowych modlitw), były intonowane albo bez elementu muzycznego w ogóle, albo podporządkowanie go znaczeniu tekstu.
Trzeba pomyśleć, że zdolności analityczne nie są wykorzystywane świadomie, że właśnie takie jest zadanie środków muzycznych kultowego kanonu. Ze światopoglądu sytuacja ta jest zrozumiała, jednak istnieje również parametr psychologiczny. Dlaczego tradycyjnie optymalne jest, aby osoba modląca się w kościele oddziaływała na zmysły przy minimalnym zaangażowaniu intelektualnym?
Wydaje się, że odpowiedź nie leży w płaszczyźnie analizy brzmiącego materiału, ale w charakterystyce samego narządu percepcji - słuchu. Jak wiadomo, analizatory nerwów narządów słuchowych są najsilniejszym środkiem adaptacji człowieka na świecie. Dźwięki działają przede wszystkim na poziomie fizjologicznym, wywołując określoną reakcję emocjonalną, a dopiero potem można je racjonalnie przetworzyć. To właśnie zbliża słuch do innych nieanalitycznych systemów percepcji – węchu i smaku. Starożytne formy śpiewu kultowego w praktyce chrześcijańskiej niewątpliwie zorganizowane są podobnie do sposobów oddziaływania na te narządy, co dobrze rozumiały myśliciele średniowieczni. „Melos otrzymał swoją nazwę od słodyczy miodu (melle)” – mówi Izydor z Sewilli „Rodzajów harmonii jest tak wiele, że ani myśl nie jest w stanie ich ogarnąć, ani mowa nie jest w stanie ich łatwo wyjaśnić, ale wszystkie służą uchu. i są stworzeni dla jego radości. To samo dotyczy zmysłu węchu. Kadzidło ma swój zapach, maści mają swój zapach, różane klomby mają swój zapach, krzewy, łąki, stepy, gaje, kwiaty mają swój zapach i wszystko, co pachnie przyjemnym kadzidłem i tchnie słodkimi aromatami – wszystko to służy zmysł węchu i został stworzony do tego, aby cieszyć się” – uczy Hugon z Saint-Victor.
Jednakże ani w tamtych stuleciach, ani w czasach współczesnych nie uwzględniono takich podobieństw w rozumieniu systemu kultowego. Tomasz z Akwinu podkreślał, że „zmysły najskuteczniejsze w poznaniu i służbie rozumowi, czyli wzrok i słuch, mają związek z pięknem... Kiedy zamiast tego mówimy o innych zmysłach, nie używamy słowa „piękne”, dlatego nie mówimy o cudownych smakach i zapachach.”
Taka postawa wpłynęła na fakt, że w teologii i humanistyce stosunkowo mało jest refleksji nad nieanalitycznymi sposobami oddziaływania na człowieka, jednak trudno mówić o naturze kanonu kultowego i nie uwzględniać ich istnienia: rola tych środków w kształtowaniu całości jest zbyt duża.
Człowiek akceptuje niebiańską obecność wszystkimi zmysłami. Bóg dzieli się z osobą, która składa ofiarę z obfitości swojej miłości w smaku i zapachu. Zmysł węchu „jest tym, co wskazuje na nasze myśli i usposobienie skierowane ku Niemu, gdyż poprzez ten zmysł odbieramy zapach” – mówi św. Zapachy Jana z Damaszku symbolizują różne dary Ducha Świętego. Sam raj jest pełen zapachów, jak stwierdził wielki widzący św. Efraim Syryjczyk w swojej książce „W raju”: „Bez względu na to, jak wysoko położone jest niebo, ci, którzy tam wstępują, nie są zmęczeni, a ci, którzy je dziedziczą, nie są obciążeni pracą. Swoim pięknem napełnia radością i przyciąga idących w jej stronę, oświetla blaskiem swoich promieni, zachwyca zapachem.<…>Jego kolory są wspaniałe, jego zapachy są cudowne, jego piękno jest pożądane, a jego dania są cenne.<…>Tam widziałem sprawiedliwych wydzielających z siebie wonne maści, rozlewających wonność, przystrojonych kwiatami i uwieńczonych pysznymi owocami”.
Przez cały czas atmosfera kościoła odznaczała się specyficznym pięknem służby. Kadzidło, przechodząc od Starego do Nowego Testamentu, nie straciło swojej najważniejszej roli w życiu duchowym świata.
Zapach kadzidła przenika wszystko, co go otacza: ściany, kapliczki, szaty kapłanów. Zapach zdaje się przenikać psalmodię i modlitwę. Odkrywają to słowa: „Jestem wszystkim i we wszystkim”. Zapach jest stanem niebiańskim. Jest to szczególnie widoczne w rytuale kadzidła i jest dobrze rozumiane przez teologów. „Diakon okadza wszystko w porządku, a nie tylko palenie kadzidła. ale wszystko zapieczętowując i uświęcając modlitwą, zanosząc i wznosząc do Chrystusa, prosząc o przyjęcie kadzielnicy i wylanie na nas łaski Przenajświętszego Ducha” – mówi bł. Symeon z Tesaloniki. Właściwie kanoniczny tekst Liturgii o tym mówi. Na końcu proskomedii znajdują się słowa: „Przynosimy kadzielnicę do Ciebie, Chryste, Boże nasz, w smród wonności duchowej, która jest przyjmowana na Twój Najświętszy ołtarz, obdarz nas Łaską Twojego Najświętszego Ducha .” Istnieją inne semantyczne odcienie kadzidła. Na przykład okadzenie podczas czytania Apostoła „ustanawiało się jako znak czci dla nadchodzącego czytania Ewangelii i wskazuje, że przez głoszenie Ewangelii łaska Ducha Świętego rozlewająca się na wszystkie krańce świata, osłodził serca ludzi i zwrócił je ku Życiu Wiecznemu”. Lub w modlitwie o poświęcenie pachnącego napoju mówi się: „Napełnijcie ich domy wszelkim aromatem, w tym życiu będę strzegł i chronił wszystkich, którzy palą kadzidło, i wybawię ich od wszelkich ataków wroga” - tj. podkreśla się znaczenie dymu kadzidłowego w walce ze złymi duchami.
Kadzidło jest niezwykle ważne w symbolice liturgii. Według N. Gogola: „... podobnie jak w życiu domowym wszystkich starożytnych ludów Wschodu, każdemu gościowi przy wejściu ofiarowano ablucje i kadzidła. Zwyczaj ten przeszedł całkowicie na niebiańską ucztę - na Ostatnią Wieczerzę, która nosi nazwa liturgii, w której tak cudownie połączono nabożeństwa Boże, wraz z przyjacielskim poczęstunkiem dla wszystkich...” Można przytoczyć także słowa z kazania Papieża Jana Pawła II podczas koptyjskiej liturgii „modlitwy kadzielniczej”: „wznoszące się fale dymu kadzidła, niczym duch ludzki, wznoszą się do nieba, duch wyrywający się z codzienności, w dążeniu do poznania sensu własnego istnienia i zjednoczenia się z Bogiem.<…>Fale kadzidła, nieustannie wznoszące się w niebo, niosą ze sobą naszą modlitwę do Boga, płynącą z głębi naszych serc. Kadzidłu towarzyszy wzniesienie rąk do nieba, wyrażając nasze pragnienie Boga i jednocześnie wzywając Go, aby patrzył na ludzi i rzeczy, pragnienia i dążenia”.
smch. Serafin Zvezdinsky mówi o zapachach w jeszcze bardziej wysublimowany sposób, uznając samą liturgię za obraz Boskiego aromatu: „... kobiety, które poszły za Chrystusem - Maria Magdalena, Salome i inne - po pochówku Chrystusa Zbawiciela, przygotowane aromatów, aby następnego dnia namaścić Najczystsze Ciało Pańskie. Moi przyjaciele, moi umiłowani, moje stado, te aromaty przetrwały do dziś, czujemy ich zapach, doświadczamy ich pocieszającej mocy; te aromaty to Boska, tajemnicza, wielka, cudowna, piękna, uzdrawiająca, ożywiająca, najcenniejsza, najświętsza Liturgia. Oto aromaty, które przekazali nam pierwsi naśladowcy Pana... Gdyby nie ten dar, umarlibyśmy na tym świecie, pełni nieczystości i wszelkiego brudu, zgnilibyśmy w nim żywcem, udusiliby się w smrodzie.
Powtarzanie małego i wielkiego kadzidła rozpoczyna się w Miejscu Najświętszym – ołtarzu kościoła. Unosząc się pod kopułą, mieszając się z promieniami wschodzącego słońca podczas porannego czytania psalmów, a podczas wieczornego nabożeństwa przesuwając się obok lamp ikon i płonących świec, pachnący dym kadzielnicy zamienia kościół w obraz utraconego ziemskiego Raj. Raj utracony, ale zapach przypomina nam niebo.
Zapach odgrywa ważną rolę w obrzędach Krzyżma i Namaszczenia. Podczas każdego namaszczenia kapłan mówi: „Pieczęć Daru Ducha Świętego”. Pieczęć Święta pomaga nam odczuć obecność Ducha Świętego poprzez zapach. Bierzmowanie jest cudowną tajemnicą nieskończonej miłości Pana pragnie przyodziać człowieka nie tylko w lśniącą szatę zbawienia, ale także w zapach Ducha, który zastąpi Chwałę Ducha: tajemnicę niewidzialną, ale odczuwalną.
Nie sposób nie zauważyć zapachu ikon w kościele. Dotykając ikony, czujesz jej specyficzny przyjemny aromat. Jest przyjemnie nie tylko dlatego, że malarze ikon używali naturalnych farb, najlepszych gatunków drewna i oleju lnianego, pokrywając całą przestrzeń ikony. Zapach ikony jest przyjemny, ponieważ jest zbliżony do rytuału liturgicznego i kadzidła. Ikona nie tylko emanuje zapachem. Ikona oddycha powietrzem kościoła wraz z wiernymi. Ikona żyje. Wydaje się, że wraz z nami – przemijającymi i cielesnymi – stoją nasze dary przyniesione Bogu. Dary te otrzymują zapachy, tworząc w ten sposób powszechną jedność. Zapachy ikon zachęcają człowieka do uświęcenia swojego życia, do rozpoczęcia życia od początku.
Rzeczywiście, kult chrześcijański jest przesiąknięty zapachami. Jak pisze ks. P. Florensky: „Zapachy przenikają całe ciało, unoszą się w nich, przepływają i przepływają przez nie, jak przez rozciągnięty muślin, przepływ powietrza i duchowa jakość zapachu jest wtedy bezdyskusyjna i oczywista”. zwyczajne” zapachy, jak na przykład mięta, kadzidło, róża i tak dalej – bezpośrednie przejście do tajemniczych zapachów, w których ich duchowość objawia się całej świadomości. To jest dobrze znany zapach świętych…”
Jeśli zagłębimy się w teksty Starego Testamentu, odkryjemy, że znaczenie ofiary w Pięcioksięgu wygląda dokładnie tak, jak wytworzenie szczególnego rodzaju zapachu. „Złóżcie to jako miłą woń jako ofiarę Panu” [Wj 29,41] „Aaron spali na nim wonne kadzidło” [Wj 30,7] „Weźcie dla siebie najpiękniejsze wonności... Będzie to mirra do świętego namaszczenia” [Wj. 30:23-25], czytamy w książce „Exodus”. To jest sam rdzeń kultu, gdziekolwiek mowa o ofierze.
Naturalnie pojawia się pytanie: dlaczego przy tak dużym znaczeniu zapachów zarówno w Piśmie Świętym, jak i w praktyce kultu, aspekt odorologiczny jest tak słabo reprezentowany w pracach naukowych poświęconych zrozumieniu kultu. Charakteryzując kanon liturgiczny, aspekt ten w większości przypadków traktowany jest tak, jakby go nie było. Faktycznie, poza dość długimi dyskusjami ks. Pavel Florensky, istnieje bardzo niewiele specjalnych prac na ten temat. Znane prace z zakresu odorologii dotyczą zagadnień chemicznych, biologicznych, medycznych, kryminalistycznych, ale nie liturgicznych.
Wydaje się, że wiele można wytłumaczyć trendem używania kadzideł w zachodnim chrześcijaństwie. Jak wiadomo, katolicy używają zapachów w kościele znacznie bardziej umiarkowanie niż w prawosławiu, a protestanci niemal wykluczyli je z życia codziennego.
Zapewne powodem tego jest fakt, że racjonalizacja religii na Zachodzie sprawia, że formy oddziaływania zmysłowego stają się nieistotne (na to samo wskazuje logika transformacji kanonu muzycznego i kultowego), a to z kolei odwraca uwagę od je w praktyce teologicznej. Teologia prawosławna ostatnich stuleci, kiedy proces kultowy zaczął podlegać refleksji, rozwija się przede wszystkim w dialogu z wyznaniami zachodnimi, w ramach istotnych dla nich zagadnień.
Sytuacja ta wcale nie oznacza, że aspekt odorologiczny kanonu nie jest wart niezależnych badań. Wręcz przeciwnie, naszym zdaniem należy go rozważyć w pierwszej kolejności z szeregu tymczasowych parametrów kultu chrześcijańskiego. „Kiedy wąchamy, nawiązujemy najbardziej bezpośredni kontakt ze światem zewnętrznym…” – pisze amerykański odoolog R. Wright – „trudno sobie nawet wyobrazić bardziej bezpośrednie połączenie ze środowiskiem”.<...>
„Cogito ergo sum” Kartezjusza (Myślę, więc istnieję) pierwotnie miało wyglądać jak „Olfacio ergo cogito” („Czuję, więc myślę”). Oczywiście ta właściwość zapachu ma dla kultu wyjątkowe znaczenie , ponieważ „powracając do tego czy innego etapu wspinaczki górskiej, empiria schodzi stamtąd już nie empirycznie, ale noumenalnie, dzięki łasce Najświętszego Ducha Bożego” (P. Florensky). Mamy tu możliwość stawiania pytań teologicznych i ontologicznych na płaszczyźnie zmysłowości.
Jednakże działa również podejście czysto skojarzeniowe. Jak zauważył V. James: „Ozdobą świątyni są organy, starożytny brąz, freski, marmur i kolorowe szkło. Tworzą sprzyjającą atmosferę dla naszego modlitewnego uwielbienia. Oni jak kadzidło i chwali…” Oczywiście nie tworzy to żadnych zbędnych znaczeń.
Ze względu na słabo rozwiniętą odorologię chrześcijańską, należy dziś przyznać, że nie ma nawet najbardziej ogólnych metod uwzględnienia odorologicznych aspektów kanonu. W zasadzie znamy tylko podstawowe substancje (i nawet wtedy nie w całości), które są używane w kulcie. Jak dotąd nie są jasne ani powody wyboru tych konkretnych substancji, ani zasady ich kompatybilności, ani związek z innymi kanonicznymi środkami w procesie doręczenia. Zapachologia biblijna i patologiczna nie została w ogóle rozwinięta, co jest niezwykle istotne dla zrozumienia natury kultu chrześcijańskiego.
Innymi słowy, istnieje problem, bez którego rozwinięcia dalsze zrozumienie natury kanonu kultowego, przynajmniej w jego przejściowych stanowiskach, naszym zdaniem jest trudne.
UWAGI:
1. Aromaty i zapachy w kulturze. – M., 2003. Niektóre informacje zebrano w publikacjach referencyjnych, np. Ilustrowanej Kompletnej Encyklopedii Biblijnej (M., 1991). Broszura poświęcona jest bezpośrednio rozważanemu problemowi: Lesovichenko A., Likan S. Zagadnienia odorologii chrześcijańskiej. – Nowosybirsk, 2003. Jest taka książka: Albert J. Odeurs de saintete. La mitologia chéretienne des aromates. - P., 1996.
2. O tym: Lesovichenko A. Europejskie kanony muzyczne i kultowe. – Nowosybirsk, 2004.
3. Zachodnioeuropejska estetyka muzyczna średniowiecza i renesansu. – M., 1965. – s. 174.
4. Ibid., s. 25. 300.
5. Ibidem, s. 25. 304.
6. Św. Jan z Damaszku. Dokładny wykład wiary prawosławnej. – M., 1998. – s. 103
7. Św. Efraim Syryjczyk. O niebie. -
8. Cytat z: Całonocne czuwanie. Liturgia. – M., 1982. – s. 77
9. Ibid., s. 25. 80
10. Brewiarz. – M., 2000. – s. 508-509
11. Gogol N.V. Refleksje na temat Boskiej Liturgii. – M., 1990. – s. 25-26
12. Jan Paweł II. Jedność w różnorodności. – Mediolan-M., 1991. – s. 196-197.
13. Swmch. Serafin Zwiezdinski. Liturgia. Kazania wygłoszone w świątyni klasztoru Diveyevo. – M., 2002. – s. 70].
14. Florensky P. Filozofia kultu // Dzieła teologiczne. – M., 1977. – s. 209-210.
15. Wright R.H. Nauka o zapachu. – M., 1966. – s. 122.
16. Florensky P. Cit. pracownik, s. 213.
17. James V. Różnorodność doświadczenia religijnego. – M., 1910. – s. 448.
Świątynia to miejsce szczególne. Można tam tak po prostu przyjść, żeby pomodlić się w ciszy i samotności. Aby uciec od naszego hałaśliwego świata z jego niekończącym się pośpiechem i gwarem. Pomódlcie się przed ikonami, zapalcie świece. Generalnie przynajmniej na kilka minut oderwij się od próżności. I złap znajomy i jakiś dokuczliwy zapach. Jak pachnie stary kościół?
Kadzidło towarzyszy nabożeństwu
Co to jest? Kadzidło do spalania kadzidła podczas nabożeństwa. I jedna z małych odpowiedzi na pytanie czym pachnie kościół. Kadzidło to aromatyczna żywica drzewna.
Rodzaje kadzideł
Istnieje kilka rodzajów tego kadzidła:
Kadzidło arabskie. Nazywa się to również prawdziwym. Rośnie odpowiednio w Arabii.
Somalijskie kadzidło. Ma jeszcze dwie nazwy - abisyńską i afrykańską. Korzenie sięgają Etiopii i Somalii.
Kadzidło indyjskie. Rośnie, jak sama nazwa wskazuje, w Indiach. A także w Persji.
Jak on wygląda
Ta aromatyczna żywica występuje w postaci stałych kropelek. Wszystkie różnią się wielkością, są żółte i półprzezroczyste.
Zapach
Kościół pachnie kadzidłem i nie jest to zaskakujące. Bierze bowiem udział we wszystkich nabożeństwach kościelnych. Płacz bez kadzidła jest niemożliwy. Jak to pachnie? Aromat kadzidła jest słodki, z niewielkimi nutami cytryny.
Świeca
Jednym ze stałych „towarzyszy” kultu są świece. I nie tylko w służbie są asystentami. Kiedy ludzie przychodzą do świątyni, najpierw kupują świecę, aby postawić ją przed ikoną. Dlatego śmiało możesz dodać zapach świec do zapachu kadzidła, gdy pomyślisz o tym, jak pachnie kościół.
Rodzaje świec
Świece kościelne występują w dwóch rodzajach – woskowe i z domieszką cerezyny. Cerezyna nie jest czystym woskiem, ale substancją woskową z różnymi zanieczyszczeniami. A czym różnią się te świece? I zostało to szczegółowo omówione w następnym podrozdziale.
Świeca woskowa
Jak pachnie kościół, jakie świece wydzielają delikatny i przyjemny aromat, którym chce się wdychać wciąż na nowo? Oczywiście wosk. Wosk uważany jest za najczystszą substancję. Świeca to mała ofiara składana Bogu przez człowieka. Czy naprawdę można poświęcić Bogu coś złego? Nie, On ma dawać to, co najlepsze. I nie jak w znanym nam wszystkim przysłowiu: „Ty, Boże, jesteś dla mnie bezwartościowy”. A taka postawa wobec Stwórcy jest z gruntu błędna. Nie zapomina o nas zadbać: budzi nas rano, pozwala ujrzeć nowy dzień, odpowiada na nasze prośby, pomaga i nie pozostawia w smutku. Dlaczego nie spróbujemy dać Mu tego, co najlepsze?
Dobra, zostawmy teksty. Wszystko jest zawsze czyste dla Boga – to prawda ustalona od czasów starożytnych. Czyste kadzidło do kultu, czyste świece, czysty olej. Generalnie wszystko jest jak najlepiej. Inne świece zawierają zanieczyszczenia i nie można ich nazwać czystymi. Oprócz motywacji religijnej jest też motywacja czysto codzienna. Wosk nie zanieczyszcza powietrza, wydziela przyjemny zapach, a co najważniejsze nie dymi w stopniu, który mógłby zniszczyć freski i ikony świątynne.
Świeca jest symbolem płonącej wiarą dusz ludzkich. Symbol ognia duszy. Widoczna ofiara dla Boga ze strony Jego grzesznych sług. Ktoś powie, że świeca woskowa nie jest tania. Czy poświęcenie naprawdę może być tanie? Robi się to z serca. Gdy człowiek robi coś od serca, chce sprawić bliskiej osobie wspaniały prezent, nie liczy się z kosztami. Świeca jest znacznie tańsza niż dekoracja dla bliskiej osoby.
Świece cerezynowe
W przeciwieństwie do woskowych składają się z substancji woskowej. I nie są czyste. A ponieważ świece cerezynowe są magazynem zanieczyszczeń, nie są też zbyt przydatne w użyciu.
Co jest nie tak z tymi świeczkami? Przede wszystkim brzydko pachną. A jeśli teraz, odpowiadając na pytanie „jak pachnie kościół?”, zapamiętane zostaną tylko przyjemne zapachy, to po obcowaniu z „podrobionymi” świecami znikną one. A to tylko minimum problemów. Najgorsze jest to, że te świece dużo dymią. W ten sposób psują piękne malowidła świątynne i zanieczyszczają ikony.
Tak, są tanie. Ale jakość pozostawia wiele do życzenia. Dlaczego są sprzedawane, zapyta inna osoba. Niestety, pojęcie korzyści istnieje wszędzie. To słowo nie szczędzi także innym parafiom. Nie będziemy rozwijać tego pomysłu, aby uniknąć potępienia. Pamiętajmy, że nie wynaleziono jeszcze nic lepszego niż świece woskowe.
Potwierdzenie
Każdy, kto chociaż raz uczestniczył w tym sakramencie, wie, jak pachnie kościół, z wyjątkiem kadzidła i wosku. Pachnie tam spokojem. A zatem spokojny, pogodny, nie tolerujący zamieszania, którego tak brakuje za bramami świątyni. I mirra - olejek z dodatkiem różnych kadzideł.
Z reguły zapach tego olejku jest bardzo przyjemny i delikatny. Kiedy można go spotkać? W chwili namaszczenia. Dzieje się tak podczas wieczornego nabożeństwa, kiedy ksiądz rysuje olejem krzyż na czole parafianina. Jest to bardzo przybliżone wyjaśnienie, ale zostało sporządzone w taki sposób, aby przynajmniej trochę było jasne, czym jest namaszczenie.
A rytuał wygląda następująco: wierzący oddaje cześć świątecznej ikonie stojącej pośrodku świątyni, bliżej ambony. Kapłan z kolei stoi twarzą w twarz z tą ikoną, również pośrodku świątyni. Po ucałowaniu ikony podchodzi się do kapłana. I dokonuje obrzędu bierzmowania. Następnie aromatyczny olejek wciera się w całą twarz.
Tak łatwo jest popełnić grzech
Przypomnijmy sobie, jak śpiewa Krug: „Stary kościół śmierdzi woskiem, nie mogę milczeć. Tak łatwo popełnić grzechy…”.
Co dalej, kto będzie pamiętał? „Ale nie jest łatwo odpokutować”. Dawno zmarły piosenkarz bardzo trafnie zauważył. Grzech wdziera się do nas tonami i opuszcza z wielkim trudem, ledwo. A jak odpokutujemy za nasze grzechy? Przede wszystkim pokuta. I nie tylko słowami. Przyszliśmy do spowiedzi, spisali nasze grzechy, ksiądz odczytał za nas modlitwę rozgrzeszającą i…? I grzeszył dalej. Czyń te same rzeczy, których żałowałeś. Jaki sens ma takie wyznanie, pojawia się pytanie.
Znaczenie spowiedzi to prawdziwa pokuta. I oznacza wyrzeczenie się grzechu. Przemyślenie własnego życia, gdy człowiek dochodzi do wniosku, że wszystko! Nie chcę już tak żyć i robić tego i tamtego. Taki jest sens pokuty, unikania grzechu i dobrowolnego porzucenia go.
Kiedy szczerze żałujemy i prosimy o przebaczenie, wtedy chcemy wnieść choć małą cegiełkę do Boga. I zastanawiamy się, co możemy dać Temu, który daje nam wszystko? Zapal świecę, módl się z serca, dziękuję z serca. Jest to całkiem możliwe dla każdego.
Przesądy
Czasami ktoś jest zakłopotany: chociaż nie jestem w kościele, pachnie kadzidłem. Rzeczywiście, zdarza się to rzadko. Nie ma potrzeby się tego bać. W rzeczywistości ciało czasami ma skłonność do myślenia życzeniowego. Tak zwany „błąd programu”. Załóżmy, że ktoś nie jadł kiełbasy od dłuższego czasu i bardzo chce ją zjeść. I wydaje mu się, że w mieszkaniu pachnie kiełbasą, chociaż w lodówce nie ma po niej śladu i nikt nie jest w stanie jej w tej chwili pokroić. To gra ciała, nie zwracaj uwagi.
Tutaj jest tak samo. Ludzie zaczynają panikować i przypisywać temu nadprzyrodzone wyjaśnienia. Nawet do tego stopnia, że stanowi ostrzeżenie o własnej śmierci. To wszystko bzdury, prawdziwe. Nie należy szukać mistycznego znaczenia w czymś, gdzie go nie ma.
Ogólnie rzecz biorąc, nie ma potrzeby łączenia kościoła i mistycyzmu. Bóg nigdy nie da człowiekowi tego, czego nie jest w stanie znieść. Jak powiedziała pewna zakonnica, kiedy ludzie zaczęli z nią rozmawiać o strachu przed zobaczeniem lub usłyszeniem czegoś nieziemskiego: „No cóż, miej szerszą kieszeń”.
Bezsensowne i bezlitosne
Mąż wraca do domu, a żona go wita. Wyczuwa dziwny zapach i myśli: „Dlaczego mój mąż śmierdzi kościołem? Oj, coś się stanie. Pewnie umrze”.
A może małżonek po pracy poszedł do najbliższego kościoła, aby zapalić świecę. Dawno go tam nie było, został tam przyciągnięty. Czy Twój mąż jest niewierzący? Weszłam do sklepu i wpadłam na jakiegoś faceta. A ten facet okazał się ministrantem. A już byłem przesiąknięty zapachem kościoła. Więc lekko zapłodniłam męża. Tak więc, drogie panie, nie ma potrzeby chować współmałżonka z wyprzedzeniem i stresować się. Zawsze na wszystko można znaleźć wyjaśnienie. A lepiej zwrócić się do drugiej połowy z pytaniem o ostatnie miejsca jego odwiedzin, niż zawracać sobie tym głowę.
I krótko o tym, czego nie robić. To wiara w opowieści starych żon. Czasami wchodzisz do świątyni, a tam, przy świecznikach, stoją babcie o bystrych oczach. Wszystko widzą, wszystko zauważają. I zaczynają za nim syczeć: „Wziąłeś świecę lewą ręką, ten przeklęty. Nie możesz zapalać świec lewą ręką, to grzech. I nie możesz podchodzić do ikony w spodniach, Bóg pozwoli ukarze cię, a on tupie piętami jak nieczyste kopyta”. Brzmi znajomo, prawda? Zatem polityka tych babć nie ma nic wspólnego z prawosławiem. Co oni w takim razie robią w świątyni, będąc w tej kwestii całkowitym analfabetą? Zauważają wady innych i uczą ich życia. Należy podejść do tego z humorem, ale pod żadnym pozorem nie należy się bać ani myśleć niczego głupiego.
Kolejny zapach
Jest nieuchwytny i nie można go wyczuć nosem. Tylko z duszą. Czym jeszcze pachnie kościół? Spokój i cisza. To jak w domu naszych rodziców, gdzie jesteśmy mile widziani i kochani. Gdzie można w pełni odpocząć, poczuć się bezpiecznie i zaufać bliskim. Podobnie jest w kościele, tylko tam ufamy samemu Panu Bogu.
Podsumujmy
Dowiedzieliśmy się więc, że stary kościół pachnie woskiem, kadzidłem i spokojem. Przypomnijmy sobie jeszcze raz, co to jest.
Wosk jest materiałem przyjaznym dla środowiska, otrzymywanym w wyniku pracy pszczół. Z wosku powstają prawdziwe, pachnące świece przeznaczone do nabożeństw.
Kadzidło to aromatyczna żywica drzewna. Jest używany jako główny atrybut podczas okadzania, a co za tym idzie, w nabożeństwie. Ponieważ okadzanie odbywa się podczas nabożeństwa. Istnieją trzy rodzaje kadzideł: arabskie, somalijskie i indyjskie. Zapach jest słodki, z delikatnymi nutami cytryny.
Miro - olejek z kadzidłem. Używany podczas nabożeństw w celu odprawienia obrzędu bierzmowania.
Wniosek
Z artykułu dowiedzieliśmy się jak pachnie w kościele. Otrzymaliśmy krótkie informacje na temat rodzajów kadzideł i świec, czym jest mirra i do czego się ją wykorzystuje. Wzięliśmy również pod uwagę, że przesąd i wiara to zupełnie różne rzeczy. Zdobyliśmy wiedzę o złych babkach kościelnych.
Dlatego podsumowując, chciałbym powiedzieć, że nie należy zwracać uwagi na wszelkiego rodzaju plotki, które czasami pojawiają się w środowisku kościelnym. Bóg widzi wszystko: zarówno nasz wosk, czyste świece, jak i naszą duszę otwartą na Niego.
| Ulubione | Korespondencja | Kalendarz | Czarter | Audio | |
| Imię Boga | Odpowiedzi | Służby Boże | Szkoła | Wideo | |
| Biblioteka | Kazania | Tajemnica św. Jana | Poezja | Zdjęcie | |
| Dziennikarstwo | Dyskusje | Biblia | Fabuła | Fotoksiążki | |
| Odstępstwo | Dowód | Ikony | Wiersze ojca Olega | pytania | |
| Żywoty Świętych | Księga gości | Wyznanie | Archiwum | Mapa serwisu | |
| Modły | Słowo ojca | Nowi męczennicy | Łączność | ||
Pytanie nr 715O znaczeniu zapachów w życiu duchowym i kościelnym człowieka
Andriej Maslennikow , Rosja
06/07/2003Drogi ojcze Olegu!
Dziękuję za zwrócenie uwagi na dzieło księdza Sebastiana. Jesteśmy bardzo wdzięczni za każdą opinię, pomoże nam ona w dalszych pracach nad badaniem tego tematu odorologicznego.
Pozdrawiam, Andrey Maslennikov.Odpowiedź od Ojca Olega Molenki:
Dodam, że więcej uwagi należy poświęcić zagadnieniu węchu, oświeconemu w doświadczeniu świętych ojców Kościoła. Na przykład wspomnijcie, że wielcy wielebni ojcowie (na przykład św. Jan Wielki) mieli dar od Pana odróżniania grzesznych namiętności (w tym takich jak miłość do pieniędzy) po zapachu! W końcu każda pasja ma swój specyficzny, zły zapach. Byłoby miło dokonać selekcji fragmentów z żywotów świętych, które opowiadają o pojawianiu się przed nimi demonów, czego dowodem był obrzydliwy smród.
Trzeba było przytoczyć nauczanie Kościoła, że jedną z dziewięciu głównych mąk piekielnych jest nieporównywalny i nie do opisania smród lub smród! I odwrotnie, objawieniom Pana, Matki Bożej, świętych Aniołów i duszom świętych ludzi zawsze towarzyszyły nieopisane zapachy. Można umieścić fragmenty życia świętych (np. św. Andrzeja Chrystusa ze względu na Błazna), które opowiadają o ich wizytach w Raju i innych niebiańskich siedzibach, związanych z przekazywaniem przeżyć o nieopisanych zapachach. Następnie możemy wyciągnąć oczywisty wniosek, że grzechowi, złu, pasji, demonom i piekłu z pewnością towarzyszy obrzydliwy smród lub smród, a łaski, cnocie, rajowi, aniołom i świętym towarzyszą nieopisane i cudowne zapachy.
Że zapach poprzez smród służy jako kara dla grzesznika, a poprzez zapach (w tym przypadku nazywa się to aromatem) - jako nagroda dla świętego i sprawiedliwych. To właśnie na podstawie tego prawdziwego i stworzonego przez Boga wzoru zapach, wykorzystujący naturalne substancje zebrane i uszlachetnione pracą ludzi, jest używany w nabożeństwach Kościoła, jako symbol tej niewysłowionej, duchowej i naturalnej świętej woni, charakterystycznej dla wszystkiego, co boskie i niebiański. Należy podkreślić, że Pan Bóg ustanawiając kompozycję na mirrę i inne wonności kościelne, surowo zakazał stosowania tej kompozycji gdziekolwiek i w jakikolwiek inny sposób. Należy to poprzeć odniesieniem do odpowiednich Pisma Świętego. Co więcej, każdy święty święty Boży ma swój własny, niepowtarzalny aromat, więc po zapachu można było rozpoznać, jakim jest świętym i skomponować rodzaj aromatu świętych!
W trosce o bezpieczeństwo duchowe absolutnie konieczne i bardzo ważne jest przekazywanie eksperymentalnej nauki Ojców Świętych na temat fałszowania wonnych zapachów przez demony.
Demony doskonale wiedzą, jak ważne są zapachy w życiu duchowym i kościelnym ludzi. Dlatego złośliwie wykorzystują kompozycję zapachową z substancji skradzionych Bogu (bo demony nie są twórcami i same nie mogą zrobić nic innego jak tylko grzech, kradzież, zniszczenie i zniszczenie), aby spróbować uwieść świętych, nowicjuszy ascetów i zwykłych wierzących.
Czynią to podczas wizyt pod postacią Pana Matki Bożej (swoją drogą w MP panuje mit, że, jak mówią, demony nie mogą przybrać wyglądu Matki Bożej, co jest kłamstwo i niszczycielskie złudzenie), święci aniołowie i święci Boży, aby zatuszować swój prawdziwy smród i udawać, że skomponowany przez nich „zapach” jest prawdziwy i korzystny.
W tym miejscu warto przytoczyć przypadki masowego uwiedzenia wielu osób z parlamentu licznymi „strumieniami mirry” z ikon, fotografii, paczek ikon stojących na półce sklepowej, ikon papierowych złożonych w jednym rzędzie itp. Wścibskie demony bardzo łatwo dokonują takiego „strumienia mirry”. W tym celu z substancji naturalnych przygotowują oleistą substancję zapachową (a potrafią to zrobić lepiej niż ludzie) i w niewidzialny sposób opuszczają to „lustro” w różnych miejscach wybranej przez siebie ikony lub fotografii, aby uwieść zarażonych wierzących fałszywa duchowość z jej pasją do różnych cudów i znaków.
Oczywiście istnieją prawdziwe błogosławione mirry wypływające z czaszek, kości i relikwii świętych. Jednak bardzo rzadko w historii Kościoła pochodziły one z ikon. Ikona jest żywą rzeczywistością duchową, a mirra jest nieodłączna, chociaż jest świątynią, ale martwą, śpiącą lub pochowaną. Nawet akt namaszczenia w tym wielkim i niezbędnym sakramencie Kościoła ma znaczenie pogrzebowe. Umieramy dla życia w grzechu z Chrystusem i jesteśmy wraz z Nim pogrzebani w wodach chrzcielnicy:
Rzymian 6:
3 Czy nie wiecie, że my wszyscy, ochrzczeni w Chrystusa Jezusa, zostaliśmy ochrzczeni w Jego śmierć?
4 Dlatego zostaliśmy razem z Nim pogrzebani przez chrzest w śmierć, abyśmy i my, jak Chrystus powstał z martwych przez chwałę Ojca, mogli wejść w nowość życia.
5 Bo jeśli jesteśmy z Nim zjednoczeni na podobieństwo Jego śmierci, musimy być zjednoczeni także na podobieństwo Jego zmartwychwstania,
6 Wiedząc to, że nasz stary człowiek został wespół z Nim ukrzyżowany, aby grzeszne ciało zostało zniszczone i abyśmy już nie byli niewolnikami grzechu;
7 Bo ten, który umarł, został uwolniony od grzechu.
8 Jeżeli jednak umarliśmy z Chrystusem, wierzymy, że z Nim też żyć będziemy,
9 Wiedząc, że Chrystus powstał z martwych, już więcej nie umiera: śmierć nad Nim nie ma już władzy.
10 Ponieważ umarł, umarł raz dla grzechu; a czym żyje, żyje dla Boga.
11 Podobnie i wy uważajcie się za umarłych dla grzechu, ale żyjących dla Boga w Chrystusie Jezusie, Panu naszym.A przez namaszczenie pieczętujemy ten pochówek lub grób dla grzechu, aby nigdy w nas nie ożył. Dlatego otrzymaliśmy dar Ducha Świętego, abyśmy mogli żyć z Bogiem i w woni łaski, a nie w smrodzie grzechu.
Sam wypływ mirry z ikony, nawet pełnej łaski pochodzenia, nie jest głównym znakiem łaski ani jej przejawem poprzez tę ikonę, a jedynie towarzyszeniem, podczas gdy konieczna jest obecność innych, ważniejszych znaków i przejawów - prawdziwych uzdrowień, wypędzanie demonów, pocieszenie w smutkach, rozwiązywanie problemów, wzmocnienie w wyczynach, wezwania do pokuty, skruchy, płaczu, duchowych łez itp.
Dlatego nie można wierzyć na podstawie samego faktu wypływu „lustra”. Jednocześnie przedstawiciele prawdziwego duchowieństwa muszą przeczytać specjalną modlitwę, aby wyrzucić demona przed ikoną strumienia mirry, a dopiero potem, jeśli strumień mirry nie ustanie, ogłosić to cudem lub znakiem Bożym. W przypadku ikon spływających mirrą na skutek działania Boga jest to łaskawy, ale groźny znak ostrzegawczy przed duchowym umieraniem lub śmiercią danej budowli kościelnej, klasztoru czy świątyni.
Dlatego nie można radować się strumieniem mirry z ikon i uroczo traktować je jako znak obecności łaski w samej budowli lub w danej świątyni, oszukując w ten sposób siebie i innych.
Interesujące jest podkreślenie związku wonnego zapachu z Krzyżem Pańskim, zarówno samym autentycznym drzewem krzyża, jak i wieloma jego kopiami czy symbolami, które każdy wierny chrześcijanin powinien z szacunkiem nosić na piersi, przechowywane w domach i kościołach. Samo drzewo krzyża składało się z trzech niegnijących żywicznych drzew szlachetnych gatunków: cyprysu, cedru libańskiego i sosny. Każde z tych drzew jest drewnem naturalnie słodko pachnącym. Zapach ten jest jeszcze przyjemniejszy w trzyczęściowym drzewie krzyża. Do tej naturalnej woni dodano zapach konsekracji Chrystusa i zapach wielkiego sanktuarium.
W związku z tym należy zauważyć, zwłaszcza w odniesieniu do produkcji i noszenia krzyży korpusowych, wewnątrzświątyniowych i kopułowych, że powinny one być wykonane głównie ze szlachetnego drewna. Nakaz w tej sprawie otrzymaliśmy od samej Matki Bożej. Przykazanie to można znaleźć w opisie Tichwińskiej Ikony Matki Bożej i klasztoru Tichwin. Ukazując się w rzeczywistości wraz ze św. Mikołajem z Miry kościelnemu Jerzemu, wybranemu spośród wszystkich braci klasztornych, Najświętsza Bogurodzica nakazała, aby na kopule budowanego kościoła nie wznosić krzyża metalowego, lecz drewniany, aby Mój Syn, wyjaśniła Pani, nie został ukrzyżowany na żelaznym krzyżu, ale na drewnianym! Jerzy wypełnił polecenie Królowej Niebios i krzyż został wymieniony. Warto zauważyć, że później, gdy Bóg pozwolił, aby ten klasztor spalił się doszczętnie, na popiołach pozostały nienaruszone tylko dwie kapliczki: ikona Tichwina i kopułowy krzyż, który został wykonany z drewna tego samego dębu, na którym spoczywał Most Święta Bogurodzica raczyła usiąść podczas rozmowy z Georgiem.
To pojawienie się Najświętszej Bogurodzicy znalazło odzwierciedlenie w ikonie „Rozmowa”. Widzimy na nim Najświętszą Bogurodzicę siedzącą na pniu dębu (i drzewo wygięte tak, że część pnia, w której siedziała Królowa Niebios, znajdowała się równolegle do ziemi, a reszta z koroną, pozostał pionowy. Św. Mikołaj Cudotwórca jest przedstawiony stojący w pobliżu Matki Bożej, a przed Nią – młody mężczyzna Georgy leżący twarzą w dół w łuku.
Wiele informacji o Krzyżu Pańskim cytuję z pamięci z niego.
Bez tego dodatku Twoja praca nad zapachami w chrześcijaństwie traci i traci wiele i wygląda na niekompletną.
Bizantyjski kanon liturgiczny zawiera ważny element: pachnie. W przeciwieństwie do innych elementów systemu kanonicznego, aromatyzacja, jej zasady i ideologia niewiele się zmieniły w historii Kościoła. W istocie współczesne cerkwie posługują się nimi w taki sam sposób, jak na początku historii chrześcijaństwa.
Zanim rozważymy zapach (dotyczy pola percepcji zapachu) aspektów kultu chrześcijańskiego, należy scharakteryzować te, które są w nim stosowane aromaty . Tak naprawdę w kościele nie ma zbyt wielu zapachów.
1. Kadzidło (po hebrajsku - dużo) - aromatyczna żywica drzewna ( pachnący sok drzewny, który twardnieje w powietrzu). Zbiera się go z rośliny cystus croticus (boswellia, rodzina Burseraceae) – ciernistego drzewa rosnącego na wyspie. Cypr, Arabia, Syria, Palestyna. Jedno z najstarszych kadzideł, stosowane także w przemyśle perfumeryjnym. W starożytności uważano go za jeden z najcenniejszych darów, jaki wręczano królom i możnym na znak szczególnej czci: składanie przez Mędrców kadzidła Dzieciątku Jezus wraz ze złotem i pokojem – dowód uznania jego godność królewska (Mat. 2:11). Używano go do kadzidła w świątyniach różnych religii pogańskich. Pierwsi chrześcijanie używali kadzidła podczas rytuałów pochówku zmarłych ( według Tertuliana). Obecnie wydobywany głównie w Indiach. Kadzidło używane jest głównie do okadzania w obrzędach liturgicznych. Nazywa się kadzidłem z dodatkowymi dodatkami aromatycznymi kadzidło. Należy założyć, że kadzidło we współczesnych kościołach odbywa się przy użyciu różnych kadzideł.
2. Miro- olejek aromatyczny stosowany w sakramencie namaszczenia. Według przepisów Starego Testamentu (Wj 30, 23-25) składał się on z czystej mirry, pachnącego cynamonu, pachnącej trzciny cukrowej (talamus), kasji i oliwy z oliwek. We współczesnym Kościele prawosławnym mirra zawiera około 50 składników. Krzyżmowanie przeprowadzane jest przez najwyższą hierarchię w Wielki Czwartek i odbywa się we wszystkich diecezjach. Bierzmowanie jest sakramentem, w którym wierzący otrzymuje Dary Ducha Świętego poprzez zastosowanie pokoju w różnych częściach ciała. Podczas konsekracji kościołów stosuje się namaszczenie świętą mirrą.
.jpg)
3. Olej do lampy (olej) - oliwa roślinna (głównie oliwa), używana do spalania w lampach i do namaszczenia wierzących. Może zawierać dodatki aromatyczne (np. olejek różany).
4. Świece woskowe - źródło słabego zapachu miodu. Wykonane są z wosku pszczelego, wosku japońskiego, chińskiego i wosku carnauba. Świece z wosku pszczelego palą się dłużej i jaśniej niż świece parafinowe i są preferowane przez koneserów, ponieważ są naturalne.
5. Inne zapachy nie podlegają ścisłym regulacjom. Można go dodać na przykład hizop(Hyssopus officinalis) do wody święconej w celu pokropienia. W świątecznych rytuałach pachnie świeżymi kwiatami (na przykład podczas Zaśnięcia Najświętszej Marii Panny), gałęziami drzew i trawą (na Trójcy Świętej) itp.
Hizop
Nie wolno nam również zapomnieć zapach Świętych Darów - w istocie najważniejszy aromat kościelny.
Chrześcijański system religijny jest zaprojektowany w taki sposób, że oddziałuje na wszystkie ludzkie zmysły.
Znaczenie zapachów w kościele
Przez cały czas atmosfera kościoła miała szczególne piękno służby. Kadzidło, podróżując od Starego do Nowego Testamentu, nie straciło swojej najważniejszej roli w życiu duchowym świata.
Jak już zauważono,Zapachy kościoła to przede wszystkim woń Świętych Darów, kadzidła, woń mirry, olejku, świec, wonnej wody i żywych roślin. Niektóre z tych zapachów są kanonizowane, inne nie, jednak nawet jeśli w strukturze kościelnej nie ma jednoznacznych cech substancji aromatycznych, tradycja reguluje użycie niektórych substancji zapachowych na poziomie odczuwania. Nikomu nigdy nie przyszłoby do głowy używać mocnych, ostrych zapachów, które kolidują z innymi.
_(1).jpg)
Nie mogę powstrzymać się od świętowania w kościele pachnie ikonami. Dotykając ikony, czujesz jej specyficzny przyjemny aromat. Jest przyjemnie nie tylko dlatego, że malarze ikon używali naturalnych farb, najlepszych gatunków drewna i oleju lnianego, pokrywając całą przestrzeń ikony. Zapach ikony jest przyjemny, ponieważ jest zbliżony do rytuału liturgicznego i kadzidła. Ikona nie tylko emanuje zapachem. Ikona oddycha powietrzem kościoła wraz z wiernymi. Ikona żyje. Wydaje się, że wraz z nami – przemijającymi i cielesnymi – stoją nasze dary przyniesione Bogu. Dary te otrzymują zapachy, tworząc w ten sposób powszechną jedność. Zapachy ikon zachęcają człowieka do uświęcenia swojego życia, do rozpoczęcia życia od początku.
Człowiek akceptuje niebiańską obecność wszystkimi zmysłami. Bóg dzieli się z osobą, która składa ofiarę z obfitości swojej miłości w smaku i zapachu. Zapach jest czym „który ukazuje naszą myśl i usposobienie skierowane ku Niemu, gdyż poprzez to uczucie odbieramy zapach”, mówi św. Jan z Damaszku.Zapachy symbolizują różne dary Ducha Świętego.
„Kiedy wąchamy, nawiązujemy najbardziej bezpośredni kontakt z otaczającym nas światem…– pisze amerykański zapachowiec R. Wright, – Trudno sobie nawet wyobrazić bardziej bezpośrednie połączenie z otoczeniem.”
„Obok mózgu węchowego znajduje się układ limbiczny, który jest odpowiedzialny za nasze emocje Wszystkie zapachy są zabarwione emocjonalnie, wszystkie wywołują w nas pewne przeżycia emocjonalne, przyjemne lub nieprzyjemne, nie ma zapachów „obojętnych”. To zapachy najszybciej budzą pamięć, i to nie logiczną, ale emocjonalną.”[Ryazantsev S. W świecie zapachów i dźwięków. - M., 1977. - s. 195].
Znaczenie kadzidła w symbolice nabożeństwa
Palenie kadzidła i kadzidła jest najstarszą formą ofiary składanej Bogu. Kadzidło umieszczano na rozżarzonych węglach, a jego dym unosił się pod kopułą świątyni lub w niebo, niosąc aromat kadzidła i wszystkie prośby człowieka, łzy, modlitwy i wdzięczność Bogu.
„Dym kadzidła ofiarowujemy Tobie, Chryste, Boże nasz, jako woń wonności duchowej, otrzymawszy go na ołtarzu Twoim, który jest ponad całym niebem, i zesławszy na nas łaskę Twojego Najświętszego Ducha”.– tak w tłumaczeniu na rosyjski brzmi jak modlitwa, którą każdy ksiądz powinien przeczytać przed każdym okadzeniem w świątyni.
Zgodnie ze starożytną rosyjską tradycją ksiądz okadzając ludzi za pomocą specjalnej metalowej kadzielnicy na łańcuchach, cicho mówi: „Duch Święty zstąpi na Ciebie i moc Najwyższego osłoni Cię” a świeccy odpowiadają w myślach: „Ten sam Duch pomaga nam przez wszystkie dni naszego życia(tj. nasze życie) ".
Widzimy tutaj, jak ważny jest Kościół Chrystusowy okadzanie, jako symbol mocy Ducha Świętego, jednej z Hipostaz Trójcy Świętej, ożywiającej nas i stale nam pomagającej.
Zapach kadzidła przenika wszystko, co go otacza: ściany, kapliczki, szaty kapłanów. Zapach zdaje się przenikać psalmodię i modlitwę. To pokazuje słowa: „Jestem wszystkim i we wszystkim”. Zapach to stan niebiański. Jest to szczególnie widoczne w rytuale kadzidła i jest dobrze rozumiane przez teologów. „Diakon okadza wszystko w porządku, nie tylko paląc kadzidło, ale wszystko pieczętując i uświęcając, a także poprzez modlitwę zanosząc i wznosząc do Chrystusa, prosząc, aby kadzidło zostało przyjęte i aby zesłała się łaska Najświętszego Ducha na nas”– mówi bł. Symeon z Tesaloniki.
Właściwie kanoniczny tekst Liturgii o tym mówi. Na końcu proskomedii znajdują się słowa: „Przynosimy Ci kadzielnicę, Chryste, Boże nasz, w smród duchowej woni, witając Cię na Twoim Najświętszym Ołtarzu, obdarz nas Łaską Twojego Najświętszego Ducha”.
.jpg)
Z albumu fotograficznego księdza Konstantego Parkhomenko
Istnieją inne semantyczne odcienie kadzidła. Na przykład, okadzenie podczas czytania Apostoła „ustało ustanowione na znak czci dla nadchodzącego czytania Ewangelii i wskazuje, że przez głoszenie Ewangelii łaska Ducha Świętego, rozlewająca się na wszystkie krańce świata, osłodziła serca ludzi i zwrócił ich do Życia Wiecznego”.
Lub w modlitwie o poświęcenie pachnącej mikstury mówi się: „Napełnijcie ich domy wszelką wonią, abym w tym życiu ochronił wszystkich, którzy je palą i palą wraz z nimi kadzidła, i wybawię ich od wszelkich ataków wroga”- tj. podkreśla się znaczenie dymu kadzidłowego w walce ze złymi duchami.
Kadzidło jest niezwykle ważne w symbolice liturgii. Według N. Gogola: „...tak jak w życiu domowym wszystkich starożytnych ludów Wschodu, każdemu gościowi przy wejściu ofiarowano ablucję i kadzidło. Zwyczaj ten przeniósł się całkowicie na niebiańską ucztę - do Ostatniej Wieczerzy, która nosi nazwę liturgii, w którym służba Bogu została tak cudownie połączona z przyjaznym pokrzepieniem wszystkich…”. Można też przytoczyć słowa z kazania papieża Jana Pawła II podczas koptyjskiej liturgii „modlitwy kadzielniczej”: „Wznoszące się fale dymu kadzidła, niczym duch ludzki, wznoszą się ku niebu, duch wyrywający się z codzienności, w nadziei poznania sensu swego istnienia i połączenia się z Bogiem.<…>Fale kadzidła, nieustannie wznoszące się w niebo, niosą ze sobą naszą modlitwę do Boga, płynącą z głębi naszych serc. Kadzidłu towarzyszy wzniesienie rąk do nieba, wyrażając nasze pragnienie Boga i jednocześnie wzywając Go, aby patrzył na ludzi i rzeczy, pragnienia i dążenia”.
smch. Serafin Zvezdinsky mówi o zapachach w jeszcze bardziej wysublimowany sposób, traktując samą Liturgię jako obraz Boskiego aromatu: „...kobiety, które poszły za Chrystusem – Maria Magdalena, Salome i inne – po pogrzebie Chrystusa Zbawiciela przygotowywały aromaty, aby następnego dnia namaścić Najczystsze Ciało Pańskie. Moi przyjaciele, moi umiłowani, moje stado, te aromaty przetrwały do dziś, czujemy ich zapach, doświadczamy ich pocieszającej mocy; te aromaty to Boska, tajemnicza, wielka, cudowna, piękna, uzdrawiająca, ożywiająca, najcenniejsza, najświętsza Liturgia. Oto aromaty, które przekazali nam pierwsi naśladowcy Pana... Gdyby nie ten dar, umarlibyśmy na tym świecie pełnym nieczystości i wszelkiego brudu, zgnilibyśmy w nim żywcem, udusił się w smrodzie.”
.jpg)
Powtarzanie małego i wielkiego kadzidła rozpoczyna się w Miejscu Najświętszym – ołtarzu kościoła. Wstając pod kopułą, mieszając się z promieniami wschodzącego słońca podczas porannego czytania psalmów, a podczas wieczornego nabożeństwa przemykając obok lamp i płonących świec, pachnący dym kadzielnicy zamienia kościół w obraz utraconego ziemskiego raju. Raj utracony, ale zapach przypomina nam niebo.
Rzeczywiście, kult chrześcijański jest przesiąknięty zapachami. Jak pisze ks. P. Florenski: „Zapachy przenikają całe ciało, on w nich pływa, przepływają i przepływają przez niego, jak przez rozciągnięty muślin, przepływ powietrza i duchowa jakość zapachu jest wtedy niezaprzeczalna i oczywista. A z tych „zwykłych” zapachów, jak na przykład mięta, kadzidło, róże i tak dalej - bezpośrednie przejście do tajemniczych zapachów, w których objawia się ich duchowość dla każdej świadomości. Jest to dobrze znany zapach świętych.
Jeśli zagłębimy się w teksty Starego Testamentu, odkryjemy, że znaczenie ofiary w Pięcioksięgu wygląda dokładnie tak, jak wytworzenie szczególnego rodzaju zapachu. „Złóżcie to jako miłą wonność, jako ofiarę dla Pana”.[Odn. 29,41]. „Na nim Aaron będzie palić kadzidło”.[Odn. 30,7]. „Weź sobie najlepsze wonne substancje... To będzie mirra do świętego namaszczenia”.[Odn. 30,23-25], czytamy w księdze „Exodus”. To jest samo serce uwielbienia. Podobne definicje można znaleźć wszędzie tam, gdzie mówi się o poświęceniu.
Jak wiadomo, katolicy ograniczyli użycie aromatów w swoim kulcie, a protestanci praktycznie wyeliminowali je ze swojego codziennego życia.Zapewne powodem tego jest fakt, że racjonalizacja religii na Zachodzie sprawia, że formy oddziaływania zmysłowego stają się nieistotne (na to samo wskazuje logika transformacji kanonu muzycznego i kultowego), a to z kolei odwraca uwagę od je w praktyce teologicznej.
W związku z tym, że chrześcijańska odorologia (nauka o zapachach) jest słabo rozwinięta, dzisiaj znamy jedynie podstawowe substancje (i to jeszcze nie w pełni) wykorzystywane w kulcie. Jak dotąd nie są jasne ani powody wyboru tych konkretnych substancji, ani zasady ich kompatybilności, ani związek z innymi kanonicznymi środkami w procesie doręczenia.<...>
Wartość zapachów dla Boga i człowieka
Wartość produktów aromatycznych jest niezwykle wysoka. Pamiętajmy, że mędrcy przynoszą Dzieciątku Jezus dary, które zawierają kadzidło – kadzidło i mirrę – wraz ze złotem.
To całkiem oczywiste Aromat ma dla chrześcijanina pewne nadfizyczne znaczenie.
Biblia zawiera obszerną listę substancji aromatycznych używanych do ofiar całopalnych. Wśród nich, oprócz kadzidła, są onycha, stakti, halvan i inne. Oczywiście nie jest to tylko opcjonalny dodatek, który można zignorować.
Dla kogo przeznaczone są te zapachy: dla Boga czy dla człowieka? To nie jest bezczynne pytanie. O ile substancja ognia czy dymu kadzidłowego przekształca się w moc duchową i można ją rozumieć jako przemianę w fizyczny plan Boskiej mocy, o tyle sam zapach jest trudniejszy do interpretacji w ten sposób.
Być może przybliżymy się do zrozumienia tej kwestii zauważając, że ofiara zbożowa ma inną nazwę - ofertorium . Z tej okazji w Hagadzie (część Talmudu) istnieje następujące uzasadnienie: „Dlaczego prawo dotyczące darów, w przeciwieństwie do ofiar, mówi „dusza” (a nie zwykłe „człowiek”), ponieważ: „Przez kogo” – powiedział Pan – „zwykle dokonuje się daru? Słaby. A to jest dla Mnie tak cenne, jakby poświęcił Mi swoją duszę.”[Hagada, s. 176]. W tym wypadku można to założyć połączenie mąki, oliwy i kadzidła należy rozumieć jako przemianę duszy spalonej dla Pana. Oczywiście, zapach kadzidła zawiera w sobie coś, co wyraża związek z duchową czystością i świętością. Jak inaczej wytłumaczyć, że jednym z głównych znaków świętości człowieka przed Panem jest zapach świętych relikwii?
Zatem aromat najwyraźniej należy rozumieć jako świadectwo, składane jednakowo zarówno dla Pana, jak i dla ludzi stojących przed Nim, jak ogień i dym kadzidła.
O nietolerancji na zapach Kościoła
- „Och, wiesz, w ogóle nie mogę chodzić do kościoła!”– około 30-letnia kobieta skarży się podekscytowana – „ Zapach kadzidła natychmiast przyprawia mnie o mdłości. Gdy tylko dotrze do mnie dym kadzidła, od razu czuję się źle!”
Obecne podczas rozmowy kobiety w różnym wieku kiwają ze współczuciem głowami i tylko jedna, parafianka znanego w mieście klasztoru, uroczyście mówi, patrząc gdzieś w bok z wyraźnym poczuciem wyższości: „Trzeba ją zbesztać! Wiadomo, kto się boi kadzidła!”
Dlaczego ludzie uważający się za prawosławnych czasami źle tolerują zapach kadzidła, a czasem nawet mdleją? Prawdopodobnie przyczyn należy szukać w następujących kwestiach:
1. Intensywność duchowego oddziaływania atmosfery Kościoła jest taka, że bez przyzwyczajenia (a najczęściej mdlejące osoby to osoby rzadko chodzące do Kościoła) osobie, zwłaszcza wrażliwej, może być trudno wytrzymać to fizycznie.
2. Człowiek może nie być świadomy, ale jego struktura psychiczna, zdeterminowana namiętnościami, może znajdować się w takiej sprzeczności z systemem wartości Kościoła, że powstaje konflikt, a otwierając się na wpływy Kościoła, człowiek otrzymuje dysharmonia, która na zewnątrz objawia się reakcją na zapach.
W miarę jak człowiek rozwija się duchowo w kierunku wartości kościelnych, reakcja ta zanika.
Materiał został przygotowany na podstawie książki Andrieja Lesowiczenki, prot. Sebastian Lican „Zapachy kultu chrześcijańskiego”
Bizantyjski kanon liturgiczny zawiera ważny element – zapachy. W przeciwieństwie do innych elementów systemu kanonicznego, aromatyzacja, jej zasady i ideologia niewiele się zmieniły w historii Kościoła. W istocie współczesne cerkwie posługują się nimi w taki sam sposób, jak na początku historii chrześcijaństwa.
Przed rozważeniem zapachu ( związane z dziedziną percepcji zapachu) aspekty kultu chrześcijańskiego, należy scharakteryzować te, które są w nim stosowane aromaty. Tak naprawdę w kościele nie ma zbyt wielu zapachów.
1. Kadzidło (po hebrajsku – dużo) - aromatyczna żywica drzewna ( pachnący sok drzewny, który twardnieje w powietrzu). Zbierany jest z rośliny cystus croticus (boswellia, rodzina Burseraceae) – ciernistego drzewa rosnącego na wyspie. Cypr, Arabia, Syria, Palestyna. Jedno z najstarszych kadzideł, stosowane także w przemyśle perfumeryjnym. W starożytności uważano go za jeden z najcenniejszych darów wręczanych królom i możnym na znak szczególnej czci: ofiarowanie przez Mędrców kadzidła Dzieciątku Jezus wraz ze złotem i mirrą jest dowodem uznania jego królewską godność (Mat. 2:11). Używano go do kadzidła w świątyniach różnych religii pogańskich. Pierwsi chrześcijanie używali kadzidła podczas rytuałów pochówku zmarłych ( według Tertuliana). Obecnie wydobywany głównie w Indiach. Kadzidło używane jest głównie do okadzania w obrzędach liturgicznych. Nazywa się kadzidłem z dodatkowymi dodatkami aromatycznymi kadzidło. Należy założyć, że kadzidło we współczesnych kościołach odbywa się przy użyciu różnych kadzideł.
Kadzidło
2. Miro- olejek aromatyczny stosowany w sakramencie namaszczenia. Według przepisów Starego Testamentu (Wj 30, 23-25) składał się on z czystej mirry, pachnącego cynamonu, pachnącej trzciny cukrowej (talamus), kasji i oliwy z oliwek. We współczesnym Kościele prawosławnym mirra zawiera około 50 składników. Krzyżmowanie przeprowadzane jest przez najwyższą hierarchię w Wielki Czwartek i odbywa się we wszystkich diecezjach. Bierzmowanie jest sakramentem, w którym wierzący otrzymuje Dary Ducha Świętego poprzez zastosowanie pokoju w różnych częściach ciała. Podczas konsekracji kościołów stosuje się namaszczenie świętą mirrą.
Składniki do zaprowadzenia pokoju
3. Olej do lampy (olej)- oliwa roślinna (głównie oliwa), używana do spalania w lampach i do namaszczenia wierzących. Może zawierać dodatki aromatyczne (np. olejek różany).
Lampa olejna
4. Świece woskowe- źródło słabego zapachu miodu. Wykonane są z wosku pszczelego, wosku japońskiego, chińskiego i wosku carnauba. Świece z wosku pszczelego palą się dłużej i jaśniej niż świece parafinowe i są preferowane przez koneserów, ponieważ są naturalne.
Świeca woskowa
5. Inne zapachy nie podlegają ścisłym regulacjom. Można go dodać na przykład hizop(Hyssopus officinalis) do wody święconej w celu pokropienia. W świątecznych rytuałach pachnie świeżymi kwiatami (na przykład podczas Zaśnięcia Najświętszej Marii Panny), gałęziami drzew i trawą (na Trójcy Świętej) itp.
Hizop
Nie wolno nam również zapomnieć zapach Świętych Darów- w istocie najważniejszy aromat kościelny.
Chrześcijański system religijny jest zaprojektowany w taki sposób, że oddziałuje na wszystkie ludzkie zmysły.
Znaczenie zapachów w kościele
Przez cały czas atmosfera kościoła miała szczególne piękno służby. Kadzidło, podróżując od Starego do Nowego Testamentu, nie straciło swojej najważniejszej roli w życiu duchowym świata.
Jak już wspomniano, zapachy kościoła to przede wszystkim zapach Świętych Darów, kadzidła, aromat mirry, olejku, świec, wonnej wody i żywych roślin. Niektóre z tych zapachów są kanonizowane, inne nie, jednak nawet jeśli w strukturze kościelnej nie ma jednoznacznych cech substancji aromatycznych, tradycja reguluje użycie niektórych substancji zapachowych na poziomie odczuwania. Nikomu nigdy nie przyszłoby do głowy używać mocnych, ostrych zapachów, które kolidują z innymi.
Nie mogę powstrzymać się od świętowania w kościele pachnie ikonami. Dotykając ikony, czujesz jej specyficzny przyjemny aromat. Jest przyjemnie nie tylko dlatego, że malarze ikon używali naturalnych farb, najlepszych gatunków drewna i oleju lnianego, pokrywając całą przestrzeń ikony. Zapach ikony jest przyjemny, ponieważ jest zbliżony do rytuału liturgicznego i kadzidła. Ikona nie tylko emanuje zapachem. Ikona oddycha powietrzem kościoła wraz z wiernymi. Ikona żyje. Wydaje się, że wraz z nami – przemijającymi i cielesnymi – stoją nasze dary przyniesione Bogu. Dary te otrzymują zapachy, tworząc w ten sposób powszechną jedność. Zapachy ikon zachęcają człowieka do uświęcenia swojego życia, do rozpoczęcia życia od początku.
Człowiek akceptuje niebiańską obecność wszystkimi zmysłami. Bóg dzieli się z osobą, która składa ofiarę z obfitości swojej miłości w smaku i zapachu. Zapach jest tym, czym jest” co świadczy o naszej myśli i usposobieniu skierowanym ku Niemu, gdyż poprzez to uczucie odbieramy zapach„, mówi św. Jan z Damaszku. Zapachy symbolizują różne dary Ducha Świętego.
« Kiedy wąchamy, nawiązujemy najbardziej bezpośredni kontakt z otaczającym nas światem..., – pisze amerykański odorantolog R. Wright, – trudno sobie nawet wyobrazić bardziej bezpośrednie połączenie z otoczeniem«.
« Obok mózgu węchowego znajduje się układ limbiczny, który odpowiada za nasze emocje. Dlatego wszystkie zapachy są zabarwione emocjonalnie, wszystkie wywołują w nas pewne przeżycia emocjonalne, przyjemne lub nieprzyjemne, nie ma zapachów „obojętnych” . To zapachy najszybciej budzą pamięć, i to nie logiczną, ale emocjonalną» [Ryazantsev S. W świecie zapachów i dźwięków. – M., 1977. – s. 195].
Znaczenie kadzidła w symbolice nabożeństwa
Palenie kadzidła i kadzidła jest najstarszą formą ofiary składanej Bogu. Kadzidło umieszczano na rozżarzonych węglach, a jego dym unosił się pod kopułą świątyni lub w niebo, niosąc aromat kadzidła i wszystkie prośby człowieka, łzy, modlitwy i wdzięczność Bogu.
« Ofiarujemy Ci dym kadzidła, Chryste, Boże nasz, jako woń wonności duchowej, przyjęwszy go na ołtarz Twój, który jest ponad wszystkimi niebiosami, i zesławszy na nas łaskę Twojego Najświętszego Ducha„- tak w tłumaczeniu na język rosyjski brzmi jak modlitwa, którą każdy ksiądz powinien przeczytać przed każdym okadzeniem w świątyni.
Zgodnie ze starożytną rosyjską tradycją kapłan okadzający ludzi za pomocą specjalnej metalowej kadzielnicy na łańcuchach cicho mówi: „ Duch Święty zstąpi na Ciebie i moc Najwyższego osłoni Cię„, a świeccy odpowiadają w myślach: „ Ten sam Duch pomaga nam przez wszystkie dni naszego życia (czyli naszego życia)«.
Widzimy tutaj, jak ważny Kościół Chrystusowy przywiązuje do okadzenia, jako symbolu mocy Ducha Świętego, Jednej z Hipostaz Trójcy Świętej, która nas ożywia i nieustannie nam pomaga.
Zapach kadzidła przenika wszystko, co go otacza: ściany, kapliczki, szaty kapłanów. Zapach zdaje się przenikać psalmodię i modlitwę. Świadczą o tym słowa: „ Jestem wszystkim i we wszystkim«. Zapach to stan nieba. Jest to szczególnie widoczne w rytuale kadzidła i jest dobrze rozumiane przez teologów. " Diakon okadza wszystko w porządku, nie tylko spalając kadzidło, ale wszystko pieczętując i uświęcając, a także poprzez modlitwę zanosząc i wznosząc to do Chrystusa, prosząc, aby kadzidło zostało przyjęte i aby łaska Najświętszego Ducha została udzielona nas„ – mówi bł. Symeon z Tesaloniki.
Właściwie kanoniczny tekst Liturgii o tym mówi. Na końcu proskomedii znajdują się słowa: „ Wnosimy kadzielnicę do Ciebie, Chryste, Boże nasz, w smród duchowej woni, gdy jesteśmy przyjęci do Twojego Najświętszego ołtarza, obdarz nas Łaską Twojego Najświętszego Ducha».
Z albumu fotograficznego księdza Konstantego Parkhomenko
Istnieją inne semantyczne odcienie kadzidła. Na przykład okadzenie podczas czytania Apostoła „ustanawiało się jako znak czci dla nadchodzącego czytania Ewangelii i wskazuje, że przez głoszenie Ewangelii łaska Ducha Świętego rozlewająca się na wszystkie krańce świata, osłodził serca ludzi i zwrócił je ku Życiu Wiecznemu”.
Lub w modlitwie o poświęcenie pachnącej mikstury mówi się: „ Napełnij ich domy wszelkim zapachem, w tym życiu ochronię wszystkich, którzy palą kadzidło, i wybawię ich od wszystkich ataków wroga.", - tj. podkreśla się znaczenie dymu kadzidłowego w walce ze złymi duchami.
Kadzidło jest niezwykle ważne w symbolice liturgii. Według N. Gogola: „.. Podobnie jak w życiu domowym wszystkich starożytnych ludów Wschodu, każdemu gościowi przy wejściu ofiarowano ablucję i kadzidło. Zwyczaj ten przeniósł się całkowicie na ucztę niebiańską – na Ostatnią Wieczerzę, która nosi nazwę liturgii, w której nabożeństwo Boże tak cudownie łączyło się z przyjacielskim poczęstunkiem dla wszystkich…„. Można też zacytować słowa z kazania papieża Jana Pawła II podczas koptyjskiej liturgii „modlitwy kadzielniczej”: „ wznoszące się fale dymu kadzidła niczym duch ludzki wznoszą się ku niebu, duch wyrywający się z codzienności, w pragnieniu poznania sensu swego istnienia i połączenia się z Bogiem.<…>Fale kadzidła, nieustannie wznoszące się w niebo, niosą ze sobą naszą modlitwę do Boga, płynącą z głębi naszych serc. Kadzidło towarzyszy wzniesieniu rąk do nieba, wyrażając nasze pragnienie Boga i jednocześnie wzywając Go, aby patrzył na ludzi i rzeczy, pragnienia i aspiracje».
smch. Serafin Zvezdinsky mówi o zapachach w jeszcze bardziej wysublimowany sposób, uznając samą Liturgię za obraz Boskiego aromatu: „... kobiety, które poszły za Chrystusem – Maria Magdalena, Salome i inne – po pogrzebie Chrystusa Zbawiciela przygotowywały aromaty, aby następnego dnia namaścić Najczystsze Ciało Pańskie. Moi przyjaciele, moi umiłowani, moje stado, te aromaty przetrwały do dziś, czujemy ich zapach, doświadczamy ich pocieszającej mocy; te aromaty to Boska, tajemnicza, wielka, cudowna, piękna, uzdrawiająca, ożywiająca, najcenniejsza, najświętsza Liturgia. Oto aromaty, które przekazali nam pierwsi naśladowcy Pana... Gdyby nie ten dar, umarlibyśmy na tym świecie pełnym nieczystości i wszelkiego brudu, zgnilibyśmy żywcem, udusił się w smrodzie».
Powtarzanie małego i wielkiego kadzidła rozpoczyna się w Miejscu Najświętszym – ołtarzu kościoła. Unosząc się pod kopułą, mieszając się z promieniami wschodzącego słońca podczas porannego czytania psalmów, a podczas wieczornego nabożeństwa przesuwając się obok lamp ikon i płonących świec, pachnący dym kadzielnicy zamienia kościół w obraz utraconego ziemskiego Raj. Raj utracony, ale zapach przypomina nam niebo.
Rzeczywiście, kult chrześcijański jest przesiąknięty zapachami. Jak pisze ks. P. Florenski: „ Zapachy przenikają całe ciało, on w nich pływa, przepływają i przepływają przez niego jak przez naciągnięty muślin, przepływ powietrza i duchowa jakość zapachu jest wtedy niezaprzeczalna i oczywista. I od tych „zwykłych” zapachów, takich jak na przykład mięta, kadzidło, róże i tak dalej, następuje bezpośrednie przejście do zapachów tajemniczych, w których ich duchowość objawia się dla każdej świadomości. To dobrze znany zapach świętych...«.
Jeśli zagłębimy się w teksty Starego Testamentu, odkryjemy, że znaczenie ofiary w Pięcioksięgu wygląda dokładnie tak, jak wytworzenie szczególnego rodzaju zapachu. " Ofiarujcie to jako miłą woń, jako ofiarę dla Pana."[Były. 29,41]. „Na nim Aaron będzie palić kadzidło”.[Odn. 30,7]. „Weź sobie najlepsze wonne substancje... To będzie mirra do świętego namaszczenia"[Były. 30,23-25], czytamy w księdze „Exodus”. To jest samo serce uwielbienia. Podobne definicje można znaleźć wszędzie tam, gdzie mówi się o poświęceniu.
Jak wiadomo, katolicy ograniczyli użycie aromatów w swoim kulcie, a protestanci praktycznie wyeliminowali je ze swojego codziennego życia. Zapewne powodem tego jest fakt, że racjonalizacja religii na Zachodzie sprawia, że formy oddziaływania zmysłowego stają się nieistotne (na to samo wskazuje logika transformacji kanonu muzycznego i kultowego), a to z kolei odwraca uwagę od je w praktyce teologicznej.
W związku z tym, że chrześcijańska odorologia (nauka o zapachach) jest słabo rozwinięta, dzisiaj znamy jedynie podstawowe substancje (i to jeszcze nie w pełni) wykorzystywane w kulcie. Jak dotąd nie są jasne ani powody wyboru tych konkretnych substancji, ani zasady ich kompatybilności, ani związek z innymi kanonicznymi środkami w procesie doręczenia.<…>
Wartość zapachów dla Boga i człowieka
Wartość produktów aromatycznych jest niezwykle wysoka. Pamiętajmy, że mędrcy przynoszą Dzieciątku Jezus dary, które zawierają kadzidło – kadzidło i mirrę – wraz ze złotem.
To całkiem oczywiste Aromat ma dla chrześcijanina pewne nadfizyczne znaczenie.
Biblia zawiera obszerną listę substancji aromatycznych używanych do ofiar całopalnych. Wśród nich, oprócz kadzidła, są onycha, stakti, halvan i inne. Oczywiście nie jest to tylko opcjonalny dodatek, który można zignorować.
Dla kogo przeznaczone są te zapachy: dla Boga czy dla człowieka? To nie jest bezczynne pytanie. O ile substancja ognia czy dymu kadzidłowego przekształca się w moc duchową i można ją rozumieć jako przemianę w fizyczny plan Boskiej mocy, o tyle sam zapach jest trudniejszy do interpretacji w ten sposób.
Być może przybliżymy się do zrozumienia tej kwestii zauważając, że ofiara zbożowa ma inną nazwę – ofertorium. W tej kwestii w Hagadzie (części Talmudu) znajduje się następujące rozumowanie: „ Dlaczego prawo dotyczące prezentów, w przeciwieństwie do ofiar, mówi „dusza” (a nie zwykłe „człowiek”)? Ponieważ: „Kto”, powiedział Pan, „zwykle składa ofiarę? Słaby. A to jest dla Mnie tak cenne, jakby poświęcił Mi swoją duszę.„[Hagada, s. 176]. W tym wypadku można to założyć połączenie mąki, oliwy i kadzidła należy rozumieć jako przemianę duszy spalonej dla Pana. Oczywiście, zapach kadzidła zawiera w sobie coś, co wyraża związek z duchową czystością i świętością. Jak inaczej wytłumaczyć, że jednym z głównych znaków świętości człowieka przed Panem jest zapach świętych relikwii?
Zatem aromat najwyraźniej należy rozumieć jako świadectwo, składane jednakowo zarówno dla Pana, jak i dla ludzi stojących przed Nim, jak ogień i dym kadzidła.
O nietolerancji na zapach Kościoła
— „Och, wiesz, w ogóle nie mogę chodzić do kościoła!” —– narzeka podekscytowana kobieta po trzydziestce , - „Natychmiast mdleję od zapachu kadzidła. Gdy tylko dotrze do mnie dym kadzidła, od razu czuję się źle!»
Obecne podczas rozmowy kobiety w różnym wieku kiwają ze współczuciem głowami i tylko jedna, parafianka znanego w mieście klasztoru, uroczyście mówi, patrząc gdzieś w bok z wyraźnym poczuciem wyższości: „ Należy ją ukarać! Wiadomo, kto się boi kadzidła!«
Dlaczego ludzie uważający się za prawosławnych czasami źle tolerują zapach kadzidła, a czasem nawet mdleją? Prawdopodobnie przyczyn należy szukać w następujących kwestiach:
1. Intensywność duchowego oddziaływania atmosfery Kościoła jest taka, że bez przyzwyczajenia (a najczęściej mdlejące osoby to osoby rzadko chodzące do Kościoła) osobie, zwłaszcza wrażliwej, może być trudno wytrzymać to fizycznie.
2. Człowiek może nie być świadomy, ale jego struktura psychiczna, zdeterminowana namiętnościami, może znajdować się w takiej sprzeczności z systemem wartości Kościoła, że powstaje konflikt, a otwierając się na wpływy Kościoła, człowiek otrzymuje dysharmonia, która na zewnątrz objawia się reakcją na zapach.
W miarę jak człowiek rozwija się duchowo w kierunku wartości kościelnych, reakcja ta zanika.
Materiał został przygotowany na podstawie książki Andrieja Lesowiczenki, prot. Sebastian Lican „Zapachy kultu chrześcijańskiego”
Wyświetlono (4902) razy
